الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك ونبيك سيدنا محمد، اللهم صل وسلم عليه في الأولين، وصل وسلم عليه في الآخرين، وصل وسلم عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
في اللقاء الماضي كنا مع تأملات في الصلاة، وأذكار الصلاة، وما فيها من أفعال. وذكرت أن من الأهمية بمكان أن الإنسان يتأمل ما يقوله في صلاته؛ فإن هذا باب كبير من أبواب الخشوع. وأهم شيء في الصلاة والخشوع هو ذلك؛ لأن الإنسان قد يصلي الصلاة بلا روح، فتكون عليه لا له. فالخشوع هو لب الصلاة كما في كل العبادات، كل عبادة لها الصورة ولها الروح. فالصورة في الصلاة هي هذا الركوع والسجود والجلوس والتشهد، وأما روحها فهي تفاعل القلب مع ما يقال في كل موضع من مواضع الصلاة.
في الدرس الماضي أظن ختمنا سورة الفاتحة. المصلي إذا ختم سورة الفاتحة ندب له أن يقرأ ما تيسر له من القرآن. قراءة ما تيسر من القرآن هي إجابة لسؤالك في الفاتحة: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. في جواب ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وبقية القرآن كله يخبرك شيئًا عن هذا الصراط المستقيم؛ فأنت تقول: يا رب اهدنا الصراط المستقيم، تقرأ بعدها شيئًا من الهدايات القرآنية حتى تدلك على الصراط المستقيم.
ولذلك يحصل للمسلم إذا أراد الخشوع في الصلاة أن يتخير كل مرة آيات معينة أو سورًا معينة، لا يعتاد على سورتين يلزمهما في كل صلاة نافلة؛ لأن الإنسان إذا اعتاد على شيء سيقرأه من غير أن يفكر. بعض الناس له سورتان: «قل هو الله أحد» يقرأها في كل السنن، إذن هذا أدعى ألا يخشع؛ لأنك ستقرأها من دون أن تفكر بسبب الألفة والعادة، فلذلك نوّع كل مرة، فهذا القرآن هدايات لا تنتهي.
ثم يأتي الركوع. والسؤال هنا: لماذا تبدأ الصلاة أولًا بالقيام، ثم بعد ذلك تركع، ثم تقوم وتعتدل من الركوع، ثم تسجد، ثم تجلس بين السجدتين، ثم تسجد مرة أخرى؟ وهكذا. الصلاة بدأت بالقيام لأن الإنسان إذا جاء ليطلب حاجته يحسن به أن يكون واقفًا أولًا. الجلوس والاطمئنان إنما هي عادة من اطمأن إلى أن الأمر قد قضي. وإنما يدخل الناس على الملوك وهم واقفون عند الباب، ويقفون طويلًا أحيانًا، يؤذن لهم أم لا يؤذن لهم، قبل أن يتكلم بمدح الملوك، وبعد ذلك ينظر ويعرض حوائجهم.
في الصلاة أولًا يقف الإنسان، أولًا بالباب، وقبل أن يسأل حاجته أو أن يؤدي تحية التعظيم للملك، إنما يقف وقوفًا طويلًا أيضًا؛ يراجع ما أوحى إلينا الملك، وكان المعنى: جاءتك هداياتي، هل تلتزم بها أولًا قبل أن تطلب حاجة؟ ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾. عهد الله تبارك وتعالى بينه لنا في كتابه، وقال بعد أن هبط آدم إلى الأرض: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 38]. هذا الهدى هو الذي جاء به القرآن. فأنت تقرأ وأنت واقف الهدى، وكأنك تذكر نفسك بعهد الله قبل أن تطلب منه شيئًا؛ ففي كل صلاة تذكر نفسك بشيء مما تيسر من القرآن، تعرض نفسك على القرآن وقوفًا.
تبدأ الصلاة بالوقوف؛ لأن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة، ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين: 6]. لذا كثير من السلف كان يربط هذا الوقوف بالوقوف هناك، والله ندبنا إلى ذلك: ﴿أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين: 5-6]. إذا وقفت غدًا بين يدي الله، فأول ما سيسألك عنه صلاتك.
لكن النبي ﷺ كان يطيل القيام، قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح: «أفضل الصلاة طول القنوت»، أي طول القيام. وكأنه يترك هاتين القدمين حتى تتورما وتحس بالتعب، أنك فعلت شيئًا لأجل القيام غدًا بين يدي الله تبارك وتعالى. إطالة القيام هي تذكرة بطول القيامة هناك، فمن أطال القيام هنا خف عليه القيام هناك.
