تأملات في قصة ابراهيم علبه اليسلام | الشيخ محمد المصطفى الشيباني

الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمدًا عبد الله ورسوله، وخيرته من خلقه وخليله، صلى الله عليه وآله وسلم.

ما زلنا مع سلسلة قصص الأنبياء في القرآن، واليوم عندنا قصة أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام. من الأهمية بمكان أن نتذكر إبراهيم وآل إبراهيم في كل صلاة، فرضًا كانت أو نفلة؛ فلا تتم الصلاة حتى تقول: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم». فأل إبراهيم تتذكرهم في كل صلاة، وإذا رزقك الله الذهاب إلى الحج فالحج كله ذكرى لآل إبراهيم. وفي القرآن إذا قلبت صفحاته تسعة وستين مرة يذكر إبراهيم في خمس وعشرين سورة، بداية من البدايات في سورة البقرة، بعد قصة آدم والحديث الطويل عن أخطاء بني إسرائيل، تأتي قصة إبراهيم وبناء البيت، فإبراهيم دائمًا حاضر هناك.

ثانيًا، الفرق بين قصة إبراهيم ومن قبله من الأنبياء مثل نوح وهود وصالح؛ أن أولئك يبعث النبي إلى قومه فيكذبونه فيهلكون هلاكًا استئصاليًا، لا تبقى لهم باقية. فلما كان زمن إبراهيم عليه السلام، إبراهيم طاف في الأرض، وكان أول مهاجر إلى ربه تبارك وتعالى. في القصة هنا اختلفت؛ سيبدأ في العراق، ثم يذهب إلى الشام، ثم يضع ابنه في الحجاز، ويقوم برحلة أخرى إلى مصر في أشهر الروايات كما سيأتي، فإبراهيم تختلف قصته عمن قبله. إبراهيم أيضًا جعل الله في ذريته النبوة والكتاب، فكل نبي بعث بعده كان من ذريته، مع أنه لم يكن له إلا إسماعيل وإسحاق، فجعل الله الأنبياء من ذرية إسحاق، وجاء نبينا صلى الله عليه وسلم من ذرية إسماعيل.

إبراهيم قصته مهمة للشباب في هذا الزمن؛ ليعلمنا كيف ندعو إلى التوحيد، وكيف نحقق التوحيد دعوة وامتثالًا في حياتنا. ماذا تعني كلمة التوحيد؟ هل التوحيد متون تقرأ فقط وتحفظ؟ أم أن التوحيد هو التضحية بكل شيء في سبيل رضا الله تبارك وتعالى؟ يعلمنا إبراهيم أن التوحيد يستلزم أن تتقن فن الحوار، أن الحوار أحيانًا يكون مع أناس ليس بينك وبينهم قواسم مشتركة، فيكون الحوار هنا بالحجة العقلية فقط؛ فالداعية يحتاج إلى الحوار العقلي. في زماننا كثرت شبهات الإلحاد، الملحد لن تقول له قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم، إذ هو لا يؤمن أصلًا، فالحجة هنا عقلية نتعلمها من إبراهيم عليه السلام.

إبراهيم يعلمنا أن التوحيد ليست متونًا تحفظ، وإنما التوحيد أنه إذا قيل لك اذبح ولدك في رضا الله تسلم وجهك إلى الله؛ إذ قال له ربه «أَسْلِمْ» قال: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: 131]. فالإسلام الذي ننتسب إليه يعني أن تسلم لرب العالمين كل شيء، تفوض أمرك إلى الله. إبراهيم يعلمنا أنه إذا أراد الإنسان أن يكون وجيهًا في الدنيا والآخرة لابد أن يمر بابتلاءات، وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن، أي نجح بنسبة مئة بالمئة، فبعد النجاح قال: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124]. ما جاءت هذه الإمامة في الدين إلا بعد الاختبارات والاختبارات الشاقة. لذلك هو مثال، جعله الله تبارك وتعالى وندبنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول كل الصباح: «أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم». أي إذا أردت معنى الإسلام فأنظر في قصة إبراهيم عليه السلام.

