الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم صلِّ وسلم وزد وبارك على عبدك وحبيبك ونبيك ورسولك سيدنا محمد. اللهم صلِّ وسلم عليه في الأولين، وصلِّ وسلم عليه في الآخرين، وصلِّ وسلم عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
درس اليوم بعنوان: السيرة النبوية في خمسين دقيقة. أراد الله تبارك وتعالى بهذه البشرية السعادة الأبدية، فأرسل آخر رسله صلى الله عليه وآله وسلم. كان الناس في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء؛ الشرك في كل مكان، يحيط بالكعبة ثلاثمائة صنم، يئدون البنات، ويأكل القوي الضعيف. فأراد الله في سابق علمه أن يبعث رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، كان هو الخاتم وهو الأفضل، ولذا اختار له الأفضل من كل شيء؛ فجاءه أفضل الأنبياء جبريل بهذا الوحي في أفضل بقاع الأرض مكة، واختار له أفضل الأصحاب صحابته صلى الله عليه وآله وسلم.
بعثه في مكة، فكان أربعون سنة قبل بعثته صلى الله عليه وآله وسلم كل شيء يتعلق به من الأسماء كانما يختار اختيارًا. فالشهر الذي ولد فيه يقال له ربيع الأول، والربيع في اللغة هذا الفصل الذي تتفتح فيه الزهور، والربيع في اللغة جدول الماء الصغير، والماء هو مصدر الحياة، وبعثته صلى الله عليه وسلم ستكون مصدرًا لحياة الملايين، لحياة القلوب. مات أبوه وهو حمل في بطن أمه، وماتت أمه وهو ابن ست سنين، ومات جده وهو ابن ثمان سنين، وكانما يقول له ربه: إن العناية الإلهية ستحيط بك، لا تحتاج أحدًا.
ولذا لما مات جده، ولما مات أبوه، ولما مات عمه أبو طالب وزوجته خديجة -وكان أكبر المناصرين له- ذهب إلى الطائف يريد النصر، فرده أهل الطائف، فجاءت رحلة المعراج، وكان المعنى: إذا كان أهل السماء قد رفضوك، فإن أهل الأرض كلهم يستبشرون بقدومك يا سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم. ولد والأسماء التي تحيط به كانما تنتقى انتقاء؛ فأمه آمنة بنت وهب: الأمن والوهب، ومرضعته حليمة السعدية: الحلم والسعد، ومرضعته الأخرى ثويبة من الثواب، وحاضنته بركة أم أيمن: البركة واليمن، وقابلته الشفاء بنت عبد الله اسمها الشفاء؛ حتى الأسماء تنتقى.
كفله عمه أبو طالب بعد وفاة جده عبد المطلب، فأحب إليه أن يعتمد على نفسه في سن صغيرة، فسأل عمه أن يرعى الأغنام ويأخذ عليها قراريط من أهل مكة. فكان رعي الغنم وهو في سن صغيرة ليتعلم منه الاعتماد على النفس، الشجاعة، الصبر، القيادة، ثم تكبر سنه قليلًا فيتعلم التجارة، والتجارة يتعلم الإنسان فيها كثيرًا من المهارات، التواصل مع الناس، يختبر شخصيات الناس على اختلافهم. عرف بالأمين الصادق في مكة، فلا يذكر اسم الأمين إلا اتجهت الأنظار إليه صلى الله عليه وآله وسلم.
تعرفت عليه خديجة في هذه التجارة فخاطبته لنفسها، فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، عاش معها خمسة وعشرين عامًا، رزق منها كل أولاده إلا إبراهيم؛ فرزق منها زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة والقاسم وعبد الله، وكان يلقب بالطيب والطاهر لأنه ولد في أول سنين الإسلام. عاش معها خمسة وعشرين عامًا فضرب أحسن المثل في الوفاء؛ قالت عائشة: ما غرت من امرأة ما غرت من خديجة مع أني لم أرها؛ لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها، وكان ربما يذبح الشاة فيرسلها إلى صدائق خديجة، وهم عجائز في آخر العمر، لكنه الوفاء.
يبلغ خمسًا وثلاثين عامًا فيختلف أهل مكة وقد جاء السيل وهدم الكعبة فعادوا بناءها، واختلفوا من يضع الحجر الأسود في مكانه، فلم يجدوا إلا الأمين: رضينا بالأمين حكمًا. وكان هذا تهيئة أن هذه القبائل المتناحرة سيجمع بينها هذا الرجل يومًا ما، فيكونون جميعًا تحت لوائه ليفتحوا العالم، فكانت حادثة الحجر الأسود تمهيدًا لجمع كلمة العرب بعد ذلك.
