عظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم | الشَّيْخُ مُحَمَّدُ المُصْطَفى الشَّيْبَانِي

الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمداً عبده ورسوله وخيرته من خلقه وخليله. اللهم صل وسلم عليه كلما ذكره الذاكرون، اللهم صل وسلم عليه كلما غفل عن ذكره الغافلون، اللهم صل وسلم عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.

اليوم الدرس ليس في سلسلة التزكية، وإنما هو وقفات في دقائق معدودة مع عظيم قدره صلى الله عليه وآله وسلم، يوم الثاني من شهر ربيع الأول، وهو الشهر الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وهاجر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وقبض فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فهي دعوة وتذكير لكل أخ مسلم وأخت مسلمة: أن علموا أولادكم محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، علموا أولادكم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، علموا أولادكم عظيم قدره صلى الله عليه وآله وسلم.

فإن الله تبارك وتعالى في القرآن في مواضع عدة بين لنا طرفاً من عظيم قدره صلى الله عليه وآله وسلم، فنراه عندما يخاطب الأنبياء جميعاً في القرآن يخاطبهم بأسمائهم المجردة: ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: 104-105]، ﴿يَا مُوسَىٰ * إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: 144]، ﴿يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: 110]، لكن عندما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتِ خطابه مجرداً في القرآن، وإنما «يا أيها النبي»، «يا أيها الرسول». وإنما جاء اسمه المجرد في سياق الخبر لا في سياق النداء، عندما يناديه يقول: «يا أيها الرسول»، لأنه سيد الأنبياء، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.

ولذا أخذ الله العهد على جميع الأنبياء أن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أحياء أن يكونوا تحت لوائه: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا﴾ [آل عمران: 81]. ولذا كان أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. فإن من خصائصه أن الله جعل له خاتم النبوة، شيء مثل حَجَلة الطائر في ظهره، إذا كشف عن ظهره رؤي خاتم النبوة، وكان أهل الكتاب يعلمون ذلك.

ولذا لما قدم المدينة، أول يوم جاء الناس إليه زرافات ووحدانا يسلمون عليه، وكان من بين الجموع عبد الله بن سلام وهو حبر من أحبار اليهود، جاء لينظر هذا الرسول الذي أخبرنا به موسى. فلما رآه من بعيد قال: لما رأيت وجهه عرفت أنه ليس بوجه كذاب، بس من رؤية وجهه؛ لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تغنيك بالنظر. فلما اقتربت منه إذا هو يقول: «أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام».

ثم اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه النبي عرف أنه يريد أن يرى خاتم النبوة، فكشف عن ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم، فلما رآه كان هذا سبب إسلامه عبد الله بن سلام، وهو الذي قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بُهت، وإنهم إن علموا إسلامي لقالوا فيَّ كذا وكذا، لأنه كان من أحبارهم وسادتهم، فاختبأ وراء الستار. ودخل بعض اليهود على رسول الله يسلمون، قال: «كيف عبد الله بن سلام فيكم؟»، قالوا: هو سيدنا وابن سيدنا، فقال النبي: «فكيف لو أسلم؟»، قال: لا يمكن. فخرج من وراء الستر وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فأخذوا يسبونه: بل هو شرنا وابن شرنا، قلت: ألم أقل لك إنهم قوم بُهت؟ فكانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم.

الله تبارك وتعالى في الكتاب أقسم ببلد رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَٰذَا الْبَلَدِ﴾ [البلد: 1-2]، وأقسم بحياته صلى الله عليه وسلم: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الحجر: 72]، وذكر قبيلته في القرآن: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾ [قريش: 1-2]. وذكر القصة التي ولد فيها صلى الله عليه وسلم بعدها بخمسة وخمسين يوماً: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾ [الفيل: 1-2]. وذكر أنه سبب لوقف العذاب عن أمته ما دام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم، لا يأتيهم العذاب المستأصل: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال: 33].

لذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى في الصحيح: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء -وكان كثيراً ما ينظر إلى السماء- فقال: «النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد»، يعني من علامات القيامة أن تكور: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ﴾ [التكوير: 1-2]. «وأنا أمنة لأمتي، فإذا مت أتت أمتي ما يوعدون»، يعني الفتن ستكثر بعد موته صلى الله عليه وسلم، فوجوده في أمته في هذه الحياة أمنة من الفتن. ثم قال: «وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعدون»، وذكر أصحابي هنا بهذا الضمير، ياء المتكلم، أي أن هذه البركة التي نالتهم هي بسببه صلى الله عليه وسلم، لأنهم أصحابه، لأنهم الجيل الذين اختار الله في سابق علمه أن يكونوا أصحاب سيد الخلق صلى الله عليه وسلم.