بدأت قصته وهو فتى، سمعنا فتى يذكرهم، يقال له إبراهيم، فبدأت من الصغر: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ [الأنبياء: 51]، فوتي الرشد على الصغر. والإنسان الفتى هذه مرحلة عمرية صعبة جدًا؛ لأنه من الصعب على الفتيان وعلى الشباب أن يخالفوا العادات السائدة في المجتمع، هذا أصعب شيء على الشاب، لأن الشاب دائمًا يريد أن يكون ضمن مجموعة، ولذا تشاهد مجموعة من الشباب واحد منهم فقط هو الذي يقود، والآخرون ربما لا يعجبهم لكن يصعب عليهم أن يعترضوا؛ لأنه بعد ذلك سينبذ من هذه المجموعة. أما أن يكون شابًا لوحده يواجه المجتمع بأسره، فهذه أصعب ما تكون ما لم يكن معها توفيق الله.

إبراهيم سيواجه أولًا أسرته، فأبوه جمع بين أمرين: جمع بين صناعة الأصنام، بمعنى أنها حرفته التي يسترزق منها صناعة الأصنام، ثم هو مع ذلك عابد لهذه الأصنام؛ إذا اجتمعت الحرفة مع الدين فهذا أصعب ما يكون. إبراهيم سيواجه أباه، وسيواجه قومه الذين يعبدون الأصنام وهو ما زال فتى، وسيهاجر إلى جنوب بلده ليواجه ملكًا آخر يدعي أنه إله، وإبراهيم سيحاور كل هؤلاء بهدوء، يبحث عن حجج عقلية، ويستعمل كل ما يستطيع ليقنعهم بأنه لا إله إلا الله. فأن يكون معك الحق ثم تبحث عن أفضل السبل لإقناع المخالف، هذا هو الدرس الإبراهيمي.

بدأ الدرس في بيته مع أبيه، واذكر في الكتاب إبراهيم أنه كان صديقًا نبيا إذ قال لأبيه؛ كل أربع جمل في سورة مريم كل جملة تبدأ «يا أبتِ». «يا أبتِ» كانت تكفي مرة واحدة، لينقل لنا إبراهيم أنه لا يقول كلمة إلا في منتهى الأدب، عبرت عنه كلمة «يا أبتِ» في كل جملة: «يا أبتِ لم تعبد ما لا يسمع؟»، «يا أبتِ إني قد جاءني...»، «يا أبتِ لا تعبد...»، «يا أبتِ إني أخاف...». كل مرة يكررها بمعنى أنه كان في قمة الأدب. وانظر إلى ترتيب هذه الآيات الأربع، كيف إبراهيم أيضًا يستعمل المنطق في هذا الأمر: «يا أبتِ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا؟». الذي يعبد الصنم لابد له من هزة، هزة توقظه من هذه الغفلة؛ معقول واحد يعبد حجرًا! لا يصدقه العقل، لكن بسبب ألف العادة الإنسان لا ينتبه فيحتاج أول ما يحتاج إلى هزة. «لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا؟»، يعني كأنه في ثنايا الكلام كيف تعبد شيئًا أنت تصنعه؟ كيف تعبد شيئًا لا ينصرك؟ هذا خطاب للعقل يستفيق من غفلته.

بعد ذلك تأتي «يا أبتِ إني قد جاءني»، وكأنه ترك أباه وهو ما زال في هذه الصدمة، ثم إبراهيم يتذكر مهما حصل هو الابن وأبوه هو الأب: ﴿إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾ [مريم: 47]. السبب أنني أتكلم وأنا ابنك، فقط لأنه قد جاءني، يعني ليس علمًا أنا اكتسبته لأنه أبوه ويعرفه، جاءني علم بهذا من وحي من الله تبارك وتعالى ما لم يأتك، لو جاءك لآمنت. انظر إلى الخطاب: ﴿فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾ [مريم: 47]. ما أريد إلا مصلحتك، هذه الرحمة بالمدعو درس إبراهيمي؛ تعظيم الحق والرحمة بالخلق. إبراهيم كان عجيبًا في الرحمة بالمخالفين لدرجة أنه يقول ربي عنهم إنهم أضلوا، يقصد الأصنام كثيرًا من الناس، فمن تبعني فإنه مني، ومن عصاني وعبد الأصنام فإنك غفور رحيم، بهذه الدرجة.

تلي قلبُه من الرحمة بالخلق، وفي نفس الوقت تعظيمُ الحق، كما قال الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: 8]، ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا هَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]، تكاد تقتل نفسك إن لم يؤمنوا. لماذا؟ للرحمة التي في قلب النبي، عزيز عليه عنتُه، حريص عليكم، هذا ليس بالمؤمنين، إنه سيقول بعدها بالمؤمنين رؤوف رحيم، هذا بالناس كافة، بالذين وضعوا سلى الجزور على ظهره والذين رموه بالحجارة، كل هؤلاء هو عزيز عليه عنتُه. يعني عنتُكم، رفضُكم للدعوة، عزيز عليه، يشق عليه، حريص عليكم.

