الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك ونبيك سيدنا محمد.
نستأنف في دروس الأحد بعد صلاة العشاء، هذه المره بعد انقطاع شبه طويل، وإن شاء الله الدرس يستمر من بعد العشاء إلى الساعة الخمسين دقيقة تقريبا. الصلاة؛ لماذا ندبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة أن نقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام»؟ اللهم الأمان على ما أعطيت ولا معطي لمنعْت، ولا ينفع ذا الجَد منك الجد. اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
لماذا سبحان الله والحمد لله والله أكبر بهذا الترتيب؛ سبحان الله أولا، والحمد لله ثانيا، والله أكبر تاليا؟ لماذا أول ما تنتهي من الصلاة تقول استغفر الله، وهو الراجح، وما حديث التكبير من الصلاة الذي في أبي داود فالراجح ضعفه، وأنه بعد الصلاة يقال استغفر الله أول شيء؟
لماذا بين السجدتين تقول ربي اغفر لي، وألم تكن في سجود يغفر لك ماذا؟ ربي اغفر لي ثلاث مرات بعد كل سجدة. والناس تعرف الآن أن المغفرة طلب المغفره تدل على ذنب عظيم أتاه، أتاه يعني اقترفه الإنسان، وبعد كل السجود نستغفر الله.
لماذا سبحان ربي العظيم في الركوع والأعلى في السجود؟ سمع الله لمن حمده؛ لماذا؟ الركوع لا دعاء فيه؛ أما الركوع فعظم فيه الرب، وأن السجود فقمين أن يستجاب لكم. دعاء التحيات الطويل؛ تحية وسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل العباد الصالحين، والصلاة والسلام عليه فقط.
التأمل في الأذكار هو باب من أبواب معرفة الله تبارك وتعالى، فإن الإنسان كلما تأمل في الأذكار التي يقول، زادته قربا من ربه تبارك وتعالى، وهذا الذي يتفاضل الناس به في الصلاة؛ يقف اثنان جنبا إلى جنب، هذا يسجد ويركع، وذاك يسجد ويركع، وما بينهما ما بين السماء والأرض في الأجر. والسبب هو هذه الواردات الإيمانية التي تطوف بالقلب، وهذه الواردات الإيمانية في أشياء كثيرة اكتسابية، يمكن أن تكتسبها، وهذا باب من أبوابها؛ أن تتأمل في الأذكار التي تقول، ما معانيها؟ وكلما تدبرت فيها، فتح لك باب من أبواب معرفة الله، أذكار بعد الصلاة أو الأذكار المطلقة العامة.
ولذلك كثير من الناس يذكر سبحان الله والحمد لله؛ لا، فيقولها مثل البرق، سبحان، لا تسمع إلا حرف السين وبعدين ينتهي في دقيقه ويمضي مسكين، وما درى أن في هذا شفاء! هذه وصفات طبية؛ إن كان لجسده يكتفي بثلاث وجبات في اليوم، فالروح لابد لها من خمس وجبات على الأقل، خمس وجبات هذه واجبة، بدونها لا تحيا الروح، وكلما زاد الإنسان، أشرقت روحه. وباب الولاية إنما يفتح لمن أكثر من النوافل: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه». فإذن باب الحب هي كثرة النوافل.
هذا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل أثر عنه كثير من أدعية الاستفتاح المختلفة، أغلبها في قيام الليل. كان مثلا مرة عندما يستفتح الصلاة يقول: سبحان، هذا دعاء الاستفتاح فقط: «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئ الأخلاق لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، استغفرك وأتوب إليك». ثم يستعيذ بالله، هذا دعاء استفتاح فقط أخرجه مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة. هذا كل دعاء استفتاح؛ لماذا كل هذا دعاء استفتاح؟ لأن الإنسان كان بعد رقده ونوم، يحتاج أن يستشعر عظمة الملك، واستشعار عظمة الملك تحتاج إلى أذكار كثيرة تقولها بلسانك وتعيها بقلبك. وكلما أكثر من هذا التمجيد والتسبيح، كلما الآن بدأ يهيئ هذه الروح لدخول حضرة القدس، فكثرة الأذكار هي من هذا الباب، إذا مررت عليها سريعا أنت لم تفهم المعنى.
تبدأ أذكار الصلاة منذ أن تتوضا؛ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من توضا مثل الوضوء هذا ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله». لماذا الشهادتين بعد الصلاة؟ كثرة الشهادتين في كثير من المواضع، لكن في هذا الموضع أنت تجدد إيمانك كل مرة، وكأن المسلم من شدة فرحه بهذا الانتماء، وأنه وجد على الحياة فعرف الغاية منها، وأنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، الآن عندما توضا يجدد بطاقة التعريف في كل مرة، ثم يقول كما زاد الترمذي: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين». وهذا المعنى عظيم؛ بمعنى أن الطهارة الحسية هي تذكير بالطهارة المعنوية، الطهارة القلبية.