والإمام ابن القيم له إشارة بديعة في قوله تعالى في خاتمة سورة الإنسان: ﴿إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا﴾ [الإنسان: 22]. قال: إن الله يقول: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾ [الإنسان: 25-26]. ثم قال بعدها: ﴿إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الإنسان: 27]. انظر كيف قابل بين التسبيح الطويل في الصلاة -يعني تقف وقوفًا طويلًا في الصلاة- وبين قوله: ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾. فمن أطال القيام هنا خف عليه القيام هناك؛ لأنه معتاد على الوقوف أمام ربه كل ليلة، فمتجهز كأنه جاهز للحساب.
لذلك كانت القيامة هو أول شيء حتى قبل أن تلقي التحية؛ لأن عادة الناس عندما يدخلون على ملوكهم يقفون عند الباب، فإذا أذن لهم بعد مدة دخلوا، فيحنون رؤوسهم تحية للملك. عادة الناس إذا دخلوا على ملوك بعد طول انتظار يحنون الرؤوس، هكذا الركوع؛ هو هذا التعظيم لكن للملك الحق تبارك وتعالى. الإنسان يركع، لا يحني رأسه فقط، وإنما يركع حتى يستوي ظهره ثم يمجد الملك. قال عليه الصلاة والسلام: «أما الركوع فعظم فيه الرب». تذكر بأن الناس أمام ملوكهم تنحني دلالة على عظمة الملك الذي دخلوا عليه، أنت الآن أمام الملك الحق. لذا عندما تركع استشعر العظمة، وكل أدعية الركوع تذكرنا بهذا المعنى: سبحان ربي العظيم، العظمة. سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم؛ ثلاث مرات هي الحد الأدنى للكمال، ويمكن أن تقولها مرات.
النبي ﷺ في صلاة القيام كان يقولها كثيرًا، فإذًا هو تفكير بالعظمة، وكان مما حفظ عنه في ركوعه ﷺ: «سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة». مرة أخرى: الكبرياء والعظمة، والملكوت والجبروت. وكأنك تذكر نفسك أن الذين يقفون عند أبواب ملوك الدنيا مساكين ما عندهم شيء، العظمة الحقيقية هنا للملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. الذي يركع هذا الركوع لن يركع ولن يخنع بعد ذلك لطاغية؛ فالصلاة تعلم العزة، أن العزة بالله وحده تبارك وتعالى.
وكان مما حفظ من دعاء ﷺ، كان يقول في قيام الليل أحيانًا في الركوع: «خَشَعَ لَكَ مُخِّي وَعَظْمِي وَسَمْعِي وَبَصَرِي وَمَا اسْتَغَلَّ بِهِ قَدَمِي». كان يطيل الركوع يقول: كل أعضائي خاشعة لك إجلالًا لعظمتك تبارك وتعالى. الركوع الطويل هو تحية لمن يستحق العظمة وحده تبارك وتعالى.
فإذا رفعت رأسك تقول: «سمع الله لمن حمده»، وهذا على عادة الناس فيما أيضاً في دنياهم؛ يدخلون على الملوك ويقفون طويلًا عند الباب، يؤذن لهم فيحنون رؤوسهم تحية للملك، وبعد ذلك يبدأ بتدبيج القصائد، يبدأ بحمد الملك والثناء عليه والقصائد التي أغلبها مما لا يستحقه ملك من ملوك الدنيا. الله يقول: «سمع الله لمن حمده»، حييت الملك لعظمته، هو الآن يسمع حمدك. ومن عجب عجب الأحاديث التي عندما أقرأها ذاك الصحابي الذي لم يسمع بعد ذكرًا من رسول الله ﷺ.
لكنه استشعر الموقف: ربنا ولك الحمد، هذا الذي نزل هذا الوقت. الصحابي يقول من عنده: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أين الذي قال كذا وكذا؟ لقد رأيت سبعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أولا».
الشاهد هو استشعر، سمع الله لمن حمده، فهم المعنى، أخذ أحمد، فصارت من الأذكار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها. إنه كان يقول: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، اللهم لك الحمد، هذا بعد الرفع من الركوع، اللهم لك الحمد ملء السماوات ومن الأرض ومن ما بينهما ومن ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أو أهل السنة والمجد، لك أن تقراها بالنداء أو بالرفع، كلاهما والمعنى الثناء والمجد.
لماذا تذكره بأن الشعراء وطلاب الحاجة يدخلون على ملوك الدنيا ويثنون عليهم بغير حق؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أهل الثناء والمجد»، أنت وحدك الذي تستحق الثناء والمجد، أهل السماء حق ما قاله العبد. وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم يخر ساجدا.
فكل هذا قبل السجود، وكان السجود والآن الغاية من كل هذا؛ دخلت الصلاة لتطلب حاجتك، فقبل أن تطلب هل أديت ما عليك؟ يقرأ القرآن ويعرضه على نفسه أولا، فإذا عرضت القرآن على نفسك بعدها تحيي الملك فتسجد له تعظيما، ثم ترفع فتحمده وتثني عليه لأنه وحده أهل الثناء والمجد، ثم تسجد، تسجد لتطلب حاجتك.