لما بلغ الأربعين جاءه الوحي في غار حراء؛ لماذا في الغار؟ لأن الله حبب إليه الخلاء، يتحنث، يتفكر في هذا الكون، هل يمكن أن يكون هذا الكون العريض بلا خالق؟ لا يمكن، لكنه يقلب نظره في السماء عله يجد هاديًا. فجاءه الوحي في غار حراء بخمس كلمات: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: 1-5]. نبي أمي في أمة أمية، والكلمة الأولى هي اقرأ، لأنه لم يرسل إليهم وحدهم، أرسل إلى الإنسانية جمعاء، أرسل إليها ليعلمها ما معنى العلم النافع الذي يفيد الناس في دنياهم وآخرتهم.
ولذلك نرى بعد ذلك أتباعه يقطعون آلاف الأميال للتحقيق في حديث، أو كل عمر الإنسان سبعين سنة وهو يدرس القرآن، أو يكتشفون العالم المادي فيضعون أسس الرياضيات والجبر، لأنها بدأت من اقرأ، اقرأ فانت أبو التاريخ، رائده، من بحر جودك كل الناس قد وردوا. ثم يتواتر الوحي بعد ذلك، يؤمن به أقرب الناس إليه: خديجة زوجته وبناتها، وعلي الذي كان قد تربى في حجره، وصاحبه أبو بكر، وخادمه زيد بن حارثة. ثم ينطلق الإسلام شيئًا فشيئًا، يخلو بهم كل ليلة في دار الأرقم خلف الصفا، يعلمهم ما نزل من التنزيل. كان قيام الليل فرضًا على كل مسلم جديد في ذلك الزمن؛ لماذا قيام الليل؟ لكي تصل القلوب بربها، إذا خلت القلوب بربها فلا أنفع من قيام الليل، حيث ترتبط القلوب ببارئها، فإذا جاء الصباح وسامهم الناس صنوف العذاب ثبتت لأنها ذاقت حلاوة القرب في الليل.
الدعوة بدأت تنتشر، ولذا صعد على الصفا ليجعلها دعوة عامة: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا وراء هذا الوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقين؟ قالوا: بلى، أنت الأمين، ما جربنا عليك كذبًا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فيقول له عمه أبو لهب: تبًا لك، فنقرأ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: 1] إلى قيام الساعة، نقرأها وهي بجوار السورة الأخيرة نزولًا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: 1]. وكان المعنى هذا الدين سينتصر، كل من يقف في وجهي ويقول تبًا لصاحبه سينسى في مسارب التاريخ، وسيدخل الناس في دين الله أفواجًا.
تبدأ الدعوة تنتشر، يحار أهل مكة ماذا يفعلون، يجربون كل صنوف العذاب، يعذبون أصحابه عليهم فيقول: «صبرًا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة»، ويقول: «إن من كان قبلكم ينشر أحدهم بالمنشار ما بين مفرق رأسه إلى رجله، ما يصده ذلك عن دينه». يا رسول الله ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ فيبشرهم بالصبر. ثلاثة عشر سنة كانت قاسية عليهم، أمروا بعدم رد الظلم، كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة، حتى القتال للدفاع عن النفس كان محرمًا عليهم، ليربيهم أن لا ينتصروا إلا لأنفسهم، وأن لا يتحركوا إلا بأمر من الوحي لا بأمر من أنفسهم. فكانت الفترة المكية قاسية، سلوا بلالًا وعمارًا ووالدته عن السلاسل والرمضاء والمحن.
يدخل العام السادس للبعثة فيشرق بعض الضوء، يسلم رجلان وهما حمزة عمه صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب، وهما من هما، فيزداد الدين عزة بإسلامهما، لكن حقد قريش يزداد، فقرروا مقاطعة اقتصادية: لا تأكلوا بني هاشم، لا تشاربوهم، لا تتزوجوا منهم، حاصروهم حتى يسلموا محمدًا صلى الله عليه وسلم للقتل. فانحازوا إلى الشعب مؤمنهم وكافرهم، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: نحن وبنو المطلب لم نختلف في جاهلية ولا إسلام، كلهم حماية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكن الحصار اشتد حتى أكلوا أوراق الشجر، وقد قرحت أشداقهم، وصار أحدهم يقتسم مع صاحبه سيرًا من جلد يطبخه لكي يأكله، وبعد ذلك يقول سعد أو يقول عتبة بن غزوان: ما منا إلا وقد أصبح أميرًا على مصر من الأمصار، هكذا الدين في البداية يريد أن يختبرك ليميز الخبيث من الطيب، فمن ثبت كان له الذكر الحسن في الدنيا والآخرة. لم يمضِ الحصار إلا وقد أنهك خديجة رضي الله عنها، وكبير السن عمه أبا طالب، فماتا بعد الحصار مباشرة، فازداد أذى قريش فقد كانوا يعطون له اعتبارًا بسبب عمه شيخ بني هاشم أبي طالب، أما وقد مات الآن فقد ازداد الأذى.
