الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك وحبيبك ونبيك سيدنا محمد. اللهم صل وسلم عليه في الأولين، وصلِّ وسلم عليه في الآخرين، وصلِّ وسلم عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً يا أرحم الراحمين. اللهم استعملنا في طاعتك واجعلنا من أنصار دينك.
في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها ما شاء أن يرفعه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفاً».
كثير من الناس يحسب أن الكلمة المقصود بها واحد قال كلمة بالخطأ فذهبت به في النار سبعين خريفاً؛ ليس المقصود بالكلمة هنا الكلمة ذاتها، إنما المقصود بالموقف. كم من موقف يكون لك في حياتك تكون فيه مع الحق فيرفعك الله درجات في الجنة، وموقف من مواقف الحياة تبدي فيه رأيك فتكون مع الباطل فتهوي في النار سبعين خريفاً. فالمؤمن بالمواقف، وربما موقف واحد يرفع الله به عبداً درجات في الجنة يسبق بها ما أدّى من صلاة وزكاة وصيام من النوافل؛ لأن كل أحد منا سيأتيه يوم يُمتحن ويقول كلمة يكون في صف الحق فيكتب الله له الأجر، وأحياناً يرفع ذكره في الدنيا.
كم نتذكر من مواقف الصحابة والعلماء، موقف واحد فقط دخل به صاحبه التاريخ من أوسع أبوابه. أبو بكر رضي الله عنه لما ارتد العرب عن الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الرجل الرقيق القلب الأسيف الذي لا يسمع الناس من بكائه، ومع ذلك وقف موقفاً شديداً. عمر نفسه لم يقف هذا الموقف مع شدته، عندما طلبوا منه أن يوقف جيش أسامة وفاوضوه كثيراً، فأقسم بالله لا يستثني: لو لم يبقَ في المدينة أحد لأنفذت جيش أسامة، ولو جرت الكلاب بأرجل أمهات المؤمنين لأنفذت جيش أسامة. هذه مواقف تسجل، عندما أقسم ليحاربن أهل الردة فكان في ذلك الخير فشرح الله صدور أصحابه.
نحن أيضاً أيها الإخوة نعيش في معركة بين الحق والباطل، تحتاج أن تسجل موقفاً إما بلسانك أو بقلمك. وقلمك اليوم، وكثير منابر الأقلام اليوم في مواقع التواصل الاجتماعي، في فيديوهات قصيرة على اليوتيوب، في كلام بينك وبين أقاربك في مجلس من مجالس العائلة يتناولون شتى المواقف التي تحدث في الحياة، لا بد أن تسجل موقفاً تكون فيه في نصرة الحق؛ لأن الأمة تمر بأيام عصيبة على مستواها العام. فالاهتمام بشأن الأمة هو من سيما المسلم الحق، قال صلى الله عليه واله وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى».
الأمة كالجسد الواحد؛ ما يحدث في السودان، ما يحدث في الشام، ما يحدث في فلسطين، ما يحدث في باكستان، في تركيا، في أي مكان، المسلم دائماً يتألم لإخوانه أو يفرح لفرحهم لأننا جسد واحد، وهذه قوة هذا الدين. إن الله ألف بين قلوبنا، ﴿لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ [الأنفال: 63]. هذا التأليف بالقلوب هو الذي جعل القوة لهذا الدين؛ المسلم يسهر ليله لينظر ماذا يحدث في بلد آخر.
اليوم كان هناك حدث ضخم في تركيا، وهذا الحدث لا يعلم ضخامته إلا من يقرأ الأحداث بنظرة شمولية؛ أنها ليست أمراً عادياً في بلد من البلدان، وإنما أمر فيه معركة كبيرة جداً. لو كان حدث لا قدر الله ما لم يحدث اليوم لكان له أثر كبير على بلاد الإسلام عامة. ولذلك المؤمن ينبغي أن يكون له مواقف مما يحدث، إن كنت كتبت في بوست أو عملت أي شيء، أو ناقشت جيرانك في شيء، فإما أن تناقش عن علم أو أن تحاول أن تفهم ما يحدث؛ فإن المؤمن إنما هو بمواقفه.
أردت أن أبين وأقف عند موقف واحد من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحاول أن نقرأه قراءة متأنية نفهم بها شيئاً من أحداث سيرته صلى الله عليه وسلم. هذا الموقف هو موقف صلح الحديبية المشهور والذي نزلت سورة الفتح تتحدث عنه على الراجح. فهذا الموقف الذي حدث في السنة السادسة للهجرة، النبي صلى الله عليه وسلم الآن مضى عليه ست سنوات والحرب بينه وبين قريش سجال؛ قلبهم في بدر وفي أحد كان ما كان، ثم جاؤوا إلى المدينة في الخندق في يوم الأحزاب وردهم الله، ثم الآن هو يأتي ليعتمر في مكة، فقريش يرفضون أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة. هذا فيه كسر لسيادتهم؛ معه ألف شخص ونيف من أصحابه، وهو قد وعدهم أنهم يعتمرون.