إبراهيم كان كذلك، فيقول: ﴿يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا﴾ [مريم: 44]. يعني هذه، يا أبت، إنما هما طريقان فقط: طريق الله أو طريق الشيطان. قد يكون عبادة حجارة، كوكب، بشر، قبيلة، دساتير، أمور معينة، كل هذه شيطان. ﴿يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا﴾، شف كيف اختيار، كيف فقه الدعوة عند إبراهيم؟ اختار اسم الرحمن، وبالمناسبة اسم الرحمن تكرر في أكثر سورة في سورة مريم، ست عشرة مرة ذكر اسم الرحمن في سورة مريم: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ﴾ [مريم: 45]. يعني إذا عذب الرحمن شخصاً، إذاً هو يستحق العذاب؛ لأنه الرحمن يريد الخير بعباده. فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ، يا أبت آخر جملة: إني أخاف، أنا خايف عليك، ﴿إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾ [مريم: 45].

فكان الرد: ﴿قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ [مريم: 46]. لا تتكلم معي أبدا، اخرج من البيت. فكانت المقابلة بهذا الرد: ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ [مريم: 47]. ربي، تعظيم الحق فلا يكتم الدعوة، والرحمة بالخلق مقام الأبوة عند إبراهيم.

يذهب إلى قومه في الخارج الآن الذين يعبدون الأصنام أيضاً، فيبدأ بنفس الشيء، هذه الضربة التي توقظ الضمائر الغافلة: ﴿مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ [الأنبياء: 52]؟ ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ﴾ [الشعراء: 72-73]؟ ﴿قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ [الشعراء: 74]. التقليد أعمى، لم ينفع معهم هذا. حاول، وكأن به يتقلب في الليل: فقط يا رب، كيف أهدي هؤلاء؟ كيف أوصل لهم هذا الحق الذي لا يرونه؟ فدله فكره إلى هذه الخطة التي صاغها، أن يضع الفأس في يد كبير الأصنام، وانتقى يوم عيد يذهبون: اذهب معنا يا إبراهيم، إني سقيم. فؤاده سقيم مريض؛ لأنه يرى قومه يعبدون الأصنام، كيف لا يسقم الفؤاد وهو يرى هذه العقول التي شرفها الله تعبد حجر؟ ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾ [الأنبياء: 58]. هذا أسلوب مبتكر في إيقاظ الغافل، وإبراهيم يعرف هذا وما زال يعد له العدة. ﴿قَالُوا مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ [الأنبياء: 59-60]. ﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهَا عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾ [الأنبياء: 61]. ليش على أعين الناس؟ لعلهم يشهدون. دائماً في هذه المجتمعات الرأي العام مهم جداً، إن هي عقيدة كلها تقليد.

ولذلك نفس القصة تتكرر في قصة موسى كما ذكرنا، قال: ﴿هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كانوا هم الغالبين﴾ [الشعراء: 39-40]. الضغط على الرأي العام لأن هذه جماهير تساق فقط بالتقليد، فلذلك نفس الشيء: فاتوا به؛ لأنه إذا عذب إبراهيم أمام الناس سيزجر ذلك غيره، فلا يأتي إبراهيم آخر يأمرهم، سيلقونه في النار أمام الناس حتى يحذروا غيره. ﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهَا عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾ [الأنبياء: 61]. ﴿قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ﴾ [الأنبياء: 62-63]. فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا: إنكم انتم الظالمون، ثم نكسوا على رؤوسهم: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. هنا هذا الإيقاظ من الغفلة: أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً ولا يضركم؟ أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون.

الشاهد: ابتكار الأساليب في الدعوة إلى الذي ينكر التوحيد. ابتكار الأساليب، كثير من الشباب يظن أنه فقط لو أنه حفظ القرآن وحفظ السنة وقام بعد ذلك يدعو، من التأمل في أاساليب القرآن والسنة وسائل كثيرة كتبت في الحجج القرآنية، القرآن فيه كثير من الحجج العقلية، ليست النقلية، حجج بالعقل فقط؛ لأن الذي ينكر الإله أولاً أو يؤمن بالإله وينكر النبوات، أو بعد ذلك عنده شبهات في إثبات النبوة نفسها، كل هؤلاء يحتاج إلى حجج عقلية. لذا أوصي الشباب خاصة بكثرة سماع المناظرات التي تكون في اليوتيوب بين المسلم والملحد مثلاً، حتى يتعود هذا النوع من الحجج.