ولذا ضربوا أروع المثل لأن الله اختارهم لصحبة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، فكان جزاؤهم أن أحدنا لو أنفق مثل أُحد ذهباً -أحد منا أنفق جبل من الذهب- وأحد الصحابة أنفق مثل المُدّ -يعني ملأ كفيه من شعير ليس من ذهب- لكان ما أنفق الصحابي خيراً مما أنفق أحدنا، لأنهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لشرف الصحبة. ولذا صاروا يعرفون بالصحابة، الصحابة في لغة العرب يعني الأصحاب، يعني لو تسمعني أقول جاء الصحابة، ستقول لي صحابة من؟ لأن الصحابة يعني الأصحاب، لكن لما تعلقوا به صلى الله عليه وسلم صارت هذه العهدية، الصحابة يعني صحابة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، كأنهم هم الأصحاب الحقيقيون الذين يمكن أن يطلق عليهم اسم الصحبة.

كما أني إذا قلت المدينة ينصرف ذهن كل مسلم إلى مدينته صلى الله عليه وسلم، كأنه لا مدينة في الدنيا تستحق اسم المدينة إلا مدينته صلى الله عليه وسلم. وإذا قلت أهل البيت فـ أهل البيت يعني أهل بيت أي أحد، لكنها في حِسّ كل مسلم صارت خاصة بأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم. وعندما أقول أمهات المؤمنين لا أعني أمي وأمك، وإنما ينصرف الأمر لزوجاته صلى الله عليه وسلم، فكل هذه الخصائص ببركته صلى الله عليه وآله وسلم، فكأن كل شيء يتعلق به ينال البركة، لأن الله جعله سيد ولد آدم.

ولذا لحظ بعض أهل السير حاضنته بركة أم أيمن، ومرضعته حليمة السعدية، ومرضعته الأخرى ثويبة من الثواب، وقابلته على الراجح الشفاء بنت عبد الله، اسمها الشفاء، كل الأسماء التي تحيط به كأنما تختار اختياراً صلى الله عليه وآله وسلم. ثم اسمه محمد، سماه جده قال: رجاء يحمده أهل السماء وأهل الأرض. حتى كفار قريش عندما كانوا يسبونه لا يسبونه باسمه محمد وإنما يقلبونه، يقولون مُذمّم، مُذمّم فعل كذا ومُذمّم، فقال لأصحابه: «انظروا كيف يصرف الله عني أذاهم، إنهم يسبون مُذمّماً وإنما أنا محمد»، فحتى الاسم لم يسبوه في اسمه، لكي يكون محمداً دائماً لا يتعرض حتى للسب في اسمه صلى الله عليه وسلم.

وإذا امتن الله ببعثته على المؤمنين فقال: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ﴾ [آل عمران: 164]، فجعل بعثته منّة للإنسانية كلها، لأنه لم يبعث إلى الصحابة ولا إلى العرب، وإنما للأحمر والأسود للبشر كافة إلى قيام الساعة، وهذا لم يوجد إلا له صلى الله عليه وسلم. فكل نبي بعث من قبل كان يبعث إلى قومه خاصة، أما هو صلى الله عليه وسلم فبعث إلى الناس عامة، وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام.

قال: «فضلت على الأنبياء بخمس»، في مسلم «بست»: «نصرت بالرعب مسيرة شهر»، كان أعداؤه إذا سمعوا بمسيره إليهم يصيبهم الرعب ولو كان بينهم وبينه مسيرة شهر، وليس هذا إلا له. «وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي»، الغنائم للأنبياء السابقين كانت حرام، إذا انتصروا في معركة عليهم أن يجمعوا كل الغنائم في مكان واحد وتأتي نار من السماء فتأكل هذه الغنائم فلا يصيبون منها شيئاً، لكي يكون قتالهم لله لا للدنيا، لكن أحلت لأمة النبي صلى الله عليه وسلم كرامة له. «وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي»، ولذا قال اليهود في آخر سورة آل عمران «قرباناً تأكله النار»، قال الأنبياء من قبلنا إنما كانت القربان تأكله النار، وهذا النبي، فهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم.