الآن أريدك أن تتخيل هذا الموقف؛ النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد بالوحي، لا يخاف في الله لومة لائم، جبريل يأتيه صباح مساء، ومع ذلك يقع في هذا الموقف فيبذل قصارى جهده لكي ينظر ما الذي يمكن فعله. هذا هو المؤمن، مطالب بأن ينظر إلى الحالة التي حوله، فيقوده هذا إلى أن يفاوض كفار قريش. النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي يجلس في طاولة مفاوضات مع الكفار؛ هذه أول نقطة، لأن بعض المسلمين عندما يرى مفاوضة في الأمور السياسية الكبرى، أول ما يسمع "يجلس مع رجل غير مسلم يفاوض" يقول: كيف؟ لا يصلح هذا! النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي يجلس على طاولة مفاوضات لأنه قائد، والقيادة لا بد فيها من ارتكاب أخف الضررين والنظر للمقاصد.
ولذلك كثير من أصحابه هذا الأمر كبر عندهم وقالوا: ألم تعدنا أننا سنعتمر؟ قال: نعم، فهل قلت لكم أنكم ستعتمرون هذا العام؟ ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ﴾ [الفتح: 27]؛ لم أقل هذا العام، وإنما تدخلوه العام القادم. بدأت المفاوضات، يرسلون واحداً منهم والنبي صلى الله عليه وسلم يجلس يفاوض، وعلي رضي الله عنه يكتب عقد الصلح.
أول بند من بنود الصلح: عشر سنوات هدنة، ما في قتال بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، عقد هدنة بينهم. أول ما بدأ العقد يقول له: يا علي، اكتب: من محمد عبد الله ورسوله، فيقول سهيل بن عمرو المفاوض: لا، لا تكتب، لا نوافق على أن تكتب محمد رسول الله، لو كنا نعلم أنك رسول الله لاتبعناك، اكتب محمد بن عبد الله فقط. فعلي اشتد ذلك عليه، رفض أن يمحوها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: امحُه، اكتب محمد بن عبد الله فقط. اشتد ذلك على علي، فقال: أرنيها، فمحاها النبي صلى الله عليه وسلم نفسه؛ لأنه في مقام مفاوضات. هل يضيره ذلك أنه ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
تبدأ المفاوضات، البند الثاني: قريش تقول من جاءك يا محمد من الكفار يريد أن يسلم لا بد أن ترده إلينا، تسلمه إلينا، ومن جاءنا من أصحابك مرتداً يريد أن يكفر نقبله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: رضيت. تصوّر هذا الشرط الذي عمر كبُر عليه هذا الأمر، يعني من جاء من المسلمين يريد أن يعلن كفره تقبله قريش، ومن جاء من كفار قريش يريد أن يسلم ممنوع يرده النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قبل، وأول ما انتهى الصلح جاء مباشرة أحد الكفار يريد أن يسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: نحن وقعنا المعاهدة، قال لسهيل: هذا أول واحد أقاضيك فيه.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر نظرة مقاصدية؛ لأنه كم من المسلمين أصلاً سيرتد عن دينه؟ ألم يقل أبو سفيان: هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه؟ قال: لا. النبي يعرف أن الذي خالط الإيمان بشاشة قلبه لن يرتد، أما الذي يؤمن قد يؤمن لكن نؤجل قبوله الآن حتى يقوى المسلمون. فلذلك هذه الشروط النبي صلى الله عليه وسلم ما وقّعها، والصحابة كثير منهم كبر عليهم ورفضوا أن يذبحوا الهدي حتى رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبحه.
أعجب ما في القصة أن الله أنزل آيات يسمي هذا الأمر فتحاً مبيناً. صلح الحديبية فتح، وأي فتح! فيما يرى الناظر لأول وهلة الذي لا يتعمق في فهم الأمور يقول: أيش فتح هذا؟ صلح الحديبية؛ بعد سنتين فقط فتحت مكة. النبي صلى الله عليه وسلم توسع دائرة الدعوة في قبائل العرب حتى دخل في الإسلام بعد صلح الحديبية ما لم يدخل منذ البعثة المحمدية؛ لأن العرب لما سمعوا الفتح قالوا: أيش هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم صار في قوة دولة تفاوض دولة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر هذا النظر المقاصدي.