قال عليه الصلاة والسلام: «وأما السجود فادعوا فقمين أن يستجاب لكم»، يعني حري أن يستجاب لكم. إذا كان الناس يطلبون ملوك الدنيا وهم واقفون، أنت تطلب ربك وأنت ساجد، تضع اشرف ما فيك على الأرض، إعلان تام عن العبودية أنك عبد لله تبارك وتعالى.
وهذه العبودية هي قمة العز؛ عبودية فيها عزنا لأنها حرية من كل أحد إلا الله تبارك وتعالى، لا نعبد إلا الله، فلا نخاف من غيره، لا نأمل غيره. العبودية طريق معبد، يعني مذلل وطأته الأقدام، فالعبودية أول معناها الذل، لماذا أنت عبد؟ لأنك استشعرت أنك محتاج إليه في كل شيء، هذا هو تمام الذل مع تمام الحب، ثم تعرفت على اسمائه وصفاته فامتلا قلبك حبا، الذل مع الحب، فتسجد لتطلب حاجتك.
لكن قبل أن تطلب، سبح وأثني على المليك: سبحان ربي الأعلى. في أخفض مكان في الأرض وأنت جبهتك على الأرض تقول: سبحان ربي الأعلى، هذا تمام الذل. بهيئتك هذه الهيئة وحدها عجب، فكيف إذا طال السجود؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل السجود لا سيما في قيام الليل.
مرة قال له أحد من كان يخدمه؛ ربيعة بن كعب الأسلمي، وقد أتى له بطهوره: يا رسول الله، أريد مرافقته في الجنة. فقال له: «أعني على نفسك بكثرة السجود»، كثرة السجود، أعني على نفسك بكثرة صلاة النافلة التي تسجد فيها كثيرا، فده مما يجعل كرفيق النبي صلى الله عليه وسلم.
السجود هو إعلان الخضوع التام، لذلك إبليس عندما يسجد الإنسان ويقول: أمرت بالسجود فلم أسجد، لأن السجود إعلان أنك عبد، لا تستنكف أن تضع أشرف ما فيك على الأرض، إعلان على تمام الذل لله تبارك وتعالى. في القرآن خمس عشرة سجدة من سجدات القرآن، أول سجدة من سجدات القرآن هي آخر آية من سورة الأعراف.
وكانك تقرا البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام وتختم الأعراف ثم تسجد، تملأ قلبك بكثير من المعاني والحقائق الكبرى في القرآن قبل أن تسجد حتى تسجد بحق نهاية الأعراف تسجد. صور لو أنك في وردك قرأت من الفاتحة إلى الأعراف، يا الله ما أحلاها سجدة. واحد قرأ من الفاتحة، ماشي، يقرا إلى أن يصل إلى نهاية الأعراف ويسجد سجود حقيقي.
لو صورت الأعراف، آخر آية سجدة وفي أول الأعراف قصة آدم وأمر الملائكة بالسجود له، وفي وسط سورة الأعراف سجود السحرة، وكان الرابط بين هذه الثلاثة: يا ابن آدم لقد كرمناك على كثير ممن خلقنا، فاسجدنا الملائكة لأبيك إعلان لشرف نوعك، ثم جاء بك إلى هذه الدنيا للامتحان، لا تخضع لأي فرعون يريدك أن تسجد له، كن كالسحره لما تبين لهم الحق سجدوا لله وتركوا فرعون.
إن لم تكن مع السحرة، قال في آخر الأعراف: ﴿فَانۡتَسۡكَبَرُواْ...﴾ إن الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يفترون. الله لا يحتاج إلينا، السماء كل أربعة أصابع ملك راكع أو ساجد أو قائم يسبح بعظمة الله، الله لا يحتاج إلى أحد، لكن هذا عز لك أنت، فهذا السجود إن فعله الإنسان بحق يستشعر أنه لا يخاف من أحد أبدا.
هذه العظمة التي كانت عند كثير من السلف والعلماء الربانيين جاءتهم من حقائق الصلاة؛ واحد يسجد ويركع بحق وبعد ذلك يمشي ويقول للظالم في وجهه، لا يخاف في الله لومه لائم، لأنه صلى بصدق، هذا السجود قال عليه الصلاة والسلام: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد».