ومن خصائصه أنه بعث إلى الناس عامة إلى كل أحد حتى قيام الساعة، ولذا اسمه صلى الله عليه وسلم هو الاسم رقم واحد، الآن إذا لاحظت الأسماء، فالاسم رقم واحد، فكثير من المسلمين يسمون أبناءهم محمداً، ثم يسمون اسماً آخر رجاء بركة هذا الاسم، فيقولون محمد الأمين، محمد المختار، محمد مدثر، محمد مزمل، محمد، محمد، محمد، دائماً هناك أو أحمد. فهو صلى الله عليه وسلم له عدة أسماء، كما قال عليه الصلاة والسلام في آخر حديث أخرجه مالك في الموطأ: «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب الذي لا نبي بعده، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميَّ»، أي أنه أول من يحشر يوم القيامة، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا لما كان هذا قدره عظيماً، الله يختار له الأفضل من كل شيء، فبعثه في أفضل بقاع الأرض في مكة المكرمة، فهذه أفضل بقاع الأرض فيها الكعبة المشرفة، وأنزل عليه أحسن الكتب القرآن الذي هو مهيمن على كل الكتب التي سبقته، وبعثه أيضاً بأفضل اللغات وهي لغة العرب، لأنها أوسع اللغات تحتمل كثير من المعاني العميقة التي جاء بها هذا القرآن، ثم أرسل إليه أفضل الملائكة جبريل، واختار لإنزال الكتاب عليه أفضل الأشهر رمضان، وأفضل الليالي ليلة القدر خير من ألف شهر.

ثم كان اليوم الذي ولد فيه يوم الاثنين كان صلى الله عليه وسلم يصومه لأنه ولد فيه، فكثير من الناس عندما يصوم الاثنين والخميس لا يحفظ إلا حديث أن الأعمال تعرض على الله الاثنين والخميس، مع أنه حديث في السنن، وأصح منه الحديث الذي في صحيح مسلم، لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين قال: «ذاك يوم ولدت فيه». فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه لأن هذا يوم عظيم، ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اختار الله له هذا اليوم ليكون يوم الهجرة ويوم الوفاة، فهو ولد الاثنين، وهاجر الاثنين، ومات بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام.

ثم اختار الله له أن يكون مولده في العام الذي لا ينساه أي أحد في المشرق ولا في المغرب، سمي بعام الفيل، هذا الحدث الضخم الذي يرسل الله طيراً تقتل فيلاً، انظر إلى القرآن سورة الفيل، هذا الجيش الذي جاء يستكثر بالفيلة بهذه الحيوانات الضخمة، الله يرسل له طيراً، سيهلك الجيش بطير فقط! فقدمه توطئة لمولده صلى الله عليه وسلم، وكان هذا البيت محفوظاً من السماء لأنه ينتظر نبي آخر الزمان. ولذا مباشرة بعد سورة الفيل ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾، ﴿لِيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ [قريش: 3-4]، فهذا البيت سيظل آمناً لأننا سنبعث فيه سيد ولد آدم، فإن شئتم أخذتم بهذه الرسالة وإلا فالله ادخر الفضل له.

ولذا بعد سورة الفيل وبعد سورة قريش جاءت سورة الماعون، فهي تصف حالة كفار قريش يمنعون الماعون، والماعون الشيء الحقير، الذي إذا دق عليك الباب جارك يريد ملحاً فترفض، هذا منع للماعون، أو يريد الشيء أن لا ينقصك شيئاً، فهم يمنعون الماعون، والله يقول بعدها عن نبيه: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]. فانظر إلى المقابلة، بين الماعون، الناس من بخل يمنعون الماعون، والله سيعطي نبيه الكوثر. والكوثر ليس كما يظن كثير من المسلمين أنه النهر الذي يعطيه النبي في الجنة، هذا جزء من الكوثر وليس هو كل الكوثر، وإنما تفسير الصحابة هو بالمثال.

فمن كوثرة صلى الله عليه وسلم النهر الذي أعطيه في الجنة، نهر واسع ما بين أيلة إلى صنعاء، كيزانه كعدد نجوم السماء، من شرب منه لا يظمأ أبداً أحلى من العسل، فهذا نهر أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. لكن معنى الكوثر أي الكثرة من كل شيء، فكل شيء يتعلق به ستكون له كثرة، له بركة. فأمته أكثر الأمم، هذا من الكوثر، إني لأرجو -قال صلى الله عليه وسلم- أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا، نصف أهل الجنة، فكبرنا، فأمته هي أكثر الأمم في الجنة، هذا من الكوثر الذي أعطيه صلى الله عليه وسلم. آل بيته صلى الله عليه وسلم سينتشرون في الأرض، هذا من الكوثر، قل أن تجد بلداً من بلاد الإسلام إلا وفيه أسر من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأننا ندعو لهم في كل صلاة. ومن محبة المسلمين لآل البيت أن هناك دولاً قامت، قامت دول في أفريقيا لأجل الرجل، رجل واحد يأتي من آل البيت، هرباً من بطش بني عمه العباسيين، فيقيم دولة، رجل واحد فقط لأنه من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتفي الناس به.

فقامت عدة دول في الشمال الإفريقي لهذا السبب فقط، لاحتفاء الناس بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا: بيته كثر، هذا من الكوثر، وصحابته رضي الله عنهم كانوا خير الناس؛ فهذا من الكوثر الذي أعطيه. أحدهم يعيش قليلاً ويكون أجره عظيماً.