ذهب يبحث عن قرية أخرى عله يجد فيها ناصرًا، فجاء إلى الطائف فاستقبله صبيانها وسفهاؤها يرمونه بالحجارة حتى أدموا عقبيه، يلجأ إلى بستان فيجد شابًا، البشريات تطارده في كل مكان، يرفضه أهل الطائف ويسلم معه غلام من أهل نينوى يسمى عباس بقطف من عنب، وكان هذا القطف من العنب مع إسلام ذلك الشاب هي بشرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كل من هذا العنب فهؤلاء يومًا سيأتونك صاغرين مؤمنين بك، ما عليك إن لم يؤمنوا. أرأيت إلى الشاب الذي أمامك هو من نينوى من العراق، وكانها إشارة أن الذي سينصرك أول أمرك ليس بنو عمك، وإنما أناس قد يأتون من بلد آخر.
كما جاء هذا من نينوى، وكان الأمر، فجاء ناس من بلدة أخرى من يثرب ليؤمنوا به وقد كذبه بنو عمه. لكن قبل أن يأتوا كان لا بد من رحلة سماوية لمواساة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة وأبي طالب وبعد تكذيب الطائف ومكة وبعد اشتداد الحصار، هلم إلى السماء؛ كل الملائكة يصطفون لتحيته صلى الله عليه وسلم حتى الأنبياء قبله. آدم يجد في السماء الدنيا آدم، آدم هو أول البشر، هو الذي هبط إلى الأرض ليبدأ الامتحان، وكذلك رحلتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستبدأ كما بدأ آدم. ثم يجد في السماء الدنيا بني الخالة عيسى ويحيى لأنهما أرسلا إلى بني إسرائيل، وكذلك الآن يا رسول الله سيحدث حدث في سيرتك، كنت تواجه بني عمك، وستهاجر إلى مدينة أخرى، ستكون كمن كذبوا يحيى وعيسى فيكونون لك بالمرصاد.
ثم بعد ذلك يجد يوسف في السماء الثالثة، يوسف كاد له إخوته وأقرب الناس إليه لكن بعد أكثر من عشرين سنة اجتمع بهم وسألوه المغفرة فقال: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف: 92]، وكذلك يا رسول الله ستذهب إلى المدينة لكن ترجع بعد عشرين سنة من البعثة لتقول لقومك كما قال يوسف: لا تثريب عليكم اليوم. وفي السماء الرابعة إدريس ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: 57]، وكذلك سترتفع مكانتك فالمدينة سيكون لها شأن آخر. ثم يجد بعد ذلك هارون وموسى وكلاهما قد صادف من صنوف التكذيب مع بني إسرائيل، لكن هارون كان لينًا هينًا وموسى كان حازمًا، وكل ذلك سيكون يا رسول الله. ثم يجد في السماء السابعة إبراهيم أبوه الذي بعد ذلك انتشرت دعوته في كل الآفاق، كل شيء في حياته له معنى.
ثم بعد المعراج يؤمن به أهل المدينة، فتمضي فتكون بيعة العقبة، بيعة العقبة وما أدراك ما هذه البيعة! أناس يبايعون رسولهم على الموت في سبيله، بعضهم مات بعد سنة فقط كالبراء بن معرور وأسعد بن زرارة، لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مكثوا معه أشهرًا وماتوا، منهم من قضى نحبه، بعضهم مكث معه ثلاث سنين فقط ومع ذلك فدوه بآبائهم وأمهاتهم. إنهم شهداء أحد، سبعون من الصحابة، خمسة وستون منهم من الأنصار، لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث سنين، ومع ذلك يقول سيدهم وأحد ساداتهم وهو في آخر رمقه: يا أنس، أبلغ رسول الله السلام، وقل لي قومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيكم عين تطرف. هذه وصية رجل في الرمق الأخير.
قدم إلى المدينة مهاجرًا، حماه ربه تبارك وتعالى في الغار: يا رسول الله، لو نظر أحدهم أسفل قدميه لأبصرنا، يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما، فكانت هذه الحادثة سيذكرهم بها بعد ذلك في غزوة تبوك كما سيأتي. يستقبله أهل المدينة في يوم وصفه أنس: ما رأيت يومًا كان أضوأ ولا أجمل من يوم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أضاء منها كل شيء. ما يثرب قبل مقدمه صلى الله عليه وسلم؟ مدينة عادية في وسط الجزيرة يسكنها الأوس والخزرج والثلاث قبائل من اليهود، تسمى يثرب، حتى الاسم تغير، صار اسمها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، أو المدينة. تغير فيها كل شيء فقد مكث فيها صلى الله عليه وسلم عشر سنين، في هذه العشر سنين كانت كل غزواته صلى الله عليه وسلم، كانت بدر وأحد وغطفان وسليم وحمراء الأسد وبني النضير، ثم الخندق بعد ذلك، فالحديبية، فخيبر، ثم فتح مكة، فحنين، فمؤتة، ثم غزوة تبوك.