كل هذا الوضوء الذي نفعله هذه طهاره حسيه، المراد الأكبر منها طهاره القلب. وقد أخرج مالك في الموطأ: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضا العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه، خرجت كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع آخر قطر الماء». صور لو أن الإنسان يتوضا وهو يتامل في هذا؛ يغسل وجهه فيتذكر الخطايا التي عمل ويسال الله المغفرة، تخرج الخطايا مع آخر قطر الماء. فهذا الرجل كانه تجهز خلاص، توبة عملية وهو لم يبدا الصلاة بعد. فإذا غسل يديه خرجت كل خطيئة بطشتها رجلاه، بطشتها يده، فإذا غسل قدميه خرجت كل خطيئة مشتها قدماه. فيستشعر طهارة القلب، ثم يقول تأكيدا لهذا المعنى: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين». فالطهارة الحسية تذكره بالطهارة المعنوية وهي التوبة.
والتوبة هنا إذا أدرتها في كتاب الله تبارك وتعالى، تجد أن كثير من التوبات تذكر مع الأنبياء، لكي تزيل المعنى العام والفهم الخطأ عند بعض المسلمين أن التوبة إنما هي من الذنب أو من كبائر الذنب. كلما كان العبد بالله أقرع، كان أكثر له توبة؛ كنا نعد لرسول عليه الصلاة والسلام في المجلس الواحد سبعين مرة، وفي الأخرى مائة مرة؛ مائة مرة النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر من ماذا؟ ما الذنوب التي عملها في كل مجلس يستغفر؟ بل عندما يقوم من السجود يستغفر، لأن التوبة لا يفهمها إلا من استشعر جلال الملك، وأن الإنسان لو ظل طول عمره ساجدا راكعا مصليا صائما لا يفتر، قائما لا يفتر، متصدقا بكل ما أوتي من مال، ما بلغ عشرا مع عشر نعمة من نعم الله تبارك وتعالى ولا شيء! هو كلما يتذكر عظيم المنة وشدة التقصير، هذه المعادلة؛ النعم التي لا تنتهي والتقصير الذي لا ينتهي، فكلما تذكر هذا قال: ربي اغفر لي.
وهذا هو السر في حديث ليله القدر لما قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله إن أدركت ليلة القدر -تصور معي واحد أدرك ليلة القدر، فما أقول؟- قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني». كما تستشعر عظم منة الله، النعم التي لا توصف، ثم أدركك جعلك مسلما، وأسمعك كتابه وكلامه، وأدركت ليلة القدر، من أنت حتى تستحق كل هذا؟ إيش هذا التكريم لعبد يمشي على الأرض؟ فتستشعر هذه المنن، فتقول: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. يا رب، أنا استحي أن أسال إلا العفو، لأن النعم التي أحسها تترا، وما عملت شيئا. فلذلك يقول هذا في اعظم ليله.
فكذلك الإنسان إذا توضا هذا الوضوء وجعل الصلاة، سياتي بقلب مقبل على الله تبارك وتعالى. ولذلك أول ما تبدا بالصلاة دعاء الاستفتاح، أذكار أخرى لتستشعر الموقف كل مرة؛ أن هو مجرد أن تستشعر الموقف هذا بدايه الوصول، تقف أمام من كل شيء بعد ذلك يهون لأنك ستخشع شيء تم أبيت، لكن الاشكالية في هذا الاستحضار؛ لأن الإنسان خلق نسيا؛ عيدنا إلى آدم من قبل فنسي، الشيطان سريعا ما ياخذنا عن استحضار هذه العظمه للملكوت. فلذلك بدات الصلاة بالتكبير، الله أكبر في كل حركه تقوم بها، الله أكبر، وكانه نداء يأتي إليه كلما غفلت استيقظ: الله أكبر.
والعجب أنها لم تأتي بصيغة الله الكبير، ولا الله الأكبر، مع أنه الكبير والأكبر، لكنها جاءت بصيغة التفضيل الله أكبر؛ أكبر من ماذا؟ وهل هناك مقارنه؟ قطعا لا، لكن هذا التذكير لما يأتي بخلدنا من أشياء الشيطان يذكرنا باشياء الصلاة، فتاتي الله أكبر تقول لك: الله أكبر يا مسكين، فيما تفكر أنت في حضرة الملكوت؟ الله أكبر أي أكبر؛ لما التفت به عنا، أكبر من كل هذه السفاسف. أنت وين؟ في افعل تفضيل لإيقاظ القلب الغافل، كل مره تاتي، ولذلك حبذا للامام أن يقولها بصوت مسموع، لا يقولها بصوت خافت؛ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. يعني أنت كلما غفلت وسواس قناص الله أكبر يكون معك منذ ولادتك إلى مماتك؛ أول ما يولد المولود نؤذن في أذنه لتكون أول ما يسمع الله أكبر، لتكون شعاره في الحياة. فإذا مات كبرنا عليه أربعا، الله أكبر. فحيانه من مبدئه إلى منتهاه؛ حياة شعارها التكبير.
قال بعض الشعراء في هذا المعنى: أذان المرء حين الطفل يأتي، وتأخير الصلاة إلى الممات. أول ما يولد الإنسان يؤذن في أذنه ولما يموت يصلي عليه، فكأن الحياة كلها كما بين الإقامة إلى الصلاة. أذان المرء حين الطفل يأتي، وتأخير الصلاة إلى الممات دليل أنما حياة قصير كما بين الأذان إلى الصلاة.