مرة أقول لبعض الناس: حاول أن تسجد الثلاثين ثانية، عود نفسك على طول السجود خاصة في النوافل. ثلاثين ثانية، إيش يقول؟ ثلاثين ثانية يا مسكين، أنت ما عندك حاجة تسأل ربك؟ دعاك وقال لك: اقرا كتابي، وأركعت عظيما لي، ثم أسمعتني حمدك وثناءك، والآن أذن لك في السجود لتسأله حاجتك، ما عندك حاجة؟ هو يصلي بسرعة؛ لأنها عبء ثقيل عليه، يريد أن يصلي حتى يتفرغ يفكر في مهام الرزق ومشاكل الحياة كيف سيعلها، والذي بيده كل شيء يقول لك: هاهنا تحل المشكل، كل شيء يحلونه.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل السجود لا سيما في الليل، فكان سجوده قريبا من قيامه، سجود طويل لكان تقول سبحان ربي الأعلى إن شاء الله مئة مرة. كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: «اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت، سجد وجهي للذي خلقه». يكررها في كل سجود: سجد وجهي للذي خلقه. هذا التذكير بألا تخضع لمخلوق، إنما تسجد لمن خلقك وحده.
لماذا نكرر؟ لكثير من الأشياء والأشخاص؛ يعني يخضعون، يذل نفسه في العمل لأجل مدير، يتنازل عن بعض ثوابته خوفا من مدير أن يفصله، الحسابات عنده يعني تحتاج يعني إعادة نظر، فهو يخاف من مخلوق ما يملك لنفسه شيئا، ويظن أن رزقه بيد ذلك المخلوق، أو أنه إذا قال الحق بعدين يسجنه الظالم وبعدين ينتهي رزق عياله. والذي يصلي صلاة صادقة: سجد وجهي للذي خلقه، هو وحده يستحق السجود والخضوع والذل، كل من سواه، كل ما كل الذي فوق التراب تراب، كل شيء فوق التراب تراب، ما يستحق أن تسجد أو تخضع أو تركع أو تذل أو تلين أو تصنع أو تذل نفسك، يجلي مخلوق مثلك.
هذا الذي ذاقه بلال وهو في الأيام الأولى، أحد أحد. بلال ما تخرج من كلية الشريعة ولا عنده ولا حافظ البخاري ولا مسلم ولا حافظ القرآن، ولا، حقائق قليله لكنها وقرت في قلبه، هذا هو سر الصحابة. الصحابة فتحوا البلاد بطريقة سريعة، نحن لم يحفظ لنا ماذا قال الصحابه للناس الذين عرفوا، كلما أتوا إلى بلد بسرعة عجيبة يسلم أهل البلد ليش؟ ويصبح مسلما إلى الأبد؛ لأنهم جاءهم أناس حقائق القرآن القليلة وقرت في قلوبهم فصارت تحركهم في الحياة، لما يتكلموا الكلام يخرج من القلب يدخل إلى القلب بدون زخرفة، إنه حديث القلوب، وحديث القلوب لا يكذب.
فبلال أول ما دق هذه الحلاوة: لا نعبد إلا الله. دعوه يعذبني، إذا عذبني غاية عذابه أن أموت، طيب إن مت فأنا إلى ربي، الدنيا كلها أصلا أنا ساموت ساموت، خير لي أن أموت في ذات الله من أن أموت ميتة أخرى، غاية ما يفعله الظالم أن يقتله، أو يسجنك، سجن الأنبياء، أو يخرجك من بلدك، أخرج الأنبياء من بلادهم، فما الذي يملكه؟
فالمعادله السهله ولكنها تحتاج فقط أن تقر في القلب، لذلك: أحد أحد أحد، يرددها، يعني لا أسجد إلا لله، لا أعبد إلا الله، مخلوق لا يملك شيئا، فالصلاة خمس مرات في اليوم لتذكرنا بمعنى السجود للذي خلقك، ولم يخلقك إلا الله، فلعلام تعطي الدنية والخنوع لمخلوق مثلك؟ لماذا؟ صرف تبارك الله أحسن الخالقين، وتدعو بما شاء الله لك أن تدعو.
والفقهاء بحثوا: هل يجوز للرجل الأعجمي الذي لا يحسن العربية أن يدعو بلغته العامية في مسألة خلافية شهيرة بينهم على قولين؟ والراجح عندي أنه يجوز للعاني الذي لا يحسن العربية، نافلة خاصة، أن يدعو بلغته العامية في النافلة في قيام الليل، إذا قال ما يعرف من الأذكار العربية وعرف معناها، يمكن أن يدعو بلغته العامية؛ أن هذا هو موضع الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم، يدعو الإنسان وهو ساجد.
كثير من الناس يتمنى أن يموت وهو ساجد، وعنده أن الإنسان إذا مات وهو ساجد فهذه أعظم الميتات، وأنا أقول يكفي أن تموت والله راض عنك، سواء كان حادث سيارة، متساجدا، مت على طيارة، طريقة الموت لا تهم. النبي صلى الله عليه وسلم ما مات ساجدا، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، والله راض عنك. تدهسك سيارة، تموت من مرض، لا يهم شكل الموت، المهم قلبك عندما ياتيك ملك الموت، هذا هو المهم.