هناك سلسلة جميلة للدكتور سامي عامري اسمها براهين النبوة وإثبات وجود الله تبارك وتعالى، كلها جزء ضخم هكذا لمن أراد التوسع في هذا، الدكتور سامي عامري؛ لأنك تحتاج اليوم في هذا الزمن إذا ذهبت إلى الجامعة أن تخوض مثل هذه الاختبارات، لكن لا تنسَ الدرس الإبراهيمي، الرحمة بالخلق، أنت تدعو لا لتثبت الحجة فقط، تدعو وقلبك يتمنى أن تأتي يوم القيامة وبيدك رجل قد أدخل الله إلى قلبه بسببك، هذه الرحمة التي نتعلمها من درس إبراهيم.

كانت نهاية القصة: حرقوه وانصروا آلهتكم، مفروض الآلهة هي التي تنصر العابد، الآلهة هي التي تنصر الذي يعبدها، وانصروا آلهة، شو ما أجمل العبارات! الإله الذي من المفترض هو الذي ينصر عابده: وانصروا آلهتكم! تبّاً لها من آلهة! حرقوه وانصروا آلهتكم، عجيب! الآلهة الآن هي التي تحتاج نصراً، إذاً هي لا تستحق أن تكون إلهاً. وانصروا آلهتكم؛ فهي فقط أمام الناس، أمام أعين الناس، ليكون عبرة لكل من يتكلم، وهذا أسلوب قديم جديد، فهناك خطوط حمراء في كثير من المجتمعات، من نال من هذه الخطوط الحمراء حرقوه: ﴿حَرِّقوهُ وانصُرُوا آلِهَتَكَُم﴾ [الأنبياء: 68] حتى يكون عبرة لغيره.

قال: ﴿إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي﴾ [العنكبوت: 26]. إلى الآن استنفد كل ما يستطيع مع أسرته الصغيرة، مع مجتمعه، ما بقي إلا أن يهاجر، يهاجر أيضاً إلى ربي، إبراهيم كل شيء يفعله ولله، سفره لله، هجرته لله، جلوسه في ذلك المكان لله، كل القرارات التي يتخذها إبراهيم عنده مسطرة واضحة: أن تكون لله. فهكذا حياته كلها لله تبارك وتعالى.

فهاجر إلى ربه إلى بلاد الشام. لم يتبين في الآيات هل كان نقاشه للذين كانوا يعبدون الكواكب في سورة الأنعام، المؤرخون يقولون إن هؤلاء كانوا في طريقه وأنهم أهل حران في سوريا، وأن الذين ناقشهم إبراهيم في الشمس والقمر أنهم كانوا بين العراق وبين فلسطين، أي أنهم بأهل حران في سوريا. ثم هناك قصة أخرى ونقاش مع النمرود أين كان أيضاً؟ أيضاً يجمعون على أن النمرود كان في جنوب بابل، فلعله لما حرقوه خرج في طريق هجرته فمضى إلى بابل أو في حياته أيضاً، رجل يزعم أنه رب، ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ [البقرة: 258]. ما الذي تستفيد من هذه العبارة؟ حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك، يعني الذي جعله يقول أنا إله الله عطاه شيء، فتح عليه شيء من الملك فظن المسكين أنه صار إلهاً، وعلى أيش؟ على رقعة صغيرة: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾ [الزخرف: 51]، ومصر في عهد فرعون ليست مصر اليوم أيضاً، الحدود الجغرافية أقل أيضاً، ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾؟ صار إلهاً كمان! ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ [البقرة: 258]. اثنان من السجن محكوم عليهم بالإعدام: خلاص أنت أطلقت سراحك، أحييتك، وأنت عدمتك، ما شاء الله!

لماذا لم يسترسل إبراهيم معه في الحجة؟ هذه حجة سخيفة، لكن إبراهيم أعرض عنها وحول الحوار إلى حجة أخرى. هذا يدرس في فن الجدل، أنه لا تسترسل مع الخصم مع أنك تعرف فساد حجته، لكن هذه الحجة السخيفة ستؤدي بك إلى كثير من الحجج التي تخرجك عن الحجة الرئيسية، فلذلك انتقل مباشرة إلى حجة أخرى لا يملك لها جواباً، بمعنى أن المحاور عليه أن يسبق محاوره بخطوة، يعني عندما يقول هذه الحجة عليك أن تتوقع ما الذي سيقوله الخصم؟ بعد ذلك بماذا سترد عليه؟ يكون هذا الحوار متسلسلاً في ذهنك، فإذا رأيت أن هذا سيقود إلى هذا لا، خليني أغير الوجهة وأنظر إلى هذه الوجهة؛ لأنه لن يأتي بعدها بجواب، وهذا من فن الجدل أيضاً.