فأول ما يستفتح الصلاة تقول: الله أكبر، ندب لك الاستفتاح كثيرة: «سبحانك اللهم وبحمدك». سبحانك؛ كاف الخطاب. وحيث ما جاءت كاف الخطاب في أي ذكر، انتبه؛ كاف الخطاب يعني أنت تخاطب بصيغة الحضور. أنت عندما تسلم على شخص تقول له السلام عليكم، كاف الخطاب؛ كذلك تخاطب الله بكاف الخطاب لتستحضر المعية، حتى في سورة الفاتحة حتى تستحضر هذه المعية: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]. قال بعض الصالحين في الصلاة كاف الخطاب؛ فانتبه، في الفاتحة ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ تخاطب ربك، وفي التشهد تسلم على نبيك صلى الله عليه وسلم، «السلام عليك أيها النبي» بكاف الخطاب كما هي في الروايات الثابتة. وأما ما ذهب إليه سيدنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول: السلام على النبي، فهذا اجتهاد منه، وجمهور الصحابة والعلماء على أن اللفظ يبقى كما هو، «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» بكاف الخطاب.
فأنت تستفتح سبحانك، سبحانك تبدأ بالتسبيح، وفهم معنى التسبيح مهم. تسبيح يتكرر كثيرا في الأذكار بعد أذكار الصلاة، سبحان الله والحمد لله، وكم اقترن التسبيح بالحمد في القرآن وفي السنة؟ ما السر؟ السر أن نقول بعدها الله أكبر، بهذا الترتيب سبحان الله أولا، والحمد لله ثانيا، والله أكبر.
سبحان الله؛ بمعنى معاني الكثيرة من هذه المعاني التي ترد على القلب، أن الإنسان يستشعر عظمة الملك، عندما ترى شيئا عجبا في الحياة تقول: سبحان الله، فكيف وأنت تخاطب من ليس كمثله شيء، من الأرض جميعا قبضته والسماوات مطويات بيمينه، من الرعد يسبح بحمده والملائكة تسبح من خيفته، من يقدر على كل شيء ويملك كل شيء وبيده مفاتيح كل شيء وخزائن كل شيء وهو غني عن كل شيء وأنت محتاج إليه؟ صفات الله لا يمكن أن تصورها، إنما يفتح لنا شيء على قدر علمنا القاصر في لأننا في أرض الفناء، دنيا أرض فناء، ما يمكن أن نفهم منها إلا بقدر ما أوتينا وركب فينا من أجهزة قاصرة، لكن حتى نعبر عما ذقناه من هذه العظمة نقول سبحان الله؛ فلي تعبير عن العظمة، لأن كلما رأيت وقلبت نظرك لذلك، كلما كان العبد أكثر تفكرا في أسماء الله وصفاته سيقول سبحان الله بصدق، ستخرج من قلبه.
سبحان الله أيضا لها معاني في القرآن أخرى؛ أنك عندما ترى كافرا لا يؤمن بالله أو عاصيا تجرأ على الله تقول سبحان الله؛ سبحانه على حلمه بعد علمه! كل هذا الكفر والإجرام ويرزقهم ولا يقطع رزقه ويمد لهم في العمر؛ فأنت تسبح الله وتتفكر في حلمه وعفوه بعد قدرته، وحلمه بعد علمه.
طيب لماذا معها الحمد لله دائما؟ لأنك عندما تتامل في هذا الملكوت تحمد الله أنك لم تخرج من الدنيا إلا وقد عرفت أجمل ما فيها! أجمل ما في هذه الدنيا أن تتامل في ملكوت الله، هذا أجمل شيء، أجمل نعمة، هي حق نعمة أن تحمد الله عليها. بعد سبحان الله تأمل في الملكوت تقول: الحمد لله، الحمد لله أن لم أخرج من الدنيا إلا وقد وعيت هذه! مسكين الذي لا يتأمل هذه العظمة، مسكين الذي يرزق في كل يوم ويرى الآفاق في الأنفس، في الآيات في الأنفس والآفاق، وهو يتبجح بضعفه.
فأنت عندما تقول سبحان الله تقول بعدها الحمد لله؛ سبحان الله الحمد لله، سبحان الله وبحمده متلبس بالحمد، وكأنها ثنائية؛ يا رب هذه العظمة، الحمد لله أن قذفت في قلبي هذه المعاني، فتقول الحمد لله.
ثم نذهب لنا في أذكار الصلاة نقول الله أكبر، بعدها الله أكبر؛ هي الخطوة العملية لسبحان الله وبحمده. أدركت شيئا من عظمة الملكوت فسبحت، وحمدت الله أن لم تخرج من الدنيا إلا وقد ذقت هذه الحلاوة، الآن أعلن شعارك في الدنيا: الله أكبر. أي شيء يزين لك الشيطان في الدنيا قل له: الله أكبر، هي الشعار في الدنيا. كل شيء دونه جلل، كل شيء اهتمامات دون ما عند الله اهتمامات صغيرة هزيلة.
وما أجمل أبيات التي قيلت في بشر وما أحق أن تقال في رب العزة، هذه الابيات لا تصلح إلا أن تكون لله:
فليتك تحلو والحياة مريرة
حتى لو كنت مبتلى بأنك مقعد، ومات كل أولادك، وابتليت بالفقر، لكن رزقك لذة معرفته، ما فقدت شيئاً من وجد الله، فماذا فقد؟ سيخرج منه يرقص طرباً فرحاً غير عادي. قال بعض الصالحين: لو كان أهل الجنة فيما نحن فيه من هذه الأوقات، أنهم في عيش طيب.