هذا هو الموقف الأول من السيرة، الموقف الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت غزوة الأحزاب وجاء عشرة آلاف شخص ليغزوا المدينة، نادى السعدين، سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، وهما سيدا الأوس والخزرج، فقال لهم: عندي رأي، نعطي ثلث ثمار المدينة لأسد وغطفان وهم ثلث الجيش لكي يرجعوا عنا ونقاتل البقية. أريدك أن تتأمل، النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يعطي ثلث ثمار المدينة لكفار فقط لكي يرجعوا عن هذا، حتى يبقى قليل من الناس يمكن أن يتواجه معهم، وهو مؤيد بالوحي، لأنه قائد ميداني في ذلك الأمر ينظر إلى الأشياء المتاحة أمامه.
موقف آخر: النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء إلى المدينة وكتب الصحيفة التي فيها دستور المدينة، وكانت هناك ثلاث قبائل من اليهود، فقال: كل قبيلة يجوز لها أن تسكن في المدينة لكن بشرط أن تحافظ على السلم الداخلي، أي عدو داهم المدينة لا بد أن تعطوا مالاً لكي نجهز الجيش لكي نحارب العدو الخارجي. طيب، نقضت قبيلة بني قينقاع العهد، فلما نقضت عاقبها وحدها ولم يعاقب بقية القبائل، مع أن القرآن ينزل صباح مساء في غدر اليهود، لكن هذا الغدر، النبي صلى الله عليه وسلم قائد دولة لا يعاقب أحداً إلا بذنب ومحكمة وأمر واضح، فعاقب هذه القبيلة وحدها وترك البقية.
النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى بني النضير يريد أن يأخذ منهم الهدنة التي عاهدوا عليها، شيئاً من المال لكي يحارب به في غزوة أحد، فجاء إليهم في بيوتهم وجلس معهم في الحادثة المشهورة التي حاولوا قتله فيها. أريدك أن تتصور هذا المشهد: النبي صلى الله عليه وسلم مع قادة اليهود في مجلس واحد يفاوضهم لكي يأخذ منهم هذا الأمر. لو في واحد عنده كاميرا وصوّر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ونشرها، وقال: النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع أناس كفار يفاوضهم! اليوم بعض الشباب من الاستعجال بمجرد ما يشوف صورة مسلم عالِم مع رجل آخر نصراني في بلد فيه النصارى يقول: شوف شوف العالم والعياذ بالله يجلس مع النصارى! أعوذ بالله، لو في كاميرا لرايت كثيراً من هذه المواقف لأن هذا قائد.
فنحن أحياناً نستعجل في أمور لو دققنا لرأينا لها أمثلة كثيرة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن السيرة تحتاج إلى قراءة متأنية، خاصة قرارات النبي صلى الله عليه وسلم. إذا قرأت السيرة قراءة متأنية لرأيت العجب من قراراته صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة إلى الشمال، لماذا أمر زيداً؟ تعرف المنطقة التي ذهبوا إليها هذه مناطق بني كلب، قبيلة من العرب مشهورة هي قبيلة زيد بن حارثة نفسها. النبي في عدة من سراياه كان يجعل القائد يختاره إذا كان من تلك القبيلة أو له مصاهرة مع تلك القبائل لكي يتجنب القتال؛ دائماً يريد السلم قبل أن يحدث قتال حتى لا تُزهق أرواح، زيد يختار لأنه من بني كلب، فيذهب لأجل هذا الاختيار مثلاً. اختيارات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في السرايا خاصة لهذا المقصد، لكن نحن نمر سراعاً على أنه بعث سرية وأمّر عليها فلاناً، وفلان كان رجلاً من الصحابة، لكن هذه الاختيارات التكتيكية إنما هي من قراءته.
قراءة متأنية لسيرة النبي ﷺ. ولذلك عندما ولى أسامة بن زيد عمره 18 سنة في جيش فيه أكابر الصحابة، لأن أسامة سيذهب إلى نفس المكان، ولأن أسامة هو الذي قُتل أبوه أول ما قُتل في هذا المكان أيضًا وهم أهله، فهذا كله يراعي فيه النبي ﷺ هذه الأمور.
الأمر هنا دعوة لأن نقرأ سيرة النبي ﷺ قراءة متأنية، قراءة نفهم بها كثيرًا مما وراء السطور واختيارات النبي ﷺ لرجال سراياه. والنبي ﷺ وهو يختار بعض القرارات الحاسمة التي تنبني على حسب ما رآه ﷺ.