سعد بن معاذ سيد بني عبد الأشهل وسيد الأوس عاش خمس سنوات فقط مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ إسلامه ست سنوات، سنة مع مصعب بن عمير وخمس سنوات يصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يشهد العقبة، لكن لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم، خمس سنوات مع النبي فقط، ثم لما يموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد». خمس سنوات؛ فأصحاب النبي كان أمرهم عظيماً.

وعمرو بن الجموح صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات فقط، فهو من شهداء أحد، وهو الذي كان أعرج وله أربعة بنين، قالوا: يا أبتاه نكفيك أمر الجهاد، قال: لا، إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنة، فكان من شهداء أحد. شهداء أحد أكثرهم من الأنصار الذين صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم أقل من ثلاث سنوات، تصور أقل من ثلاث سنوات وهم الآن يفدونه بآبائهم، وهم يفدونه بأنفسهم. لنعلم عظم قدر الصحابة. سبعون صحابياً مدفون في أحد، خمسة وستون منهم من الأنصار، وأربعة من المهاجرين، وواحد من اليهود: مخيريق. فالأنصار أمرهم عجب، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار».

من الكوثر الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أمته ستنتشر انتشاراً واسعاً في الآفاق، سنوات قليلة ما بين الصين إلى فرنسا كانت حدود الدولة الإسلامية، والإسلام وصل إلى مناطق كثير من المسلمين لا يعلم أنه وصل إليها في مرحلة مبكرة. دولة أذربيجان التي قرب تركيا الآن، هي وصل إليها الإسلام في عهد عثمان، تصور عهد عثمان رضي الله عنهم، جنوب أرمينيا في عهد عثمان. هذه المنطقة التي شرق تركيا وجنوب أرمينيا وأذربيجان كلها وشيء من قرقيزيا هذا في عهد عثمان رضي الله عنه، مرحلة مبكرة. الروهينجا إخواننا المسلمون في الصين الآن وصل الإيمان إليهم في القرن الرابع الهجري، فهم مسلمون منذ ألف عام. جنوب الهند وسريلانكا في آخر القرن الأول الهجري؛ إسلام وصل مبكر إلى مناطق كثير من المسلمين لا يعلم عنها اليوم، هذا من الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

من الكوثر الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم اهتمام المسلمين بسيرته صلى الله عليه وسلم، قامت علوم ومكتبة إسلامية ضخمة فقط تتعلق به صلى الله عليه وسلم. فعندنا في سيرته صلى الله عليه وسلم قسمت إلى أقسام كثيرة، فهناك كتب السير العامة، كتب التي تحوي مراحل السيرة من الميلاد إلى الوفاة، التي كان الصحابة يعلمونها أبناءهم كما يعلمونهم سور القرآن. وإذا قال علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب غرة البيت النبوي: كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن، يعني الصحابة يعلمون أولادهم السيرة كما يعلمونهم ويحفظونهم قصار السور؛ سيرة مادة دراسية تحفظ كما يحفظ الصغار قصار السور. فعندنا كتب السيرة العامة وهذه التي يعلمها أكثر المسلمين، لكن للسيرة كتب أخرى.

هناك كتب تسمى كتب الشمائل، ومعنى الشمائل في لغة العرب أي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، صفته الخلْقية والخُلُقية، كيف كان شكله؟ عندما كان التابعون الذين لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون الصحابة: صف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا يوضع في كتب الشمائل، ثم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وتعامله مع الناس، هذا في كتب الشمائل وهي كثيرة، ابتدأها الترمذي وتبعه الناس بعدهم فيما يسمى بكتب الشمائل. يوجد عندنا كتب الخصائص، وهي تتعلق بكل ما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم، كمثل أشياء تجوز له ولا تجوز لأمته، وأشياء اختصت به عليه الصلاة والسلام دون سائر الأنبياء، هذه كتب فيها مؤلفات كثيرة تسمى الخصائص، أشهرها الخصائص الكبرى لجلال الدين السيوطي. هناك كتب أخرى تسمى كتب الفضائل، يختص فقط بفضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة. هناك كتب تسمى كتب الدلائل، دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام التي تتكلم عن معجزاته، ومن أكبرها كتاب البيهقي دلائل النبوة.