وحتى الإنسان الذي تأتيه حادثة سيارة، أسأل الله أن يعافي الجميع، ومات ولم يقل لا إله إلا الله عند الموت، هل يضره وحياته كلها لا إله إلا الله؟ المسألة ليست حرفيا أن الإنسان عند الموت قال لا إله إلا الله، هو حياته كلها لا إله إلا الله، لا يضر الإنسان شكل الموت، هذا إلى الله، إنما العبرة إذا جاءه الموت كيف قلبه. بعض الناس مات على فراش ميتة عادية، خالد كان يتمنى أن يموت في سبيل الله، يموت وهو شهدت ميتة زحف أو نحو ما في بدنه موضع الله فيه ضربة سيف أو طعنة رمح أو رمية بسهم. وأنا ذا أموت على فراشي فلا نامت أعين الجبناء! قال بعض العلماء: لأنه سيف الله، في أي عدو لله سيسقط سيف الله في المعركة. لكن مات على فراشه، هل ضره ذلك وطول حياته يغزو؟ سيكتب له أجر الغازين والشهداء.
طريقة الموت لا تهم، حمزة قتل ومثل به بقر البطن وأخرجت كبده، هل يضر الجسد أن يمثل به بعد موته؟ أنت لست جسدك، هذا الجسد بس غلاف، أنت الروح التي إذا ماتت وقد رضي عنها ربها فزت ورب الكعبة، ما يضره بعد ذلك؟ مات بهدم، مات بغرق، مات بأي شيء، لا يهم، مات ساجدا، المهم أن يموت، أن يموت الإنسان والله راض عنه.
فهذا السجود هو متعه عجيبة جدا، إنسان يحس بعده براحة في أول ما يقوم من السجود يقول: رب اغفر لي، يستغفر مباشرة بعد كل سجود؛ أن هناك مرض خطير ياتي إلى الصالحين، مرض العجب، مرض أني فعلت شيئا كبيرا لله، إني استحق الجنة قطعا، انظر، أنا أصوم وأزكي وأفعل وأفعل، قطعا الجنة أستحقها. هذا العمل تظن أنك تستحق به الجنة؟ لو الإنسان طول عمره عمل، وعملنا الأمر بالعدل لأبي الفضل، نعم الله علينا لا يمكن أن نوفيها حقها، ولذلك أول ما تقوم من السجود، حتى لا يدخل العجب إلى قلبك، وهذا من أهم ما يحتاجه السالك إلى الله؛ أنه دائما يعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، إذا فعلت من الطاعات فهو الذي وفقني إليها، بدونه لا أستطيع، لا ملجأ منه إلا إليه، لذلك يستغفر بعد الصلاة وبعد كل سجود لأجل هذا المعنى.
وهذا الذي جعل الصحابة الواحد يصاحب النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل الطاعات، وياتي إلى حذيفة ويقول له: ذكرني رسول الله في المنافقين. هذا الموازنه بين الأمن، لأنه يعلم أنه مهما فعل شيئا من حق الله تبارك وتعالى، فكلما كان العبد بالله أعرف كان له أكثر استغفار: رب اغفر لي، رب اغفر لي، بس هذه استراحة قبل سجدة أخرى حتى لا يأخذك العجب.
هناك مرض آخر قد يأتي إلى السالك إلى الله تبارك وتعالى، أن أحيانا تعجبك الطاعة وتحس بلذة فيها، فتحب فقط هذه الطاعة بذاتها، بعض الناس يحبب إليه قيام الليل، قيام الليل لذة عجيبة، فإذا قيل له طلب منه أمر آخر من العبادات؛ التصدق، هو رجل غني، طيب تصدق، تصدق صعب شويه، بس أقوم الليل كل ليلة، ما ينفع، إذا أنت لست عبدا لله، العبودية أن تقول: ربي أنا عبدك مرني بما شئت، ومن الليل قم الليل، تصدق، تصدق أنا جاهز لأي أمر، لكن تختار لهذا أجد فيه لذة وهذا صعب علي شيء وهذا لا، لا، إذا أنت لست عبدا، العبد لا خيار له، إنما العبد دائما وفق معبوده حيثما أمر الله تبارك وتعالى، يقول: لبيك ربي لبيك.
تقول: رب اغفر لي وتسجد. ركوع واحد فقط، ولكن سجودان، ركوع واحد؛ لأنه تعظيم، ولكن لشده حاجتك إلى ربك وعلمه بضعفك واحتياجاتك، أذنه لك في كل ركعة بسجودين حتى تسال تسال تسال، فسجودان في كل ركعة، وبعد ذلك عندما تنتهي الصلاة تجلس للتشهد، التشهد هذا عجيب، وكأن هذه الخاتمة العجيبة الإنسان يجلس، قد انتهى من سؤال حاجاته ومن تعظيم ربه ومن قراءة كتابه، يسجد قبل أن ينهي صلاته في ذكر هادئ.