اليوم عندما يكون هناك أمر كما حدث في تركيا مثلًا، ينبغي أن ننظر ما هو الأقرب إلى دين الله تبارك وتعالى. اختلف مع هذا الرجل ما شئت أن تختلف، لكن انظر إلى الآثار على فوزه أو على خسارته على دين الإسلام؛ هكذا ينظر المسلم إلى الموازنات التي تحدث. هل نصرته أقرب إلى الإسلام أم أبعد عن الإسلام؟ ولذلك تحدث كثير من هذه الأمور والمسلمون تمر عليهم مرور الكرام، وهذا ما حدث في تاريخنا؛ تسقط الخلافة ويمر الحدث كمرور الكرام، تحدث أحداث حاسمة في تاريخنا ونعاصرها ولا نهتم لها، وبعد خمسين سنة سنقرأ في التاريخ أهمية هذا الحدث. متى يعي المسلمون أهمية الأحداث التي تحدث وهم في وسط الحدث فيهتمون لشأن المسلمين في هذه الأمور الكبيرة جدًا؟
هذا هو الشطر الأول من هذه الكلمة. الشطر الثاني ما الذي يجب عليَّ أنا المسلم؟ وأوجه كلامي إلى الشباب، ما شاء الله كثر في هذا المسجد ومن يسمعني. المسلم يحتاج أن يفهم أولًا أنه مطالب بأن يضع كلمة وموقفًا يشهد له عند الله يوم القيامة. لا يكفي أن تصلي وأن تتعبد بعباداتك الخاصة، وإنما هناك موقف بين الحق والباطل لا بد أن تسجل موقفك؛ إما ببوست في الفيسبوك، أو في تغريدة في تويتر، أو في مجلس يجمعك مع العائلة تتناقشون هذه النقاشات. لا بد أن تدلي بدلوك إن كان عندك علم، ما هو أقرب إلى الحق؛ أما أن تكون مع الباطل، فإن الإنسان لا يعيش لنفسه وإنما يعيش لأمته، خاصة في آخر الزمان الذي ستكثر فيه الفتن.
والله تبارك وتعالى جعل من مقاصد القرآن أن يوضح لنا سبيل المجرمين حتى تكون واضحة، ﴿وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]. توضيح سبيل المجرمين من مقاصد هذا الدين. ماذا يجب عليَّ أنا مسلم في بريطانيا هنا؟ أن أؤدي ما عليَّ من واجبات أولًا، ثانيًا أن أحمل هم الدعوة، وهذا أمر لا بد أن يعيه كل مسلم، كل مسلم لا بد أن يكون داعية. ليس بالمعنى أن تجلس وتقدم دروسًا؛ إذا فهمت الدعوة بهذا المعنى الضيق لن تكون داعية، لكن بمعنى أن تستشعر أنه يجب عليك أن تفعل شيئًا لهذا الدين. صاحبك الذي في الكلية، صديقك الذي في الجامعة، جارك الذي يسكن بجنبك؛ كل هؤلاء ستسأل عنهم يوم القيامة. لا بد أن تفعل شيئًا، لو علمت من العلم قليلًا لا بد أن تنشر هذا العلم القليل، معلومة واحدة علمتها لا بد أن تتحرك بها لأن تكتمها في صدرك. قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: 108]. فكل من اتبع النبي ﷺ لا بد أن يدعو على بصيرة.
الصحابة علماؤهم كانوا قليلًا، ابن حزم في الأحكام في أصول الأحكام يذكر الثمانية عشر صحابيًا الذين انتهت إليهم الفتوى فقط. بقية الصحابة كل واحد منهم كان داعية إلى الله، لا يشترط أن يحفظ القرآن أو أن يعي كل السنن، لكن هم الدعوة في قلب كل صحابي جلس مع النبي ﷺ أن يفعل شيئًا ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، أي شيء. لا سيما وأنت تعيش في بلد غير مسلم لا يعرفون الله، ثم لا تحدثك نفسك أن تفعل شيئًا؟ ستسأل أمام الله تبارك وتعالى، فلا بد أن تتحرك فيك هذه همة الدعوة، أني لا أكتفي بنفسي وإنما أبدأ بأهل بيتي، ثم أبدأ بعد ذلك بأصحابي المقربين. الإنسان الشاب الآن قد يسمع منك أصحابك الشباب أكثر مما يسمعون مني، أنت تعرف ثقافتهم، تعرف لغتهم، تعرف كل شيء عنهم. كلمة، نقاش بسيط بينك وبين أحد عن موضوع تجذبه إلى الله تبارك وتعالى، هذا الموقف وحده قد يكون خيرًا لك من كل أعمالك. إن الرجل ليتكلم بالكلمة، موقف واحد من رضوان الله، الله يرفعه درجات لأنك سجلت موقفًا في نصرة الحق.