كل هذه الغزوات كانت تبوك هي آخرها، في تبوك فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل أحد أن يخرج، فرضًا كل قادر لا بد أن تخرج في هذه الغزوة؛ الحر الشديد، النخل يوشك أن يثمر، ومع ذلك يقول لهم لا بد أن تنفروا. فنفروا إلى مكان أبعد من ألف كيلومتر، ثم لما وصلوا المكان في تبوك ألقى الله الرعب في قلوب أعدائهم ففروا فلم يحدث قتال. لماذا تبوك إذًا؟ لماذا كل هذا النفير ولا قتال؟ إنما كانت تبوك لتقول لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرحل عن هذه الدنيا، فهل أنتم على استعداد لنصرة هذا الدين؟ لذلك ذكرهم في تبوك بحادثة الهجرة: ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 40] أي الدين لا يحتاج إلى نصرة أحد، ألا تذكرون يوم الغار؟ هل أنتم من نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الغار؟ لا، نصره الله وحده، وكذلك سينصر دينه، لكن السؤال: من سينال شرف النصرة؟ فكان هذا درس تبوك، وكان الصحابة على أتم استعداد لينقلوا الرسالة إلى العالم.
عشر سنوات في المدينة جاءها، فكان أول ما فعل أن بنى مسجده صلى الله عليه وسلم، وآخى بين المهاجرين والأنصار، وكتب دستور المدينة السياسي لكي يعيش غير المسلمين في بلد إسلامي لكن تكون القوانين فيه كما يريد المسلمون، فعاشوا في أمان ما لم يغدروا. بنى مسجده فكان مسجده ليس مكانا للصلاة فقط، بل كان هو مكان الجمعة والصلاة، وكان هو مكان التدريس، وكان ينام فيه فقراء الصحابة، وكان يطبب فيه من لا يجد طبيبا، وكان يستقبل فيه الوفود، وكان يرسل فيه السرايا، وكان يأتي الآتي ليسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. المسجد كان كل شيء.
لذا سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المكان الذي حوى كل هذا روضة من رياض الجنة. فهذا المكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤم فيه الناس عشر سنين، لم يكن هناك إمام ثان أبدا طيلة عشر سنين إلا ثلاث ليال في آخر ثلاثة أيام في آخر عمره صلى الله عليه وسلم. هو الإمام الوحيد خمس صلوات، هو الخطيب الوحيد طيلة عشر سنين إلا آخر خطبة في حياته صلى الله عليه وسلم خطبها أبو بكر. فكيف لا يكون روضة من رياض الجنة؟
في هذه السنين العشر كانت الأحداث الكثيرة، كان زواجه صلى الله عليه وسلم بكل نسائه إلا خديجة، وكان الزواج علي بفاطمة رضي الله عنها، وفيها ولد غرة البيت النبوي الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم بأبي هو وأمي رضي الله عنهم أجمعين. في هذه العشر سنوات كانت الحرب سجالا بينه وبين كفار قريش، انتصر في بدر في يوم الفرقان، وكان ما كان في يوم أحد؛ فكان النصر والهزيمة دروسا. ولذا لا بد أن ينزل القرآن ليقوم، فجاءت سورة الأنفال في بدر لكي تحكي لنا قوانين النصر، تختصرها في معنيين اثنين: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. العلاقة مع الله أولا، ثم العلاقة بين المسلمين، هذه عدة النصر. ولذا كانت السورة الوحيدة في القرآن التي فيها قوله تعالى: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: 4]، ذكرت مرتين في الأنفال، وكان المعنى المرة الأولى اتقوا الله حقا وكونوا مؤمنين حقا هنا يأتي النصر.
ثم كانت سورة آل عمران في ثمانين آية في آخرها عن غزوة أحد، عن التقييم لهذه الغزوة التي حدث ما حدث، وكان من أعظم دروسها: القائد قد يموت، هذا الدين سينتشر، لا يقف على أحد حتى ولو كان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. كان فيها تصحيح للمفاهيم، لا بد من الشهداء في طريق الحق: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165]، كان لا بد من الشهداء وليتخذ منكم شهداء لأنه يميز الخبيث من الطيب، كان لا بد من معرفة الأسباب الحقيقية للهزيمة أنها داخلية. فلا بد من دروس أحد ومن دروس بدر، من دروس النصر ومن دروس الهزيمة.
ثم كانت بعد ذلك بني النضير، سورة كاملة سورة الحشر مع أنها غزوة عادية قليلة، لن تجد في كتب السيرة إلا كلمات عنها، لكن القرآن وضع لها السورة كاملة سورة بني النضير لأن القتال مع هذه الفئة سيستمر إلى آخر الزمان. في غزوة بني النضير وفي سورة الحشر ختمت بأكبر حشد لأسماء الله وصفاته لن تجد مثله في القرآن: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: 22-23]. لماذا؟ ليقول لنا إن عدة النصر هو العلاقة مع الله تبارك وتعالى لا سيما عند القتال مع هذه الفئة. فمعرفة الله وأسمائه وصفاته عدة النصر؛ قال موسى وهارون: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ﴾ [طه: 45]، قال: ﴿لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ﴾ [طه: 46]، إنه سلاح المعية، أن تستشعر أن الله معك.