ثم هذه المكتبة الإسلامية الكبرى، عندنا بعض المستشرقين قال: إن المسلمين سافروا أنحاء الأرض ليجمعوا سِيراً ذاتية لأكثر من 300 ألف شخص، ما يعرف بكتب الرجال. من القرن الأول والثاني والثالث والرابع عندنا سير ذاتية لأكثر من 300 ألف شخص، ما الذي نريد من سيرهم؟ من سيرهم فقط لنعلم هل صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يصح فقط؟ يسافر علماء كل حياتهم في الأسفار يسافر عند كل شخص يروي حديثاً لينظر هل هو صادق أم كاذب، وإذا كان صادقاً هل هو حافظ ضابط متقن أم حفظه سيء؟ وإذا كان كذلك هل سمع هذا الحديث مباشرة من شيخه أم سمعه عن طريق واسطة؟ فدونوا كتباً ضخمة فقط اعتناءً بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

عندنا كتب أخرى نشأت تسمى كتب المدح، مدائح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي مؤلفات كثيرة، القصائد التي قيلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن العرب كانت الشعر هو ديوانهم، كان الشعر ديوانهم، فإذا أحبوا شخصاً أنشئوا فيه قصيدة، فكيف وهذا أحب الخلق إليهم! إذا كانت قصائد كثيرة، فجمعها بعض العلماء في مؤلفات كثيرة، أشهرها المنح في المدح، كتاب كبير يجمع كثير من مدائح النبي صلى الله عليه وسلم. كان العالم إذا كانت له قريحة في الشعر يستحي أن لا يكون قد قال شيئاً في رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعطاه هذه المهارة، فكانت هذه القصائد المشهورة، استناناً بحسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أنشد بين يديه في مسجده، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «انفث وروح القدس معك»، وشاعره الآخر كعب بن مالك وعبد الله بن رواحه، وفينا رسول الله يتلو كتابه.. إذا انشق معروف من الفجر ساطع، أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات، إنما قال واقع، يبيت يجافي جنبه عن فراشه، إذا استثقلت بالمشركين المضاجع. فتابعهم الناس بعد ذلك إلى يوم الناس هذا.

ووالدي رحمه الله له قصيدة من ثمانية وخمسين بيتاً قالها في شبابه، وكنت كلما قرأت عليه هذه القصيدة تذرف عيناه من شدة تأثره ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، ومن أبياتها التي يقول فيها بعد المقدمة الطلبية: ألا يا نفس ويحكِ ألا أفيقي.. ألم يأنِ التأهب للمتابِ تولى من شبابكِ ما تولى.. وإن الخير ويحكِ في الشبابِ إلى مسراكِ في ظلم الدياجي.. وعنكِ النور يُستر بالضبابِ تخالين السرابَ معين ماءٍ.. وعذب الماء لم يك كالسرابِ فثوبي للإله ألا فأوبي.. إلى من عنده حسنُ المآبِ وجودي بالمديح مديح طه.. صلى الله عليه وسلم شفيعِ الخلقِ تحظي بالصوابِ لقد طاب المديح به هلمي.. إلى ذاك المديحِ المستطابِ هو البحر العُباب فغوصي بلُجّةِ.. ذلك البحر العُبابِ فمدحكِ للرسول ينال منه.. صلى الله عليه وسلم رضا ذي العرشِ في يوم الحسابِ وفوز بالشفاعة يوم تبلى.. سرائرنا وتنشر في كتابِ بيوم يجعل الولدان شيباً.. وما للناس فيه من خطابِ يفر المرء فيه من بنيه.. ولا يرنو الحبيبُ إلى الحِبابِ هناك والأنبياء تقول سلمْ.. ورشحُ القومِ أمسك بالرقابِ يقول له الإله أشُفِعْتَ الشفعُ.. مُجاب السؤلِ يا لك من مُجابِ فيشفع في الورى ويجاب فيما.. يُؤمّل للبرية من طلابِ شفاعته تفرج كل كربٍ.. وتنجي الناس من سوء العذابِ وكم للمصطفى من معجزاتٍ.. يضيق الصك عنها في الحسابِ سلي الإسراء والمعراج ماذا.. رأى بهما من العجب العجابِ فسار به البراق ولا تقصّه.. إذا يعدو بخيلٍ أو ركابِ ولا بالريح إذ تمشي رخاءً.. ولا بمروره مر السحابِ أتى الأقصى فأمّ الرسل فيه.. وزار السبع يطرق كل بابِ به أهل السماء يسرُّ كلٌّ.. يرحب في الذهاب وفي الإيابِ وإن الجذع حنَّ إليه شوقاً.. كما حنّ اللقاح إلى الثقابِ وخيمة أم معبد استنارت به.. فغدت معززة الجنابِ له الخُلُقُ العظيم عليه أثنى.. له رب البرية في الكتابِ رؤوف بالورى برٌ جوادٌ.. فكم أعطى وأعتق من رقابِ رسول الله أحبكَ في فؤادي.. وجسمي والعروق وفي الإهابِ رجوت شفاعة تمحو ذنوبي.. وتنجي النفس من سوء العذابِ وحوضك أرتجي منه شراباً.. فإن الفوز في ذاك الشرابِ عليك صلاة رب العرش تترى.. وإلى آلكِ البيت والصحابِ