يقول بعض الشباب: لكن أنا ما عندي علم. بعض الشباب عندما يسمع الدعوة يتصور أنه يذهب إلى الجامعة الإسلامية ويمكث أربع سنوات يطلب العلم، وبعدين ماجستير ودكتوراه، ولما أخلص من الدكتوراه سأبدأ في الدعوة، وأذهب إلى الأزهر وأمكث فيه السنين، وبعدها أذهب إلى موريتانيا وأجلس في المحاضر، وبعد عشر سنوات إن شاء الله أبدأ في الدعوة، ثم يموت وهو لم يدعُ بعد. فهذه ليست هي الدعوة التي تفهم، لو كان ذلك لما دعا أحد، وإنما هذا نوع من طول الأمل، أنك ستعيش بعد عشر سنوات وبعدين. ما هذا طول الأمل؟ وإنما معلومة واحدة أخذتها ووعيتها وفهمتها، بس ناقش فيها أهلك.
يحاول أن يطلب علمًا، وفي طلب العلم هذا، ما العلم الذي يحتاجه الإنسان ليكون مؤثرًا؟ هل يحتاج أن يجلس عشر سنوات ليطلب كثيرًا من العلوم التي قد لا يحتاجها؟ مشكلة بعض الشباب عندما يشرع في طلب العلم كلهم يريد أن يكون كالإمام مالك. يدرس طب، أول ما يخطر بباله: سأترك مهنة الطب، أذهب إلى موريتانيا عشر سنوات أكون مثل الإمام مالك. مهندس ينتهي من الهندسة، أترك الهندسة، وكأن الطب والهندسة والكيمياء والفيزياء هذه من سخط الله! العلم النافع ليس في طلب الشريعة فقط، لا يمكن أن يصبح كل الناس علماء لأن الناس يختلفون في أهلياتهم وفي استعدادهم الفطري، لكن كل الناس يمكن أن يصبحوا دعاة. الطبيب يمكن أن يصبح داعية، والمهندس يصبح داعية، والصيدلاني يصبح داعية. لكن ليس كل أحد يفهم العلم على أنه يذهب إلى علوم الشريعة، ثم بعد ذلك قد لا يرزقك الله أهلية في طلب هذه العلوم؛ لأن الله قد قسم هذه بين الناس، لكنك قد تصل إلى مرتبة العالم بموقف واحد فقط تسجله في معركة الحق والباطل، يرفعك الله به درجات عند الله تبارك وتعالى.
وفي إطار ذكر طلب العلم، لأن كثيرًا من الشباب يسأل ويريد طلب العلم في هذا البلد خاصة، إن شاء الله قريبًا سنعلن عن دورة بعد شهر من الآن في هذا المسجد عنوانها "المدخل إلى طلب العلم". مراد من هذه الدورة أن نبين خارطة العلوم الشرعية والطريقة الأمثل التي تختصر عليك الوقت إذا أردت أن تطلب علوم الشريعة وتنال منها حظًا لا بأس به في وقت قصير. يعطيك مفاتيح، يلخص لك المناهج التي العلماء في العالم الإسلامي في مختلف البلاد تعبوا في إرساء هذه المناهج، يأتي لك بتلخيص لهذه المناهج بطريقة سهلة حتى تسلك طريقًا يختصر عليك الوقت. ثم في بداية أكتوبر إن شاء الله نبدأ دورات مكثفة في كل أسبوع في العلوم التي يحتاجها الشاب في هذا الزمن خاصة؛ لكي يكون له علم رصين يدافع به عن الإسلام.
من الأشياء المهمة اليوم الإلحاد المعاصر الذي يغزو كثيرًا من الجامعات والشباب، من المهم للإنسان أن يكون له ثقافة رصينة في رد الإلحاد، لكن إذا ناقشت نقاشًا مع رجل أو شاب ملحد، أو سمع شيئًا عن إلحاد، أن يكون لك من العلم ما تدخل معه في نقاش طويل؛ لأن صاحب الحق دائمًا غالب، إنما يؤتى من قبل قلة علمه في هذا المجال مثلًا، أو شيء من فنون الدعوة التي يحتاجها الناس. لأن الدعوة بحر لا ساحل له، تحتاج إلى رفق وحكمة وعلم، إذا دخلها الإنسان فظًا غليظًا بلا رفق ولا علم ولا حكمة، يصد عن سبيل الله ونيته حسنة، لكنما أوتي من قبل قلة رفق، أو قلة علمه، أو قلة حكمته. فمن الأمور أيضًا التي يسأل الشباب كثيرًا عنها.