يعني هذه الأوقات التي تمر هي شيء فقط ليريك الله كيف يكون نعيم الجنة، لكنها أوقات قصيرة؛ لأن القلب ما يتحمل. لو دامت القلب ينفلق ويموت، ما يستطيع في دار الفناء، لكنها تمر به أوقات.
فإذا وجدها فماذا فقد بعد ذلك؟ فلذلك عندما تقول الله أكبر أي هذا الشعار في الدنيا، إذا ألهاني الشيطان، الله أكبر هي شعاري، فإهدافي الكبرى هي مرضاة الله تبارك وتعالى.
الإنسان إذا تأمل هذه المعاني وحضر مجلساً لأصحابه أو أولاد عمه أو أقاربه، تجد مجلس طويل يتحدث بتوافه الأمور، تحجب الإنسان، قلبه لا يتحمل. تقول لي: ماشي أنا هؤلاء المساكين، ساعة، ساعتين، ثلاثة، والبورصة نازلة، البورصة طالعة، والسيارة بكم؟ السيارة، حديث طويل. لا حرج أن تتكلم عن الدنيا، لكن فرق أن تتكلم بقدر، وأن يكون كل هذا الاهتمام في الدنيا، أو ما ذقت بعد، أنت ما مرت بقلبك هذه النفحات، فتقول الله أكبر.
بعدها ستستوحش، بمعنى أنك عندما يطول مجلس من هذا النوع، صعب أن تستمر فيه، تحس وحشة في القلب، صعب تجلس ساعة، ساعتين هكذا، لابد أن تقول شيئاً. ولذلك الصالحون إذا أتوا في المجالس لابد أن تتغير لابد، لماذا؟ لأنه هو نفسه لا يتحمل، قلبه ما يتحمل ساعتين من اللغو، فإما أن يقوم، وإما أن يعظهم، إما أن يتكلم، يغير الحديث.
فلذلك الصالح حيثما مر هو نور، أحياناً بس يدخل المجلس إذا كان قلبك ممتلئاً بهذه الواردات الإيمانية، تجد أهل المجلس من حيث لا تشعر يستحون أن يستمروا في هذه الأحاديث لفترة طويلة بس لرؤيتك. بس شوفوا خلينا نغير الموضوع، لماذا؟ أنه نور لا يرى، إذا امتلا به القلب فاض هذا النور، لابد أن يغير الموضوع. الهيبة التي تراه يعبر عنها بهيبة نور معنوي لا يرى، لكنه يؤثر كما يؤثر النور الحسي.
لذلك هذه اللطائف الإيمانية عبر عنها الصحابي: نكون معك يا رسول الله تحدثنا، فكأننا نرى الجنة والنار، قلب وصل. وبعدين نعافي الزوجات؛ لأنه ما يستطيع أن يستمر سينفلق. فلذلك هي بقدر، هذه الصلوات جاءت لكي تأخذ هذه الاستراحة الروحية، فاذا لم تفعلها بخشوع ما تؤدي أثرها.
صلاة جيء بها فقط تقطعك عن زحمة الحياة وتحلق بك بعيداً، هي معراج الروح. ولذلك فرضت الصلوات الخمس ليلة المعراج؛ لأنها معراج للروح، روحك تعرج إلى عالم الملكوت.
سبحان الله، الحمد لله، والله أكبر، تستفتح ثم تستعيذ. لماذا تستعيذ؟ لأنك مقبل على أجمل لحظات في يومك، فالشيطان سيكون لك بالمرصاد. فإذا استعد بصدق، لا تجعلها بلسانك فقط، لا، قل: أعوذ بالله. إذا لم تتامل أعدها، أعدها مرة ثانية، لكن قلها بتامل. فقلت بتامل صدقني يفر بعيداً. أعدها وقولها بتامل سترى أثرها، أعوذ بالله.
الآن أنت دخلتها، فتقول بعدها بسم الله وتقرأ الفاتحة. والفاتحة أول ما تقرأها هي السورة الوحيدة في القرآن التي جعلت على لساننا كأننا نحن الذين نتكلم. كل القرآن إذا قرأته الله تبارك وتعالى يتحدث إليك، الفاتحة جعلها على ألسنتنا كأننا نحن الذين نتكلم، نحن نقول: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ * ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 2-4]، إياك نخاطبه، اهدنا ندعوه، هي السورة الوحيدة التي على لساننا يلقننا الله. لماذا يلقننا؟ لأننا لا يمكن أن ندرك عظمه الملك، ولا كيف نحمده، ولا كيف نثني عليه، لذلك هو يعلمنا طريقة الثناء.