قصيدة طويلة، هذا بعضها؛ مدائح النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت أيضاً من العلوم التي نشأت محبة في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

من العلوم التي نشأت أيضاً أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت مجلدات كاملة تترجم للصحابة، تتبع الناس أخبارهم كل تفاصيل، ليس النبي صلى الله عليه وسلم فقط عن أصحابه، عن أصحابه، ولذا إذا ذهبت في بلاد المسلمين ستجد أسماء أولاد المسلمين على أسماء الصحابة ومساجدهم بأسماء الصحابة. ثم بدأ العلماء يؤلفون كتب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي، هذا رجل أندلسي في إسبانيا يؤلف كتاباً ضخماً عن تفاصيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر في جزيرة ابن عمر في شمال العراق وجنوب تركيا ابن الأثير يؤلف كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ كثير من الناس يقرؤه أسد الغابة، الصحابة ليسوا أسداً واحداً لكن العنوان أسد، الأسد يجمع على أسود وأساد وأسد، فهي أسد الغابة يعني أن الصحابة كلهم أسود، وابن حجر وهو أوسع الكتب يؤلف الإصابة في تمييز رتب الصحابة، تفاصيل عن حياة من صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

عندنا في المكتبة الإسلامية كتب أخرى تتكلم عن آل البيت فقط، كل الذين جمعوا بين شرف الصحبة وشرف القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، آل بيته عليه الصلاة والسلام، فالذين جمعوا لِخُيَر العقبة كتب كثيرة في هذا المجال تتبع آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم وأولاد أولادهم؛ لأن محبة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من صميم الدين، فهي وصيته عليه الصلاة والسلام: «أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي»، ولذا كان أهل البيت لهم شأن عظيم، وكان أهل السير يعتنون بكل من جمع بين شرف الصحبة وشرف القربى.

وكان والدي رحمه الله إذا مر بأحد الصحابة ممن جمع شرف الصحبة وشرف القربى لا بد أن يمتحننا فيما هي علائقه برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذكر وأنا صغير أنه يقول لنا: حمزة رضي الله عنه له خمس وشائج وعلائق برسول الله صلى الله عليه وسلم، والويل لمن لم يذكرها الخمسة في ذلك الزمن، فكان يقول لنا: حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمزة لِدُّ رسول الله، ومعنى لِدّ أي أنه في نفس عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس العمر، وعمه وفي نفس عمره، وهو أخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة، وأم حمزة وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنات العم، عبد المطلب لما ذهب يخطب لابنه عبد الله من بني زهرة خطب آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، لما جاء لبني زهرة عرف عنده بنت عم اسمها عميس بنت وهيب بن عبد مناف ليش نضيع الفرصة؟ خطب لابنه وخطب لنفسه، فابنه عبد الله أتى برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد المطلب أتى بحمزة، فصار حمزة والنبي صلى الله عليه وسلم في نفس العمر مع أنه عمه، فأمهاتهم بنات العم، والخامسة أن زوجة حمزة واثنتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوات، فحمزة زوجته سلمى بنت عميس وهي أخت ميمونة بنت الحارث من الأم، وأخت زينب بنت خزيمة من الأم، فهذه خمس علائق: عمه، وأخوه من الرضاعة، وفي العمر نفس العمر، وأمهاتهما بنات العم، وزوجاتهم أيضاً أخوات. لماذا هذا الاهتمام؟ لأنه حمزة هذا حمزة شيء عظيم أنه عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فكتب في المكتبة تعتني بالقرابة النبوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، واليوم تسأل كثيراً من أولاد المسلمين عن أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، وكم سألت هذا السؤال لكثير من الأطفال عن أولاد النبي صلى الله عليه وسلم، تصور كثير من الأولاد المسلمين لا يعرفون أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتعلم يعني كم نحن في أزمة عظيمة، وهذا لم يحدث في التاريخ إلا في آخر قرنين من الزمان، قبل هذين القرنين كانت السير والشمائل المنتشرة في العالم الإسلامي كان هذا من العلوم الضرورية التي يعرفها كل أحد، وكان بعض العلماء إذا ألف كتاباً في السير أو الشمائل يحب أن يكتب أكثره من حافظته لا من كتاب، يستحي أن يكون الشيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وبحياته وهو يأخذ من كتاب، ينبغي أن يكون محفوراً في ذاكرته كما هو محفور في قلبه. وابن القيم ألف كتابه المشهور زاد المعاد في هدي خير العباد، أكثر هذا الكتاب ألفه في حالة السفر وألف أكثره من ذاكرته، ما ذكر في مقدمته قال: هذه كلمات يسيرة -خمس مجلدات!- هذه كلمات يسيرة اقتضاها الخاطر المكدود، يعني بالي مشغول وأنا أكتب الكتاب على عجره وبجره وبضاعته المزجاة علم قليل.