فحاصروه بعد ذلك في الخندق، جاءوا بعشرة آلاف مقاتل سماهم الله الأحزاب، وجاءت سورة كاملة تسمى الأحزاب، وكان المعنى في تاريخكم سيجتمع عليكم أمم كثيرة، الأحزاب ستتكرر في كل زمن، لكن يعلم أن درس الأحزاب درس كبير جدا. أما المؤمنون فلما رأوا تكالب الأعداء لم يستغربوا، بل قالوا: ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [الأحزاب: 22]. وأما المنافقون فقالوا: ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب: 12]. إنه درس الأحزاب، كلما تكالب الأعداء المؤمن يقول الله حدثني عن هذا فيثبت، والمنافق يظن أن الإسلام سيستأصل، وطائفة لا شأن لهم إلا تتبع الأخبار فقط لا شأن لهم لا في النصر ولا كذا، فقسم الله الناس أقساما في سورة الأحزاب. تلك دروس عميقة كلما واجهت الأمة أحزابا تريد أن تستأصل شأفتها. ومع كل هذه العدة كيف كان النصر؟ بريح، جنودا لم تروها، لكي يقول لنا النصر دائما من عند الله لا بقوتكم لا بعدتكم، قد ينصركم بريح قد ينصركم برعب، المهم هل تنتصرون أنتم على أنفسكم وتثقوا أن الله سينصر دينه؟
فلما قفلوا وراء الأحزاب قال عليه الصلاة والسلام: «لن يغزوكم بعد اليوم»، وهو الصادق المصدوق فلم يغزوهم، بل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل ثقة مع كم من أصحابه؟ مع ألف وأربعمائة رجل فقط معتمدا على الله يريد أن يعتمر، حتى إذا وافوا الحديبية منعته قريش، وكان ما كان من المفاوضات، وكان الصلح درس آخر هذه المرة درس الصلح، الصلح أحيانا تكون فيه دروس أعمق من دروس الحرب. حتى الصحابة لم يفهموا الدرس في ذلك الوقت، على ما نعطي الدنية في ديننا؟ «إني رسول الله وهو ناصري». كان توقيع الصلح أيضا نوع من التعليم للصحابة، أن أحيانا الصلح يدخل الناس في دين الله أفواجا، لكنه ليس صلح الضعيف الهزيل وإنما صلح القوي، أن يكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلحا مع قريش، يعني ضمنا اعتراف قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم له دولة ولها قائد تجلس ندا لند على طاولة المفاوضات، لا صلح الخائر الذليل الذي يتنازل عن أرضه في كل محادثات، فهذا ليس الصلح الذي يريده الإسلام.
أما النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل السير الذين دخلوا في الإسلام بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة أكثر من كل من دخل في الإسلام منذ بعثته صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأن الناس تنظر إلى القوي، القوي الذي يجلس ندا بند، الدولة القوية يدخل بسببها الناس في دين الله أفواجا. سنتان فقط وأخلفت قريش هذا العهد، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزوهم في مكة، لكن مكة هي البلد الحرام لم يسفك فيه دم حتى في الجاهلية منذ أن حرمها إبراهيم، ليس فيها قتال؛ ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسأل الله أن يعمي عنهم العيون وأن لا تسمع قريش بأخبار قدومه إليهم، رعاية أن يسفك دم في البلد الحرام. حتى عندما حاول أحد الصحابة أن يرسل الخبر لأمر ما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه لكي يفاجئهم ويباغتهم في عشرة آلاف من أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم. لم تحدث إلا مناوشات قليلة ثم دخل مكة دخول الفاتح، وعلى رأسه المغفر، وقد لبس عمامة سوداء صلى الله عليه وسلم، وهو يأتي بعد عشرين سنة ينظر إلى ثلاثمائة وستين صنما التي ظل ثلاثة عشرة سنة يصلي عندها ولا يقول شيئا، إنه لم يكن يريد أن يكسرها، ما الفائدة أن تكسر أصناما وعبادة الأصنام ما زالت في القلوب؟ إنه يريد أن يغير القلوب أولا ثم بعد ذلك يكسر الأصنام، واليوم جاء ليغير القلوب فآمنوا كلهم.