التحيات لله الطيبات، وكانه يقول: الآن أنا سانتهي من صلاتي، الآن يذكر هذه الخاتمة قبل أن يخرج إلى الدنيا: السلام عليكم، كأنه دخل على الدنيا من جديد، يذكر نفسه، ذكر نفسه صدقا بعد هذه اللذه التي رأيتها: التحيات هي لله فقط، كل الصلوات الطيبات.
الثناءات التمديدات لا يستحقها إلا الله. يقول في الخاتمة: التحيات لله وحده الذي يستحق هذا الثناء، ثم يسلم على من علمه هذا الخير. أنت عندما تكون في نعمة تشكر من أسدى إليك هذه النعمة، والنبي صلى الله عليه وسلم أسدى إلينا أعظم نعمة وهي نعمة الهداية، فنُسَلِّم عليه في كل صلاة بكاف الخطاب: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته».
وببعض العلماء المتأخرين رأى أن الصحيح أن يقول الإنسان: السلام على النبي، لأثر في ذلك عن ابن مسعود. وجمهور العلماء على خلاف هذا، ورأوا أن ابن مسعود اجتهد وخالفه جمهور الصحابة، أنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: السلام على النبي، ولكن هذا مرجوح خالفه جمهور الصحابة. تصور النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وهو في المدينة، والذين في مكة هل يرون النبي صلى الله عليه وسلم؟ كانوا يقولون: السلام عليك أيها النبي، وهو ليس معهم. فسواء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو مماته نقول: السلام عليك بكاف الخطاب له صلى الله عليه وآله وسلم في كل مرة.
تكلمنا مرة عن هذا لأنه النبي صلى الله عليه وسلم جُعل هو المثال الأعلى لك في كل شيء في حياتك، لكن أنت لحلاوة نعمة الهداية تذكر الذي أسدى إليك هذه النعمة، وتسلم على كل من معك في طريّة هذه النعمة، وتصلي على من أسدى إليك هذه النعمة مرة أخرى كأن التحيات: يا رب أنا فرحان، فرحان بهذه الصلاة أريد أن أشكر كل أحد من أسدى إلي ومن يمشي معي في هذا الطريق، فتقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وتجدد هويتك الشخصية: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، ثم تختم بالصلاة على رسولك صلى الله عليه وآله وسلم الذي أتى بهذه الهذه الهداية.
ولكن اللافت هنا ذكر إبراهيم دون بقية الأنبياء: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، أو كما صليت على آل إبراهيم. لماذا إبراهيم؟ قالوا: إبراهيم؛ لأن آل إبراهيم في القرآن كثيراً الحنيفية السمحة، إبراهيم هو أعظم مثال في الأنبياء لتجريد التوحيد، لذلك جُعل هو أبو الملة. أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وملة أبِينا إبراهيم. إبراهيم جُعل مثال للمسلم الحقيقي؛ ابتلاه الله بكلمات فأتمهن فاتخذه خليلاً، يعني وصل للغاية أنه إبراهيم هو المثال لكل مسلم بعده.
وذكرت بالتفصيل قصته: اذبح ولدك، يطيع؛ ضع زوجك وولدك في وادي غير ذي زرع، أي ربنا! نعم. ومع هذا الخليل الذي أطاع كل شيء أخر الله عنه الولد حتى بلغ من الكبر عتياً، ليست معنى أنك تسجد لله كل مرة وتطيع سيعطيك ما تريد، أنت عبد تذكر العبد أن ما ينتظر أمر سيده. إبراهيم هاجر من وطنه لله، وترك أرضه لله، وخالف أباه لله، وأُلقي في النار لله، وما أُعطي الولد إلا في آخر حياته.
بعض الناس اليوم يسجد ويصلي ويفعل بس ليش يا رب؟ وينتظر ويقول: لماذا، لماذا؟ ليست صفة العبد، العبد لا يقول: لماذا؟ الله لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. إبراهيم أعطانا الله مثال حتى هذا أخر عنهم أنها رسالة لنا. ولما أعطاه الولد بعد كبر، لحظة لن يتربى معك، سيتربى في أرض بعيدة، اذهب يا إبراهيم مباشرة. امتحان صعب، وإبراهيم عبد ليس له اختيار مع ربه ويتركه. وهكذا يبلغ معه السعيد الآن سيساعده: اذبح ولدك. فهذه المرتبه العالية لا يصل إليها إلا عبد ليس له اختيار مع ربه، فنحن نتذكر آل إبراهيم في كل مرة أيضاً في كل صلاة.
وبعد هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نختم بعد ذلك باستعادة: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال. الدعاء نوعان: سؤال واستعادة، يعني شرور خطيرة تسال ربك أن يقيك منها، وهي كثيرة في الأحاديث: أعوذ بك من الحور بعد الكور، أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء، أعوذ بك من المغرم. وهكذا هنا استعادات أربع: أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال؛ لأن آخر الأمم التي تكون فيها أعظم فتنة وهي فتنة المسيح الدجال، فنتذكرها في كل صلاة.