والحال معلق بسفر، أنا مسافر، والهمة قد تفرقت شذر مذر، مشغول البال، والكتاب المعين مفقود، والمصادر عندي قليلة. وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عنها من له أدنى همة في معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم.

يقول الذي أدنى واحد ما ينبغي أن يقرأ كتابي الخمس مجلدات، اليوم أحدنا إذا قرأ تعرف السيرة نعم، أنا خبير بالسيرة، ماذا قرأت؟ الرحيق المختوم، ما شاء الله، كان هذا وقمه قمة السيرة أنه قرأ الرحيق المختوم، فكانت هذه غاية السيرة. فكانوا يؤلفون الكتب أحياناً من ذاكرتهم، ولذا لا تجد قرناً من بداية التأليف، القرن الثاني الهجري، كل قرن بالتتبع لا بد أن تجد فيه مؤلفات عن سيرة رسول الله عليه وسلم بالتفاصيل بكل هذه الأقسام؛ لحب هذه الأمة لنبيها صلى الله عليه وسلم ولصحابته ولآل بيته.

أحبوا مدينته، عندنا في المكتبة الإسلامية كتب كثيرة، بعضها بالمجلدات، يتتبع كل شيء في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل بئر من آبار المدينة كان على عهد الرسول ستجد تاريخه، إيش صار في البئر، ومتى غارت هذه البئر، وفي أي دولة من، هل هو في الدولة المملوكية في العباسية؟ بئر؛ لأنه كان في مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ستجد في هذه الكتب التي تتحدث عن المدينة كل شيء يتعلق بالمدينة، وبكل الأحاديث التي وردت في فضائل مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبأسماء المدينة، وبالأشعار التي قيلت في المدينة، وبالصحابة الذين ماتوا في المدينة؛ لأن المدينة فيها أعظم مقبرة حوت أكثر من عشرة آلاف صحابي، وهي مقبرة البقيع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستيقظ آخر الليل بأمر من ربه ليستغفر لأهل البقيع؛ شيء عجيب.

ولذا يقولون: هذه المقبرة حوت كثيراً من الصحابة، فيها كل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنتين، من يقول لي الاثنتين؟ خديجة قطعا في مقبرة المعلاة بمكة، والثانية عائشة في البقيع، صفية في البقيع، أحسنت ميمونة. ميمونة ماتت بسرف، سرف الآن في حي الزاهر في مكة، الآن في ضمن مكة هي كانت خارج مكة، نفس المكان الذي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فيه هي ماتت فيه، أما بقية أزواجه كلهم في البقيع، كل بناته صلى الله عليه وسلم زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة كلهن في البقيع، من الخلفاء الراشدين واحد، من هو؟ عثمان، أما أبو بكر وعمر فهما رفيقا صلى الله عليه وسلم، وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقبره في الكوفة، في البقيع من أعمامه صلى الله عليه وسلم العباس رضي الله عنه، أما حمزة فهو دفين أحد، فالبقيع أمرها عجب.

وقد قال أهل السير إن أكبر مقبرة تضم الصحابة ممن نعرف بعد بقيع الغرقد، بعد مقبرة البقيع، هي مقبرة حمص، فحمص في سوريا هي أكبر مقبرة للصحابة رضوان الله عليهم. فأهتموا بكل شيء يتعلق بمدينته؛ لأن هذه المدينة إنما نشأت بعد بعثته صلى الله عليه وسلم، إنما صارت لها الشهرة، كانت موجودة نعم، كان اسمها يثرب، لكن مدينة عادية يسكنها ثلاث قبائل من اليهود، ويسكنها الأوس والخزرج يقتتلان فيما بينهم، فيها هي ما بين حرتين ونخل وانتهى الأمر. لكن لما هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم الأمر اختلف حتى الاسم تغير، صارت المدينة، كأنه لا مدينة تستحق اسم المدينة إلا مدينة صلى الله عليه وسلم، وصارت هذه المدينة أشهر المدن، مئات الآلاف من المسلمين يتمنى أن يكتب الله له زيارة إلى تلك المدينة ليقف أمام القبر ويصلي ركعتين في الروضة الشريفة مئات الآلاف، فدخلت التاريخ من أوسع أبوابه.