يوم القيامة الخلق كلهم محبوسون، يريدون فقط أن يبدأ الحساب، فيؤذن لسيد الخلق، ماذا يقول في السجود؟ محامد فقط، ثناء على الله فقط، ما في دعاء، ثناء. يستفتح رحمة الملك بالثناء، قال فيها: ويلهمني محامد لم يلهمنيها من قبل، هذا الحديث من أعجب الأحاديث. في باقي محاميد لم يلهمها النبي صلى الله عليه وسلم، ولماذا أخرها إلى هناك؟ لأن أجسادنا خلقت في دار الفناء، ما تتحمل، لو سمعنا شيئاً من المحاميد على عظمتها ربما نموت. هناك خلقت الأبدان خلق آخر لدار الخلود، فلذلك يحمد محامد، يعني يريه شيئاً من عالم الملكوت صلى الله عليه وآله وسلم.
فالشاهد، الفاتحة على لساننا، فأول ما نبدأ: الحمد لله. تصور لو أن رجلاً مات ابنه للتو في حادث سيارة مفجع وجاء وقت الصلاة، أول ما ياتي بالصلاة سيقول: الحمد لله. على ماذا يحمد وهو للتو فجع بابنه قتل أمام عينه؟ الحمد لله دائماً، حتى الإنسان جاي من جنازة ابنه، لأنه الحمد لله على كل شيء؛ لأن كل شيء يصيبك هو مؤقت، إنما أصاب بدنك، البدن هذا فقط إنما هو غلاف.
المصيبة أن تصاب روحك، أما البدن هذا خلق للفناء، أنت ستموت ويتحلل، أشياء عضوية كيميائية تذهب، أنت لست هذا البدن، أنت هذه الروح التي في هذا البدن، فإذا أصيبت الروح هذه مصيبة، مصيبة ما بعدها مصيبة. أما كل شيء يصيب البدن إعاقة موت أحباب، أن تفقد عملك؛ لأن أولاً في بدنك وهو زائل وهي مؤقتة في عالم الاختبار، فما الذي يضرك؟
فتأتي من جنازة ابنك وتقول: الحمد لله، ربما إذا أتيت من جنازة ابنك تقولها بتدبر أكثر، وكأن الله الذي اخذ ابنك وألهمك الرضا، هذه نعمه، نعمة كبيرة. يموت ابنك وتموت، وابنك وتلهم الرضا!
أعجب الأحاديث هي حديث أم سليم في صحيح مسلم، هي الرواية الطويلة هذه، امرأة عجيبة، والنساء عادة العاطفة فيهم جياشة. أم سليم تزوجت رجلاً كان مشركاً وهو أبو طلحة، لكن كان رجلاً من أعقل الناس، وكان رجلاً من أغنياء المدينة له بساتين كثيرة، وأم سليم من أعقل النساء، امرأة عجيبة يكفي من عقلها أنها لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس وهداياهم، جعلت هديتها ابنها أنس يخدم رسول الله، إيش العقل هذا؟ العقل عجيب، بس ابني خليه معك يتععلم منك.
أبو طلحة خطب أم سليم، قالت: إنك رجل مشرك، لا يرغب عنك، يعني أنت ما ترد، عيبك الوحيد أنك مشرك، فلو أسلمت كان مهري الإسلام، ما أري منك مهر، فأسلم. المهم، أم سليم عندها أبناء: أنس والبراء من قبل أبي طلحة. الرجل فرحان، وأول ابن عنده صغير أصابته الحمى، واشتدت الحمى، وأبو طلحة كان رجل يعني شديد الاحتفال بأولاده، والأنصار عرفوا بذلك مع قبائل العرب، كانوا أجلاف مع الصغار، الأنصار عرفوا بهذه الشفقة، هذا ولد مسكين.
فذهب إلى الصلاة بعد العشاء، مات الصبي. شوف هذه المرأة، عرفت أن الزوج متعلق بالولد، قالت: لا تعلموا أبا طلحة أن ابنه مات حتى أكون أنا أعلمه، أنا الذي ساقول له. خبات الولد، جاء أبو طلحة: كيف الولد؟ قالت: هو أسكن ما يكون، فرح، أول مرة يأكل يعني بشهية، قربت له الطعام وأكل فرحان ابنه بعد أيام من المرض، وتزينت له، تصنعه له أكثر مما كانت تصنع من قبل، يعني تزينت الزوجة، تزين الزوجة لزوجها، فوقع بها، نام معها تلك الليلة ولا كأن في شيء.
فلما كان قريبة من الفجر، قالت: يا أبا طلحة، لو أن قوماً أعاروا قوماً عارية، لو ناس أعارونا شيء، وبعد مده طلبه الذي يملكون، كان لنا أن نرفض؟ قال: لا. قالت: فإن الله، فاحْتَسِب ابْنَكَ؛ يعني أن الله أعارنا الولد وأخذه مرة ثانية، ألا نرضى؟ إيش هذه المرأة؟ ما هذا اليقين؟ يقين غير عادي. فغضب أبو طلحة، ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: بارك الله لكم في ليلتكما. فجاء ولد من تلك الليلة اسمه عبد الله. عبد الله هذا له تسعة من الولد كلهم من حفاظ القرآن، منهم إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أحد شيوخ الإمام مالك.
فشوف اليقين، فيموت الإنسان ويذهب إلى الصلاة ويقول: الحمد لله رب العالمين، الله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، خمسة أسماء هي مفاتيح الأسماء الحسنى، لو تاملتها، لكن ما في وقت، وقتكم دائماً سريع.