إنما دهشوا بهذا الخلق النبيل الكريم كما قال يوسف لإخوته، قال لبني عمه: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [يوسف: 92]. عفا عن كل شيء، عفا عن عشرين سنة من الحرب، عفا عن الذين قتلوا أصحابه، عفا عن من قتلوا حمزة ومثلوا به، عفا عن كل شيء في لحظة لأنه الرحمة المهداة صلى الله عليه وآله وسلم. ثم جاء بعد ذلك فأخذ عودا وأخذ يضرب الأصنام، الآن وقت كسرها، الآن يوم أن آمن كل من في مكة، الآن كسرت الأصنام بعد أن كسرت مهابتها في القلوب، وهو يقول: ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: 81]. وكأنها رسالة للمؤمنين أن النصر الحقيقي هو نصر في القلوب، وبأن تتغير القلوب لا بأن تكسر أشياءنا أو هناك هذه كلها أعراض.
ولأمر ما قال الله ليوسف مرتين في سورته: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ﴾ [يوسف: 21، 56]، أما المرة الأولى فتمكين في القلوب، وأما المرة الأخرى فتمكين في الأرض يوم أن كان عزيز مصر، فلا بد من التمكينين أن تتمكن من القلوب ثم بعد ذلك تفتح لك البلاد، صلى الله عليه وآله وسلم. وأعجب إلى قوله: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن»، أبو سفيان سيد قريش الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا، لكنه ما جاء ليكسر الناس وإنما جاء ليأخذهم إلى بر الأمان، ولذا صار يمدح من كان سيدا لقريش، كل هذا لأنه يريد القلوب أن تنساق إلى ما فيه خيرها صلى الله عليه وآله وسلم.
فتح مكة لكن فئة من المسلمين رأت في فتح مكة خطرا، وأي خطر؟ إنهم الأنصار الذين بايعوه عند بيعة العقبة، بايعوه لأن قريشا أهل مكة هم الذين حاربوه، ما الذي سيحدث إذا؟ واليوم قد أسلمت مكة عن بكرة أبيها، هل سيرجع إلى قومه؟ هل سيترك مدينتهم؟ هكذا كان في صدورهم وتكلموا به فبلغت مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءه سيد الخزرج سعد بن عبادة بن دليم فأخبره الخبر، وماذا عنك يا سعد؟ فنكس رأسه، إنما أنا منهم يا رسول الله. قال: «اجمع لي قومك». فجمعهم، انظر إلى الوفاء من سيد الوفاء صلى الله عليه وسلم.
جمعهم فقال: «يا معشر الأنصار، ألم أجدكم عالة فأغناكم الله بي؟ ووجدتكم متفرقين فجمعكم الله بي؟ ووجدتكم ضلالا فهداكم الله بي؟» وهم يقولون: المنة لله ورسوله، المنة لله ورسوله. «ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟ أما لو شئتم لقلتم فلا صدقتم ولا صُدِّقتم: أتيتنا طريدا فآويناك، وأتيتنا عائلا فأغنيناك، وأتيتنا طريدا فنصرناك. لو شئتم لقلتم فلا صدقتم». أوجدتم في أنفسكم لعاعة من الدنيا تألفت بها أقواما؟ هل وجدتم علي لأني أعطيت أناسا أتألف قلوبهم ثلاثمائة من الشاء وثلاثمائة من الإبل؟ لعاعة من الدنيا، إني أعطيتهم لكي يثبت إسلامهم، لكن ما الذي أعطيتهم وما الذي أعطيتكم؟ أعطيتهم لعاعة من الدنيا شيء يفنى، وأنتم أعطيتكم أن ترجعوا برسول الله إلى رحالكم. هم أخذوا الدنيا وأنتم هديتكم رسول الله يرجع إليكم، المحيا محياكم والممات مماتكم. لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، الناس دثار والأنصار شعار، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار. إنه سيد الأوفياء، ما كان له أن يترك الذين نصروه يوم أن كذبه قومه، إلا أن يرجع معهم إلى مدينتهم فتكون مهاجره ومدفنه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، يرجع إليهم.
فتكون تبوك آخر الغزوات ثم بعد ذلك تكون الرحلة الأخيرة حجة الوداع. ترى كم سيخرج معه هذه المرة؟ هذا البيت الذي صد عنه، اليوم يعود ومعه أكثر من مئة ألف صحابي، أكثر من مئة ألف، حسب أهل السير يقولون 124 ألف كلهم يقولون: نشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج معه نساؤه كلهن، ومن بناته فاطمة الزهراء، لأن بناته كلهن قد توفين في حياته صلى الله عليه وسلم، أما رقية فتوفيت بعد بدر، وأما أم كلثوم ففي السنة التاسعة، وأما زينب ففي السنة الثامنة، وأما إبراهيم فبعد 18 شهرا من ولادته، فلم يبق إلا الزهراء بأبي هي وأمي رضي الله عنها. فخرج معه نساؤه وخرجت معه فاطمة وكل أصحابه والخلفاء الراشدين الثلاثة، إلا عليا فقد كان في اليمن، سيأتيه بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سار هذا الوفد المهيب، يقول جابر: أنظر مد بصري فأرى الناس مد البصر عن يميني مد البصر عن يساري مد البصر كلهم ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخل مكة فمن رحمته بهؤلاء الذين يريدون أن يروا كل شيء منه، كانت حجته على الناقة، يطوف بالبيت على الناقة ويسعى بين الصفا والمروة على الناقة رحمة بهم كلهم يريد أن يراه صلى الله عليه وسلم. فأعجب إليه وهو يقف على الصفا، أتذكرون الصفا والبيت الذي وراء الصفا دار الأرقم؟ كانت خلف الصفا قبل أكثر من عشرين سنة كان يذهب إليها مستخفيا مع ثلة من أصحابه، واليوم يقف ومكة كلها على الإسلام، فما عساه أن يقول على الصفا؟ يقول: «لا إله إلا الله وحده، نصر عبده». انظر إلى الكلمات كيف سيستشعرها: «نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده».