فالمقصود هنا أن الإنسان يحمل هم الدعوة. دائمًا نقرأ في التاريخ أن كثيرًا من بلاد الإسلام التي نقرأ عنها الآن لم يدخلها جيش فاتح، إنما دخلها تجار. إندونيسيا أكبر بلد إسلامي ما دخلها جيش فاتح، ماليزيا ما دخلها جيش فاتح، كثير من بلاد في وسط أفريقيا ما دخلها جيش فاتح، تركستان الشرقية الآن التي جزء من الصين دخلها الإسلام في القرن الرابع الهجري، كثير من جنوب الهند في إقليم كيرلا لم يدخلها جيش فاتح، سريلانكا لم يدخلها جيش فاتح، وإنما دخلها تجار مسلمون، لكن كل مسلم عنده هم الدعوة. ونحن دخلنا بريطانيا، فمتى نؤثر في هذا البلد؟ متى يكون جل اهتمام شبابنا هو الدعوة؟ كيف أدعو صاحبي الذي في الجامعة وصاحبي الذي في الكلية؟ هذه الأولويات التي ينبغي أن نواجهها في هذا البلد خاصة. فدخلوا تلك البلاد وبعد قرون أسلمت تلك البلاد، صار أهلها على الإسلام إلى يوم الناس هذا. قراءة قصة كيف دخل الإسلام إلى كثير من البلاد وحدها حديث شيق جدًا وعجيب.
وقبل ربما 15 أو 16 سنة عملت سلسلة من الخطب في مسجد من المساجد في صيف من الصيف عن كيف دخل الإسلام إلى كل بلد إسلامي، وتكون خطبة نصف ساعة فقط، خاصة الجمهوريات السوفيتية هذه فيها قصص عجيبة جدًا كيف أسلافنا أدخلوا الإسلام إلى هذه البلاد. ومن الكتب الجميلة في هذا الباب التي بأسلوب سهل، علي الطنطاوي عنده كتاب جميل وصغير اسمه "رجال من التاريخ"، يتكلم عن بعض الأعلام التي قد لا تسمع عنها من قبل. الهند مثلًا، شمال الهند الذي مكث فيه الإسلام 800 عام، 800 سنة في شمال الهند كانت هناك دولة إسلامية، كيف دخلها؟ ماذا نعرف عنها؟ كيف تشكلت لغة الأردو؟ هذه قصة جميلة في تاريخ المسلمين هناك. أول تقنين للفقه في الفتاوى الهندية قبل المجلة العدلية في الآستانة، التي كانت في الهند في ظل عالم كان يوصف بأنه كعمر بن الخطاب، أورنكزيب عالمكير الذي مكث 50 سنة. فهذه القصص إذا بحثت عن تاريخ المسلمين ستجد أن عندك شوق ورغبة في معرفة هذه اللحمة بين المؤمنين، هذه الأخوة.
أفريقيا تاريخ عجب، هناك كتيب صغير لرجل من أعز أصدقائي ومن شيوخ اسمه "أفريقيا المسلمة: الهوية الضائعة"، كتاب جميل عن أفريقيا وكيف عندما دخل الاستعمار حاولوا أن يغيروا اللغة العربية التي كانت سائدة. كانت في اللغات الأفريقية ست لغات أفريقية هي الرئيسية في أفريقيا، العربية تشكل منها 50 في المئة. أول ما جاء الاستعمار كان أول همه ألا يكتب أولئك بالحرف العربي، وأن تكون هناك إذاعات محلية تكون باللغات المحلية حتى يكسروا هذه العلاقة بين اللغة العربية وبينهم؛ لأن الإسلام والعربية قرينان. هذا جانب آخر للاطلاع على هذا الأمر يجعلك تحس أنك من أمة عظيمة، تستشعر هم هذه الدعوة فتقول الله تبارك وتعالى وضعني في هذا البلد، سأمكث فيه ما شاء الله لي أن أمكث، وسيأتي يوم أقف بين يدي الله ليس بيني وبينه ترجمان، سأقول له يومًا بفخر أني فعلت كذا وكذا في هذا البلد الذي استأمنتني عليه.