كيف وفيها مكان هو روضة من رياض الجنة؟ تصور مكان على الأرض روضة من رياض الجنة، مع أنه مكان صغير، لماذا روضة؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات يؤم فيه، يؤم فيه ليست صلاة واحدة وإنما الصلوات الخمس، ليس هناك إمام آخر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أبداً، والإمام الوحيد لا يتخلف عن الصلاة أبداً عشر سنوات يصلي في هذا المكان، ألا يكون روضة من رياض الجنة؟ عشر سنوات لا يخطب فيه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فلم يخطب غيره في حياته إلا في آخر خطبة خطب أبو بكر، ألا يكون روضة من رياض الجنة؟ المكان الذي كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم فيه أصحابه عشر سنوات ألا يكون روضة من رياض الجنة؟ المكان الذي كان يعتكف فيه النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات ألا يكون روضة من رياض الجنة؟ المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل فيه السرايا والبعوث، والذي كان يستقبل فيه الناس، والذي كان ألا يكون روضة من رياض الجنة؟

لذا هذا المكان أمره عجب، فيه جذع كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما صنعت لهم امرأة من الأنصار منبره سمع الصحابة للجذع حنيناً كحنين الثكلى، الحديث من الأحاديث المتواترة التي اتفق المسلمون على صحتها، حتى نزل رسول الله عن المنبر والتزمه، يعني اعتنقه، قال الحسن البصري: يا قوم هذا جذع يحن إلى رسول الله، أفلا تحن قلوبكم إليه؟ جذع! أين هذا الجذع؟ مكانه في الروضة الشريفة. في هذه الروضة السارية التي ربط فيها أبو لبابة نفسه حتى تنزل توبته من الله تبارك وتعالى، فهذا مكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما بين منبري وقبري روضة من رياض الجنة». ولذا كان له شأن وأي شأن، يزدحم الناس عليه ازدحاماً شديداً، تصلي في مكان لا يمكن أن تتصور أنك يمكن أن تسجد فيه لو أنك ذهبت ومعك شدة الزحام ركعتين، في تحس براحة غير عادية.

كيف وفيه كان النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات كان يخرج من بيت بعض أزواجه أحياناً ليأتي لهذا المكان ليقوم فيه الليل، قام فيه الليل مع حذيفة، قام فيه الليل مع عبد الله بن مسعود، وفقدته عائشة ليلة من الليالي فوجدته في هذا المكان ساجداً يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك».

فالمدينة عجب فيها جبل أحد الذي حوى سبعين، في جانبه مقبرة فيها سبعون من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خيرة الأصحاب الذين سكنوا معه عاشوا معه أقل من ثلاث سنوات، ودفعوا دماءهم رخيصة دفاعاً عنه صلى الله عليه وسلم، فأحد أمرها عجب عجب، ما تقرأ في السيرة يوم أن تقرأ عن استبسال الصحابة في أحد، ومن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن أحدهم فإذا هو في الرمق الأخير قبل الموت، واحد سيموت، رسول الله يقرئك السلام، عليك وعلى رسول الله السلام، اقرأ رسول الله مني السلام وأخبر الأنصار أنهم لا عذر لهم عند الله إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم عين تطرف. شوف الوصية وسيموت، يقول قل لقومي خبتم وخسرتم إن لم تدافعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام فيكم واحد، ينبغي كلكم أن تموتوا دفاعاً عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

وفيها حمزة عم رسول الله الذي أخرجت كبده، وبقرت بطنه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر، فيها مصعب بن عمير رضي الله عنه أول سفير في الإسلام، وفي هذه التضحيات الكبيرة، والعجب أن التضحيات ليست للرجال فقط، تأتي امرأة من بني دينار من الأنصار مات أبوها وزوجها وأخوها في أحد، يقول مات أخوك، هي تقول ما فعل رسول الله؟ لأن رسول الله أشيع أنه قد قتل في أحد، فالأخبار ارتجت لها المدينة، فالمرأة جاءت فزعة تسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل مات أبوك فما فعل رسول الله؟ مات زوجك فما فعل رسول الله؟ مات أخوك فما فعل رسول الله؟ قال هو بخير كما تحبين يا أم فلان، قالت كلمتها: كل مصيبة بعدك جلل، هيناً، المهم أن يسلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ما بال ساعتكم، غفر الله لساعتكم، لسه ما بدأنا، ما بدأنا، الله المستعان.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد، اللهم احشرنا في زمرته، وأحينا على سنته، وأمتنا على ملته، واحشرنا في زمرته، واسقنا من يده شربة لا نظمأ بعدها أبداً، اللهم إنا نحب نبيك صلى الله عليه وسلم فاجعلنا معه في الفردوس الأعلى من الجنة، وارض عن صحابته وأزواجه وآل بيته يا أرحم الراحمين، وتوفنا مسلمين، والحمد لله رب العالمين.