ثم يطوف بعد ذلك ثم يذهب بعد ذلك إلى المناسك، ماذا يقول لهؤلاء المئة ألف الذين يعلم صلى الله عليه وسلم أنه سيودعهم بعد أقل من ثلاثة أشهر؟ لذا يرسل إليهم إشارات: إني سأغادركم عن قريب، فيقول: «خذوا عني مناسككم، لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا». تنزل عليه اليوم: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: 3]. اليوم أكملت لكم، ما مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس نشر الدين؟ أما وقد شهد الوحي بأن الدين قد اكتمل فقد انتهت مهمة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، فكانت إشارة إلى أن الدين قد اكتمل، وهو إنما جاء ليكمل هذا الدين.
يذهب إلى المنحر وقد أهدى للحرم مئة بدنة؛ مئة ناقة يريد أن ينحرها، فينحر بيده الشريفة ثلاثًا وستين؛ انظر إليهم وهم يحيطون به، يحسبون كل مرة وهو ينحر الناقة تلو الأخرى، واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، حتى يصل إلى العدد ثلاثة وستين، فيمسك بعد ذلك؛ إشارة إلى سني عمره صلى الله عليه وسلم، فبعد أقل من ثلاثة أشهر سيكتمل عمره ثلاثًا وستين سنة.
ثم يذهب بعد ذلك في وسط أيام التشريق يصلي بهم صلاة الفجر، فيأتي الوحي من السماء بآخر سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبره بدنو أجله: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر: 1-3]. يا رسول الله، مهمتك أن يدخل الناس في دين الله أفواجًا، فإذا رأيت العلامة فاعلم أن أجلك قد دنا، العلامة أن يدخل الناس.
جاء نصر الله والفتح؛ النصر والفتح، النصر قد يكون عسكريًا فينتصر على أعدائه ويفتح القلاع والحصون، لكن الفتح فتح القلوب، هذه الجموع لم ينصره الله عليهم فقط، بل فتح القلوب له، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا. جاءه العرب أفواجًا لا أفرادًا، القبيلة تأتي بأسرها لتسلم، لكن لأفواج معنى آخر؛ فبعد وفاتك يا رسول الله سيدخل الناس في دين الله أفواجًا، هذه المرة ليست قبائل بل أمم؛ الكرد سيدخلون، والترك سيدخلون، وأهل الهند سيدخلون، والأفارق سيدخلون، والأمازيغ سيدخلون؛ ستدخل الأمم لا أفرادًا ولا أفواجًا، وإنما أمم، فسبح بحمد ربك واستغفره، هذه قمة النصر، فعليك أن تشكر، أن تسبح بحمد ربك وأن تستغفره.
ليت شعري لماذا الاستغفار هنا؟ أوليس قد أدى مهمته على أكمل ما يكون؟ مما يستغفر؟ وهكذا عادة القرآن، كلما كان الإنسان في قمة القرب من الله يأمرنا أن نستغفر؛ مهما فعلت لن تصل شيئًا في عظم حق الله عليك، حتى سيد الخلق، ولذا يقول له: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر: 3]. مهمتك قد تمت فاختمها بالاستغفار.
فيرجع بعد ذلك إلى المدينة ليعيش فيها محرم وصفر وربيع الأول، وفي آخر شهر صفر يستيقظ ليلة من الليالي فيوقظ أحد خدمه أبا مويهبة: قم معي، إن ربي قد أمرني أن أستغفر لأهل البقيع. فقام في هزيع الليل، دعا دعاءً طويلًا، قال في آخره: أنتم السابقون ونحن اللاحقون. يا أبا مويهبة، إن ربي قد خيرني بين الدنيا وبين أن أمكث فيها ما شاء وبين جواره فاخترت جواره، ليهنكم أهل القبور ما أنتم فيه.
ثم يرجع فيصيبه الصداع في بيت ميمونة، يزداد الصداع، يشد العمامة على رأسه من شدة الصداع، ثم يكون مع الصداع حمى، ثم تكون مع الحمى ثقل في المشي فلا يستطيع أن يمشي حتى يسنده رجلان. فإذا كان في بيت عائشة قد اشتد المرض يقول: أين أنا غدًا؟ يستأذن أزواجه أن يمرض في بيت أحب النساء إليه ليقضي فيها الأسبوع الأخير.