ثم يسلم، وقُلنا: السلام، حتى لو كنت في غرفة وحدك تقول: السلام عليكم، حتى إن كنت في جماعة تسلم على يمينك، فإذا الذي عن يمينك قد اشتاق حبيبي يسلم، فانت تسلم تسليماً القادم كأنك كنت في عالم آخر، الذي يكون خاشع كأنه في عالم آخر أنس: السلام عليكم. الآن رجع للدنيا، أنس يبشر الدنيا من جديد، فهو يسلم تسليم القادم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثوبان يقول: أول ما يسلم استغفر الله ثلاثاً، يستغفر أول ما يصلي، وكان ماذا يعمل؟ صلى، لكن حتى لا يأخذك العجب، كل هذا ولا شيء في حقه تبارك وتعالى: استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
اسم الله السلام بعد كل الصلاة، السلام أي السلام من كل الآفات؛ الدنيا طبعت على كدر، الدنيا كلها أكثر لأنها دار الامتحان، تجد صعوبات في الدنيا في حياتك، وأحيانا عقوق الأولاد، وأحيانا تأخر الانجاب، أحيانا ضيق في المعيشة، أحيانا الهجرة من الوطن، أحيانا الحروب، أحيانا كوارث موت حبيب، الدنيا طبعت على كدر وأنت تريدها صفواً من الأقدار، والأقدار في الدنيا هذه طبيعتها، أما الآخرة هي دار السلام، فيها السلام من كل الآفات.
حتى السلام في الآخرة من من ألطف الآيات في نعيم الجنة: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا﴾ [الواقعة: 25]. في الدنيا في كلام كثير تسمعه يؤثر عليك، في الآخرة حتى كلام يكسر نفسيتك ما في، لا تسمع إلا ما يسرك. فأنت بعد كل صلاة تقول: اللهم أنت السلام؛ لأنك في دار الابتلاء، ومنك السلام؛ تستشعر اسم السلام على الله أن يسلمك من الآفات في هذه الدنيا ويدخلك دار السلام.
لذلك الأنبياء في يوم القيامة عند الصراط، عندما يجوز الناس على الصراط الأنبياء لا يجوزون الصراط، الأنبياء يكونون على جنبتي الصراط لا يمتحنون بالصراط، ماذا يفعلون على جوانب الصراط؟ ينظرون إلى أمامهم، دعاؤهم كما قال صلى الله عليه وسلم عندهم كلمة واحدة فقط: يا رب سلم، يا رب سلم. المشهد فإذا سقط أحد من أتباعهم في النار فهم يدعون: يا رب سلم سلم.
فهذا السلام هو مهمته: إن خرجت من الدنيا وقد سلمت ستدخل إلى دار السلام. تذكر هذا المعنى بعد كل صلاة: اللهم أنت السلام. لذلك جعلت تحيتنا: السلام عليكم؛ كان المعنى: أنا مسلم أرجو أن أدخل دار السلام ورسالتي إلى العالم هي السلام، لما أقول: السلام عليكم بما أنني مسلم لن يأتيك ضرر مني.
اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ولأن أسماء الله نوعان: أسماء جلال وأسماء إكرام، صفات جلال وصفات إكرام، وهذا أفضل من تعبير بعضهم صفات الجلال والجمال، لماذا؟ تعبير قراني: الجلال والإكرام. صفات الجلال هي القهر والجبروت والكبرياء والعظمة والعزة، صفات الإكرام: الرحمة واللطف والوهب تبارك وتعالى والبسط على عباده، يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم لا مانع لما أعطيت. الأذكار بعد الصلاة: لا مانع لما أعطيت، هذه من أجمل الأذكار، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، هذا معنى لا حول ولا قوة إلا بالله. لا مانع، بالله عليك إذا قلتها قلها بس شوي شوي تامل في معناها ستنفعك؛ لا مانع لما أعطيت، إذا أراد الله وأعطاك شيئاً ما أحد يمنعه، لو أن الأم اجتمعت على أن مثل حديث ابن عباس ولا معطي لما منعت.