هناك كتاب أتمنى من كل أسرة مسلمة، من كل بيت مسلم، أن يكون فيه هذا الكتاب وأن يقرأ، بكل أسبوع يقرأ منه الأب أو الأم لأطفاله وأولاده إن كانوا 15 سنة فما فوق، ليسوا صغارًا، إنه كتاب علامة الهند أبي الحسن الندوي رحمه الله، المتوفى في الثالث والعشرين من رمضان 1420، وهو كتاب "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين". هذا الكتاب فكرته أننا أمة الإسلام، لو كنا في ذيل القافلة العالم كله يخسر؛ لأننا الأمة الوحيدة التي عندها الوحي، الوحي الذي فيه صلاح البشرية، فإذا كنا في آخر الأمم لن نخسر وحدنا، العالم يحتاج إلى الإسلام، فما لم نوصل هذا الدين إلى العالمين العالم كله يخسر. فاحمل هذا الهم، مما يشعر الإنسان بمسؤوليته أمام الله تبارك وتعالى ويجعل في قلبه همًا لحمل دين الله تبارك وتعالى. لذلك بقية هذه الدقائق أنا أحب فقط أن أسمع من الشباب، أن نجعله نقاشًا مفتوحًا وأسئلة، تأذنون لي في هذا؟ ونكمل بهذا الدرس أسئلة وأجوبة باقي الوقت.
بسم الله، تفضل.
عن الإسلام؟ طيب، من أين نبدأ الدعوة؟ ترتيب الأولويات في الدعوة من الأهمية بمكان. النبي ﷺ يقول في الصحيحين لمعاذ لما أرسله إلى اليمن: «إنك تأتي قومًا أهل كتاب». لابد أن تعرف من تدعو؛ أهل كتاب، يعني ناس مثقفين وعندهم كتب سماوية وإن كانت محرفة، فلا بد أن تفهم بيئة الدعوة قبل أن تدخل، "إنك تأتي قومًا أهل كتاب"، هو يشرح له بيئة الدعوة. كذلك إذا ذهبت إلى الجامعة، ما طبيعة الطلاب الذين في الجامعة؟ ما طبيعة الشخص الذي تريد أن تدعو؟ هذا مهم. ثم النبي ﷺ قال له رتب الأولويات، فلتكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوك.
فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة إلى آخره. ترتيب الأولويات، أنا أقول كثير من الشباب معك في الجامعة الموضوع معهم سهل. نقاش في وجود الله تبارك وتعالى ينبغي أن تتسلح بالأدلة؛ إذا كان هناك نقاش والمعلم أو الطالب يقول لك: أنا لا أؤمن بوجود إله. هذا هو التوحيد هنا، كثير من طلاب العلم يقرأ كثيراً من متون التوحيد القديمة، سنة وسنتين يقرأ متون التوحيد القديمة، وإذا جمعه نقاش مع رجل عن وجود الله لا يستطيع أن يجيب؛ لأن المتون التي قرأها لم تكن في، لم يكن هذا هو التحدي.
التحدي الآن الذي تواجهه أنت في الجامعة، أول تحدي: ما الدليل على وجود الله؟ إذاً اقرأ، وكتب كثيرة الآن الحمد لله بالعربي وبالإنجليزي، وقنوات على اليوتيوب ولله الحمد، لكن تحتاج فقط أن تستمع كثيراً إلى هذا الأمر، ويكون في بالك: غداً سوف أذهب إلى صاحبي هذا وأناقشه. تستعين بالله أولاً، ثم تستمع إلى كثير من هذا المحتوى الذي يوجد على اليوتيوب أو الكتب وتبدأ.
هذا واحد، رجل شاب آخر مسلم لكن لا يصلي، الأولوية هنا أن تتكلم عن الصلاة، كيف أحببه في الصلاة؟ كيف أجره إلى المسجد؟ تسأل هذا السؤال، تذهب إلى من تثق بعلمه ودينه، تصف له الحالة: ماذا أفعل؟ لكن هناك هم يحركك، هذا الهم هو الذي سيأتي بالأسئلة، وستأتي كيف أفعل هذا. هذا مثال آخر مثلاً: الذي لا يصلي كيف أحاول أن أحبب إليه الصلاة؟ أو رجل مثلاً يصلي ولكنه عنده شك في بعض أمور من الدين، اسمع هذا، اسمع منه، ثم اذهب واطلب العلم الذي ينفعني في دعوة هذا الشاب تحديداً. اقرأ في هذه المواضيع، اسمع عن هذه المواضيع مثلاً، وهكذا؛ فكل حالة من الدعوة لما يكون عندك الهم سيأتي السؤال، وبعدها تذهب وتطلب العلم الذي تحتاج إليه، ثم تستعين بالله تبارك وتعالى وتسجد إليه، وتمرغ وجهك آخر الليل: اللهم اجعلني سبباً في هداية هذا. وبعد ذلك تقتحم غمار الدعوة، لو بدأت بهذا سيتحصل عندك علم كبير، لكن لا بد أن تدخل إلى الميدان، الدعوة تحتاج إلى أن تدخل إلى الميدان أولاً، بعدها ستعرف ما العلم الذي تحتاج إليه.