الاسم الأول هو الله، وهو الاسم الذي قال بعض العلماء إنه الاسم الأعظم؛ لأن الأسماء كلها تعرف به، فيقال: هو الله الذي لا إله إلا هو. والله هذا الاسم فيه من العجائب، أولاً لفظه ونطقها هو اسم سهل، سهل المخارج على كل أحد مهما كانت خلفيته، الله، ما في مخارج صعبة، يمكن أن تقوله مرات ولا تتعب؛ لأن مخارجه لا تتعب، الله الله الله الله، انظر إلى فمي ولا تتعب حتى تكثر منه، وحتى يحسنه الصبي وهو ما زال صغيراً لم يشب عن الطوق.
الله هو أكثر الأسماء الحسنى ذكرا في القرآن، وهذا الاسم هو البداية؛ لأن الناس عندما تسمع الله يأتي في أذانها معاني كثيرة، معاني الإله، والإله عند أي بشر ولو لم يقرأ أي شيء ولم يسمع أي شيء، أن عنده القوة التي لا تقهر، الإله قوته لا تقهر، تمجيده عجيب، كل الصفات القهر والقوة والملكوت هي في فطرة كل إنسان بغض النظر عن خلفيته تجاه الإله، كل هذه المعاني في معنى في اسم الله.
ولذلك المعاني العالية العظمة، لا معاني الرحمة؛ لأن الإله عندما تسمع هذه الكلمه أول ما تأتي إليك أنه يقدر على كل شيء، ويستطيع كل شيء، ويقهر كل أحد، ولذلك تاتي بعدها المعاني التي فيها الربوبية والرحمة لكي تأتي الموازنة بعد ذلك. ستأتي أولاً الله، وكأن هذا الاسم فيه كل الأسماء، في كل الأسماء التي تتجلى فيه، لذلك جعل في الشهادة: لا إله إلا الله.
الكلام فيه طويل، لكن أنا أختم الفاتحة قبل أن انتهي، طيب. الرب بعد هذه المعاني العظمة، تأتي المعاني تنزيل الآن، الربوبية والرحمة، تأتي عندك هذه المعادلة: الله، الذي ربما جاء في ذهنك كثير من المعاني، تعالى نصحح لك بعض هذه المعاني، أول هذه التصحيحات هو رب. الرب من التربية، الرب الذي يتعاهد المربوب، يتعاهده منذ الصغر شيئاً فشيئاً تدريجياً حتى يكبر، يعطيه كل ما يحتاجه، يقدم له كل شيء، يكون معه في كل وقت، في هذه الربوبية هي دليل احتفاء الله بك تبارك وتعالى.
فلذلك لما موسى سأله فرعون قال: ﴿رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الشعراء: 23]، مقصود في هذا الوقت، معنا فرعون هناك بسطوته وجبروته، فرعون: ربي الذي أعرف مع كل ما له من القهر والملكوت هو رب العالمين، وفيه معنى أنه رب كل أحد، لا يميز بين المربوبين تبارك وتعالى.
عندما تقول: الحمد لله رب العالمين، ياتي فيك معاني التوكل، كل هذا القلق على الرزق، كل هذا القلق على الوظيفة، كل هذا القلق وأنت للتو خرجت من مقابلة في شركة كله ذهب، رب العالمين، رزق كلهم من رب العالمين، فممن أخشى؟ فأنت مع أول آيتين من الفاتحة معاني كثيرة جاءت إليك.
ما بعد هذه الربوبية ليس حفياً بك فقط ويتعاهدك فقط ويعطيك كل أسباب قوام الحياة، بل هو الرحمن الرحيم، وفوق ذلك ليس رب فقط هو الرحمن الرحيم، واسمان تكرر في كل بداية سورة إلا التوبة، كل سورة: الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم.
لأن الشيطان سياتي إليك: يا أيها الغافل عصيت الذي يملك كل شيء! الشيطان عندما تعصي يذكرك بصفات الجلال، عندما تعصي يذكرك بصفات الجلال ليس من باب المعروف لكي تياس، عصيت الله الذي أعطاك، حتى تفقد الأمل. كل مرة تقرأ: سمعت الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا وأتيتني لا تشرك به شيئاً غفرتها لك ولا أبالي. كل هذا حتى لا تياس، وجعل هذه المفاتيح لا بيد الشيخ ولا بيد أحد، وإنما بيدك، تصلي ركعتين وتقول: يا رب يا رب، وبعد ذلك.
لماذا يقص علينا النبي صلى الله عليه وسلم قصة رجل قتل مئة شخص ورغب في التوبة؟ يا ناس، هذا حديث عجيب، يعني القلب العقل لا يتصور، واحد قتل تسعة وتسعين هل لي توبة؟ لا، كمل هذه المئة، ما زالت التوبة هنا، هل لي توبة؟ نعم، اخرج عن هذه البيئة الفاسدة، اذهب إلى البيئة الفلانية، مات بالطريق، غفر له، إيش هذا؟ مئة شخص! ولماذا تقص علينا القصة؟ هذا عمر، بطل الفرس، يعني قص نفسك إلى هذا، قتل مئة! وبعد ذلك لا حرج، لكن المشكلة في القلوب، قلبه أقبل على الله: يا رب مستعد أفعل أي شيء، لكن جاءه الأجل، هي المهمة هذه، استعد، قلبي لك يا رب، لبيك وسعديك، والخير كله بيديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، ماذا تأمر يا رب؟
إذا كان القلب مقبلاً ما يضرك بعد ذلك، اختصفت فيه ملائكة الرحمة، قيس ما بين الأرضين. ولماذا يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله لهذه: تباعدي، ولهذه: قربي، كل هذه فقط أمثله، يعني يا ناس لا تقنطوا أبداً. عندما تقرأ في الصلاة: الرحمن الرحيم، إن كان الشيطان آتاك من قبل الصلاة كل الخطايا التي اقترفتها، أنت الآن الأمل عندك مئة بالمئة سدخل الجنة من شدة ما يتجلى لك من رحمته.