هذه عقيدة تكسب الرضا، والرضا يقل في الناس. كان كبار السن قديماً في كثير من البلاد الإسلامية عندهم رضا عجيب، ورأى أن الرضا يقل يقل مع هذه الحياة السريعة، كلما صار شيء انكسر كاس في المطبخ قامت الدنيا ولم تقعد على كاس انكسر في المطبخ! حوادث طلاق على كاس انكسر في المطبخ! طيب هو لو أنه يعلم أن كل شيء يحدث بأمره تبارك وتعالى، أنت فقط بسبب إنسان فعل شيء بغير قصد إن شاء الله أن يكسر، خلاص بعض البيئات تقويم كسر الشر قدره الله قبل أن تخلق هذا المسكين الذي وقع منه، لما تلومه وتلوم على ايش على دنيا تفنى؟
لا مانع لما أعطيت؛ إذا جاءك أي خير في هذه الدنيا وظيفة جديدة وتحقق لك أي شيء، إياك أن تربطه بالأسباب. الأسباب كما قلت دائماً ساعي بريد، الله يسوق لك الخير، يبعث لك الخير عن طريق ساعي البريد بس، يطرق ساعي البريد ويعطيك الهدية. شفته عمر كم واحد من أرسل لك الهدية والله جاءنا السعيد، ايش هذا التهذيب، ايش هذا الخلق، لو رايتم ابتسامته! يعني يا فلان من بعث لك الهدية؟ والله ساعي البريد، هذا لا إله إلا الله ستعجب. نحن نفعل هكذا: الله يسوق إلينا عن طريق سعادة البريد. الولد، لو ولد، الطبيب الجراح كان هلك الولد، الطبيب ساعي البريد، والله ساعي البريد الله هو الذي شفى. لولا المدير هذا الطيب ما كنت حصلت الترقية طول عمري، المدير ساعي البريد. لا مانع لما أعطاه، هو الذي أعطى، لو أنه منعك للمدير الطيب ولا أحد يستطيع أن يفعل لك شيئاً فلا تعلق بالاسباب، تشكر الناس نعم، لكن تشكرهم شكر ساعي البريد، ساعي البريد تتبسم في وجهه شكرا، فلا تعلق قلبك بسعاة البريد بس اشكرهم بس في وجهين تبعث لهم رسائل تقول لهم شكر كبير، لكن سيظل ساعي البريد الذي أهداه هو الله، فلا تعلق قلبك إلا بمن أعطاك.
والعطاء والمنع أيضاً ثقة، يعطي ويمنع كما يشاء، يعني قد يمنعه ويكون المنع عين العطاء. أريد ولد، أريد ولد، أريد ولد، سنة، سنتين، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، لكن في أناء هذا المنع أنت والزوجة صرتما من أهل قيام الليل، ومن أهل الصدقات، ومن أهل تدبر القرآن، وفتح عليك من العبادات والأوراد ومعرفة الله ما هو خير لك من الولد. فهو ما منعك هو أعطاك، إنما تأمل كيف أعطاك! أحياناً بتطلب شيء معين فيمنعك ويفتح لك باباً آخر وهو يعطي كما يشاء لك ما تشاء.
أين أحتاجها في كل مرة نقول: لا مانع؟ قف عندها قليلاً؛ لا مانع لما أعطى، لا معطي لما منعت، لا باسط لمن قبض، لا قابض لمن بسط، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ما معنى هذا الكلام؟ الجد، جد وأب، ما الموضوع هذا؟ لا ينفع ذا الجد منك الجد، المال، قوة، جيد، العظمة، لا ينفع العظمة، يمكن العظمة جيد، فيه معنى العظمة على جد ربنا، لكن الجد أيضاً في معنى الحظ، العرب تقول: جدته ما عنده حظ. لا ينفع ذا الجد منك الجد؛ يعني الدنيا ليست بالحظ والصدفة على الصدفة، لا، هي هذه خاتمة: لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منعت ولا ينفع، ما في شيء صدفة، ما في شيء أجاني مقادير من عندي العليم، لا ينفعون لجد إذا تعلق بمن يكتب كل شيء، واعلم أنه لا مانع لما عطى.
بمعنى العظمة كما ذكرتم، يعني الغنى كما ذكرت، يعني صح، لا ينفع الغنى منك الغنى، يعني كل ما يملكه الناس ما ينفعهم؛ لأنك وحدك من تعطي وتمنع. فالاستسلام لله تبارك وتعالى كامل، ولو الإنسان فقط لو لم يفهم إلا لا مانع لما أعطيت لك فهو هذا في العقيدة كلها، بس هذا المنع والعطاء أنه هو وحده من يعطي ويمنع هذه وحدها كافيه كافيه أن يعيش الإنسان برضا، فاته عمل قدر الله وما شاء فعل بصدق أن كل واحد حافظ قدر الله ويعض أصابع الندم، والعقل يفك قدر الله. لا قولها باستسلام، يعني قدر فعلا لو كان فيها خير لساقه إليك، فقولها وأنت راضي. الرضا يعني جنة، جنة من جنان الدنيا أن الإنسان يرضى، خلاص هذا الشيء قدر لي فيرضى، يكون راضي عن الله تبارك وتعالى.
فهذا بعض مما تيسر، والله أعلم، صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد. اللهم أجعلنا لك ذاكرين، لك شاكرين، لك مخبتين، إليك أواهين منيبين، تقبل توبتنا، اللهم أجعلنا ممن خافك والتقاك وعظم حدودك وأوامرك. اللهم إنا نسألنا حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا إلى حبك، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.