نعم، مثلاً يوتيوب، ماذا تنقي من اليوتيوب والسوشيال ميديا؟ نعم هذا أسلوب كبير من أساليب الدعوة، أن هذه منابر، هذه منابر المسلم يبحث عن أي منبر يوصل فيه دعوته. في القرآن 114 سورة، منها سورة تسمى سورة الشعراء، هذا عجيب؛ كتاب يتلى إلى يوم القيامة فيه سورة تسمى الشعراء، الشعراء. لماذا هذه السورة هنا؟ الشعراء لأن الشعر كان هو آلة الإعلام في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يقول لحسان: «اهجهم»، يعني قل قصيدة هجاء وروح القدس معك، في البخاري، جبريل معك وأنت تنظم القصيدة، أوف قصيدة! نعم؛ لأن القصيدة هي سلاح الدعوة ذلك الوقت.
فكذلك أنت إذا صلحت نيتك، فيديو واحد قد يكون روح القدس معك؛ نيتك أن هذا منبر تستغله للدعوة. فالمسلم يبحث عن المنابر التي تؤهله إلى أن يوصل، والمسلمون في هذا الزمن هم أحق الناس بأخذ هذه الأدوات حتى ينشر هذا الدين.
من تفضل؟ لأن المناقش قد يكون ما في بينكما أي شيء، لكن ما هي أدوات النقاش؟ أدوات النقاش أولها العلم. عندما أقول العلم، كل حالة لها علم معين كما قلت قبل قليل، يعني أنت ستناقش في وجود الله لا بد أن تسمع كثيراً وتقرأ كثيراً، تسمع كثيراً من الحجج حتى تستطيع أن ترد، قد تحفظ القرآن كله ولا تستطيع أن ترد، فكل علم لحالة معينة. الأمر الثاني أن تبحث ما هو المشتركات بينك وبينه. الله علمنا قال: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾ [آل عمران: 64]، قال في العنكبوت: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [العنكبوت: 46]، بدأ بالمشتركات؛ إذاً في أرضية مشتركة بينك وبينه، ركز على هذه الأرضية حتى تبني عليها. إذا ما في أرضية، واحد ملحد، الأرضية هنا هي المسلمات العقلية، يعني تقول أني أرفضه، لا بد أن يكون الأمر له منطق، ستناقشه بالمنطق العقلي، وهذا كثير في القرآن، فلابد هناك أرضية مشتركة، لكن هذا كله بالعلم.
أنا أشير، نعم تفضل، ما شاء الله ما اسمك؟ نسيم، أتكلم عربي يا نسيم؟ إيش معنى النسيم؟ اوكي، اوكي، الإسلام شرك، ما شاء الله، الشرك هو أعظم ذنب في الإسلام، أحسنت ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ [النساء: 48]. ما شاء الله نسيم، ما في سؤال، أنا أشير إلى... تفضل عفواً. لا، حاشا أنا لا أشبّهه، لا لا، بارك الله فيك، أكيد، أحسنت. ما اسمك؟ محمد، هل رأيتني قلت ضعوا يدكم في يد الصهاينة؟ نعم اليهود هنا تنطبق عليهم، اليهود الذين في بريطانيا، النصارى الذين في مصر، هذا هو العامل المشترك، أي المصالح، لكن اليهود في فلسطين قطعاً لا نضع يدنا في أيديهم، هذا أمر، لماذا حط هذا نقاش آخر؟ أكيد، ممتاز.
محمد هل سمعتني قلت أنه خليفة الله في الأرض؟ جميل، محمد أنا أقول، أنا قلت كلمة أنه هل نجاحه أقرب إلى الإسلام أم فشله أقرب إلى الإسلام؟ ركزت على هذه النقطة، تمام ممتاز. نعم هل نذهب إلى البديل المر؟ طبعاً، لكن محمد الآن عندما يغلب هو، هذا خير لنا أم شر للمسلمين؟ متفق معي؛ خلاص هو هذه السياسة، هو خير، هو أقل الشرين وخير الخيرين. كل الأمثلة التي أوردتها من السيرة لأثبت لك هذا فقط، لا لأشبّه النبي حاشا، ولا لأقول أنه خليفة الله في الأرض، أنا ما قلت هذا، لكن ما لنفهم أنه نحن لازم الموازنات، ليس هناك أبيض وأسود، العالم مختلط، فلا بد أن تفهم ما هو الذي في صالحك، فقط كانت هي الرسالة، إن كنت قلت غير هذا لا أظن أني قلت غير هذا. طيب طيب، ولا تكلمت عن الصهاينة أبداً، معاذ الله، معاذ الله، الله يكرمك، الله يكرمك، حياكم الله.