لكن الذي ينتهي من الصلاة، ينتهي متوكلاً لا يخاف على الرزق، ينتهي عنده رغبة عجيبة في التوبة، ينتهي وعنده الثقة في الله تبارك وتعالى. إذا نصح أحدهم تخرج الكلمات من قلبه بعد الصلاة، ولا أظن أن الله يغفر لي، وتتكلم كلام ما يحتاج أن تحفظ أحاديث، ستصل إلى قلبه، فلغة القلوب هي لغة خاصة مشفرة، ما يحتاج فيها الإنسان إلى كثرة زخرف القول، لا، ويقولونها لكن قولها وأنت مؤمن بها ستصل إليه، الله سيوصلها إلى قلبه.
بعد ذلك تقول: مالك يوم الدين، كل هذه الحاية إنما هي لغاية هنا ليوم الدين، يعني يوم الحساب.
هذه تسلية، تسلية على ماذا؟ حين ترى أناساً ظالمين وجبابرة وملوكاً في الأرض، يدعون الألوهية وهم يتجبرون على الخلق. فحتى لا يأتيك الشيطان ويقول لك: إذا كان الله هو الملك لماذا لا يقبض أرواحهم؟ لماذا لا ينتقم منهم؟ براميل متفجرة تنزل على رؤوس الأبرياء، والله يرى كل ذلك؟ نعم، لكن كل شيء عنده بمقدار، وفي وقت الدنيا دار امتحان. مالك يوم الدين هناك سيبدو الملك الحقيقي. ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ﴾ [إبراهيم: 47].
مع الآية الرابعة، الإنسان خرج وهو يسمع أخباراً عن أهله في بلاد الشام، عن السجون في بلاد المسلمين، عن كل هذا يخرج من الفاتحة، أبداً لا يلوم الله على أقداره وحاشاه، وإنما يعلم أن الأمر إلى يوم الدين، وهو ما يقول مالك يوم الدين، الأمر هناك. آيات قليلة امتلأ القلب معاني لا يعلمها إلا الله.
إياك نعبد، وما أجمل الشدة هنا، وعلماؤنا أكدوا على الشدة؛ لأن «إيا» باللغة العربية هي ضوء الشمس، فإذا قلتها بغير شدة فيها محظور كبير جداً. إياك نعبد، وكأن الشدة هنا تؤكد المعنى، يعني نعم لا نعبد إلا أنت، إياك وحدك نعبد. لماذا التأكيد؟ التأكيد لأنه لما امتلأ بالمعاني، أنا الآن سأخرج إلى الحياة، ربي أنت غايتي، لا أصرف وجهتي إلا إليك، إن العبادة هي كل مجالات الحياة. الطواغيت الذين يخوفونك بعد الفاتحة لا شيء يخوفك، إياك نعبد.
لكن لماذا قال نعبد ما قال أعبد وأنا أصلي لوحدي؟ يقول لك أنت لست وحدك، المؤمنون إخوة، إخوة هنا مهمة في التثبيت على الإسلام، حتى في الفاتحة وأنت في غرفة مظلمة تتذكر إخوانك المسلمين فتقول: إياك نعبد، وكأن القبول لا يأتي إلا إذا مددنا أيدينا جميعاً إليه، فقد أكون أنا مذنباً فلا أقبل، لكن إن جئناه جماعة فقد يكون فينا الصالحون فيشفعوا فالله يغفر لنا، بهذه رحمة هذه الجماعة.
وإياك نستعين، عجيب ذكر الاستعانة بعد العبادة، وليست الاستعانة من أنواع العبادة؟ بلا، لكن هنا معنى الافتقار التام إلى الله. مستعد أعبدك؟ لحظة، لا ملجأ منه إلا إليه، ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: 30]. قوتك لا تكفي لعبادته، لو اعتمدت على نفسك ستفشل، ما يمكن، لو عرفته حقاً لعرفت أنك لا تصل إليه إلا به، ما لم يعنك ما يمكن أن تفعل أي شيء. فأنت أول ما تصر على العبادة، وإياك نستعين، تأخذ القوة على هذا لأنك بدونه لا شيء.