اشتدت الحمى، دخل عليه ابن مسعود فلمس الدثار، فوجد أثر الحمى من فوق اللحاف، قوة يا رسول الله! إنك لتوعك كما يوعك رجلان منا؟ ألك أجران؟ قال: نعم. يصلي بهم يوم الخميس قبل موته بأربعة أيام مع شدة الحمى والصداع وثقل المشي لا يترك الصلاة جماعة، يصلي بهم الفجر والظهر والعصر والمغرب، وهي آخر صلاة سيسمع الصحابة فيها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما زالوا يذكرون السورة التي قرأها، إنها سورة المرسلات.
أذن بلال للعشاء لكن سيد الخلق لا يستطيع أن يقوم، قال: مرو أبا بكر فليصل بالناس، فصلى بهم صلاة العشاء، ثم خطب بهم الجمعة، ثم صلى بهم السبت، ثم صلى بهم الأحد، لكن يوم الأحد كان شديدًا عليه، إن به صداعًا وحمى ولا يستطيع أن يمشي ولا أن يتكلم. جاءه أسامة الحب ابن الحب من معسكره بالجرف، فمن شدة حبه لأسامة جعل يتمتم ويدعو له صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذا لما كان يوم الاثنين، آخر يوم له في الدنيا، الصحابة عرفوا أنه لا يستطيع أن يقوم، ولذا كان بيته مزدحمًا يوم الأحد، كل الناس يقفون خلف حجرة عائشة يريدون الخبر، فأراد الله لشيء أن يختص آل أبي بكر بشيء. قال أنس: ونحن في الصف يوم الاثنين صلاة الفجر خلف أبي بكر، وعهدنا برسول الله لا يستطيع أن يقف، فإذا به وقد كشف الستر من حجرة عائشة وهو واقف يتبسم؛ كان وجهه ورقة مصحف من شدة الضياء، آخر يوم في الدنيا، وجه نور، قال أنس: كان وجهه ورقة مصحف من شدة الضياء، قلنا: ما برسول الله من بأس.
ولذا ذهب الناس إلى أعمالهم وتفرقوا عن بيته ليدخر الله الأجر لآل أبي بكر؛ فعندما مات لم يكن في البيت إلا عائشة بنت أبي بكر وعبد الرحمن بن أبي بكر، وما هذه بأول بركات آل أبي بكر، ليقبضه الله في وقت الضحى وليس في البيت إلا عائشة أم المؤمنين، فكانت تفتخر على نسائه: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري.
وكان آخر شيء أن طرق الباب طارق، فدخل آخر صحابي رأى رسول الله، عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده سواك، فأبده رسول الله نظره، قلت يا رسول الله: آخذه لك؟ فاستاك فاشتد عليه، قلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه لنعم، فلنته بريقي، فكانت تفتخر: آخر العهد أن مست ريقي ريقه صلى الله عليه وسلم، فكان آخر فعل له هو السواك، وآخر كلمات له وهو يتمتم: في الرفيق الأعلى، في الرفيق الأعلى. قالت: فعرفت أنه سيقبض وأنه قد خير، ثم مالت يده صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي ولد فيه، الاثنين، وفي الشهر الذي ولد فيه، ربيع الأول، لكن هذه المرة في مدينة أخرى، في المدينة التي اختارها الله أن تكون مدفنه صلى الله عليه وسلم.
يقول أنس: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء. وجعلت فاطمة الزهراء تنتحب: وا أبتاه، أجاب ربًا دعاه. وا أبتاه، إلى جبريل أنعاه. وا أبتاه، جنة الفردوس مأواه.
فلما رجعوا من دفنه قالت لأنس فاطمة الزهراء تقول يا أنس: أطابت نفوسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لكنه قضاء الله الغالب، إنما جاء لمهمة وقد تمت، لكنه يظل حيًا في قلوب الملايين الذين كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم اشتاقت قلوبهم لرؤيته وهم لم يروه، ومع ذلك كانما نعيش معه. فاللهم إنا نحب نبيك صلى الله عليه وسلم، ونحب آل بيت نبيك صلى الله عليه وسلم، ونحب صحابة نبيك صلى الله عليه وسلم، فاحشرنا في زمرته، وأحينا على سنته، وأمتنا على ملته، واجعلنا يوم القيامة في الفردوس الأعلى من الجنة معه، آمين آمين آمين.
رسول الله حبك في فؤادي، وجسمي والعروق وفي الإهاب، رجوت الشفاعة تمحو ذنوبي، وتنجي النفس من سوء العذاب، وحوضك أرتجي منه شرابًا، فإن الفوز في ذاك الشراب، عليك صلاة رب العرش تترى، وإليك أهل بيتك والصحاب. والله أعلم وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.