لماذا عندما تسمع المؤذن يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة إلا بالله؟ بعض الناس عندهم لا حول ولا قوة إلا بالله، ما يقول إنا لله وإنا إليه راجعون، لأنك الآن مستعد يا رب، أريد أن آتي، أريد أن أصلي، أنت مستعد، أعلم أنك لن تخطو خطوة إلا بإذنه، ما لم يعنك والله ما تستطيع، فتقول: يا رب لا حول ولا قوة إلا بالله. يعني الاستعداد الآن موجود. لا ملجأ من الله، في الصحيح أن عائشة فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فرأته يقوم الليل في المسجد ساجداً يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك». يعني أنت لا يمكن أن تصل إليه إلا بإعانة، أيضاً ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ [الذاريات: 50]، تفر منه إليه.
يعني يا رب أنا لا شيء بدونك، حتى عندما أنوي أن أعبدك ما لم تعني، لا حول لي ولا قوة، هذا هو السر أنه حي على الصلاة، الهمة الآن، لا حول ولا قوة إلا بالله، فتقول إياك نعبد وإياك نستعين. بعد كل هذا تدعوه، هو دعاء واحد فقط، دعاء واحد تكرره سبع عشرة مرة في اليوم على الأقل: اهدنا الصراط المستقيم. دعاء الهداية كل مرة، اهدنا، اهدنا، وكأن معادلة إياك نعبد وإياك نستعين حاضرة الآن، يعني إن لم يهدك لا تصل إليه. يوسف ﴿رَبِّ إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [يوسف: 33]، هذا نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، دائماً عندهم هذه المعادلة. يونس ﴿لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87].
فأنت تسأله الهداية، أولاً لأنك لا يمكن أن تصل إلا به إلا بمعونته، ثانياً الهداية ليست سهلة، الصراط المستقيم فيه طرق كثيرة تحاول أن تضلك ﴿وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: 153]، سبل ظلمات، وهو طريق واحد يقود إليه. هذا الطريق هو الذي جاء القرآن ليشرحه بالتفصيل، وكذلك سبيل المجرمين، هذا الطريق جاء القرآن يدلنا عليه فهو صعب، تحتاج كل مرة الهداية. لماذا صعب؟ لأن الباطل يلبس لباس الحق، الباطل ما يأتيك بوضوح، لو جاءك بوضوح كان كل أحد عرفه، الباطل يحتاج بصيرة. قد يكون الإنسان يحفظ البخاري ومسلماً والقرآن بالقراءات العشر، ويسير في ركاب الظالمين، فتتعجب كيف، كيف ذلك؟ الصراط صعب تحتاج تدبر، أولم يتدبروا آيات الله في علماء أهل الكتاب؟ لماذا جاءت هذه القصص؟ أو قصص تروى لا، صراط يحتاج إلى بصيرة. كل مرة نقول اهدنا الصراط المستقيم لأن الطرق الأخرى معوجة، لافتة تظن أنها الصراط فتدخل، مرة يدعوك صديق لك ويقول لك هيا، إنما نريد رضا الله تبارك وتعالى ومرضاة رسوله صلى الله عليه وسلم، الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، تعال نفجر البرلمان بسم الله، فتقول خلاص الجنة قريبة، الطرق كثيرة، تحتاج بصيرة.
اهدنا الصراط المستقيم، ليست بصيرة فقط، صراط الذين أنعمت عليهم، أولم يكن يكفي الصراط المستقيم؟ لا، تحتاج أعواناً على الحق؛ لأن الفتن شديدة، يدلونك وأنت تدلهم، اسحب من ينهضك حاله ويدلك على الله مقاله. صراط الذين أنعمت عليهم، والعجيب أن الذين أنعمت عليهم ليسوا فقط من الأحياء، من الأموات. ولذلك في الصلاة تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، عجيب، تسلم على عباد الله الصالحين، لماذا هذه؟ اربطها بصراط الذين أنعمت عليهم، هذه المبدأ والختام يذكرك بنفس النقطة، فكل مرة السلام عليك وعلى عباد الله الصالحين تتذكر أبا بكر مرة، عمر مرة، عثمان، هذا الطريق أنت لست وحدك، ولو كنت في قرية كلهم ليسوا على الحق، أنت عندك ناس كثر مضوا إلى ربهم.
ألا يكفي ذلك؟ لا، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، الصراط صعب، أيضاً تتبرأ من صراط المغضوب عليهم ولا الضالين، وناس من عرفوا الحق لكن الهوى ركبهم، أو ناس ضلوا عن طريق الحق، حتى هؤلاء تستعيذ منهم، نعم، لأن تفصيل أخبارهم سيأتي في القرآن الذي بعد الفاتحة. في الهداية تحتاج إلى بصيرة، انتهت الفاتحة وأنت قد أخذت دروساً إيمانية لا يعلمها إلا الله، هناك تفهم قوله صلى الله عليه وسلم: «أرحنا بها يا بلال»، «جعلت قرة عيني في الصلاة»، يقرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة؛ لأنه عوالم من الواردات القلبية الإنسانية، لولا ما فطره الله عليه صلى الله عليه وسلم من هذه الموازنة ما كان استطاع وذهب إلى الملكوت إلى سدرة المنتهى، وجاء بعد ذلك ليجذبه بدوي فيقول له أعطيني من مال الله ويصبر، فلذلك نحتاج إلى جرعات في الصلاة. لن أقول هذا فقط، طيب هذا الجزء الأول من الصلاة، الجزء الثاني إن شاء الله نتكلم عن الأذكار البقية إن شاء الله، والله أعلم، صلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.