فانتقل به إلى السماء، لأن أهل الأرض كل هذا الملك يدعونه في الأرض، ذهبت بهم إلى السماء، لذلك في كثير من الآيات عندما يبدأ الله تبارك وتعالى بملكوته يبدأ بالسماء، أن هذا الشيء فوق طاقة الإنسان، وكل هذا الذي نرى، وصلت إليه الميكروسكوبات، كل هذه السماء الدنيا فقط؛ لأن الله قرن النجوم بالسماء الدنيا: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ [الملك: 5]. فحيثما وجدت النجوم أنت ما زلت في السماء الدنيا. فلذلك انتقل به إلى السماء: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ [البقرة: 258]. انتهى النقاش. يعني كأنه حسب: طيب إذا قلت له هذا مش إحياء وهذا الرجل سيقول لي: طيب بس أنا.. يبدأ جدل عقلي، بس إذا ذهبت به إلى السماء سينتهي ضربة قاضية من أول مرة، فلذلك غير أسلوب النقاش مباشرة، ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 258].

ثم بعد ذلك انتقل لما هاجر إلى الأرض المباركة التي يقول الله تبارك وتعالى: ﴿إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ [الأنبياء: 71]، إبراهيم هاجر إلى الأرض التي باركنا فيها، أي أرض فلسطين، في الطريق مر على أهل حران بسوريا، هم الذين ابن تيمية ولد في حران، ابن تيمية الحراني، فوجدهم قوم يعبدون الكواكب. غير أسلوب النقاش، هؤلاء ما يعبدون أصناما يذهب ويقول لهم: إني سقيم، ويضع فأسه، يحتاج إلى نقاش آخر. إبراهيم جاهز، يحاول أن يعمل العقل الذي آتاه الله في سبيل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى، وهذا العقل من أعظم نعم الله على عباده.

كثير من الناس لا يحرك هذا العقل، بعض الشباب يشكل عليهم فيظنون أن هناك صداماً بين النقل والعقل، فيظن أن تمام التسليم أنك لا تحرك عقلك، وإنما قل: سمعنا وأطعنا. سمعنا وأطعنا نعم، لكن الله في كل القرآن يدعونا إلى تحريك هذه العقول، لن تفهم القرآن حتى تستنفذ هذه الطاقة العقلية لفهم هذا الكتاب المعجز. إبراهيم يعلمنا الدعوة بهذا العقل.

كما أن بعض الناس دائماً إذا وقع في مشكلة دائما ينتظر شيئاً غريبياً يأتي من السماء، الله أعطاك أعظم معجزة وهي العقل، تستشير، تعمل دراسات جدوى، تنظر ما هي السلبيات؟ ما هي الإيجابيات؟ هذا العقل، هذه معجزة ربانية، ولا يقول لك: الشيخ، ادعي لي بس إن شاء الله أشوف حلم في النوم كذا أمور تتيسر. لماذا؟ والله أنا ما من شغل من فترة ما يعني الأبواب موصدة. لا يفكر بهذا العقل الذي أعطاه الله أن يترك كل الأبواب وينتظر أمراً غيبياً. قال الشيخ الكيلاني في عنده عبارة جميلة: تفكير خوارقي لا تفكير منطقي، دائما ننتظر الخوارق أن تأتي.

إبراهيم وجد هؤلاء فجادلهم: طيب هذا القمر هل يأفل؟ دعونا ننتظر هذا الإله الذي يظهر لنا فنأنس ويكون كأنه يحمي هذا الكون، لكنه يختفي بعد ذلك، فإذا اختفى من الذي سيحمى هذا الكون؟ ثم هذا الكوكب، هناك كوكب أكبر منه، هذا أكبر، ثم يختفي الأكبر أيضاً، جدال عقلي آخر.

وبعد ذلك بعد الجدال العقلي تأتي أمر آخر، يخوفونه بانتقام الالهة كما يقولون، يعني بعد هذا الحجاج في سورة الأنعام، أتحاجوني في الله ﴿وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ﴾ [الأنعام: 80]؟ لماذا جاءت هذه؟ لأن عباد الأصنام، عباد الكواكب، عباد أي شيء إذا غلبوا بالحجة لجأوا إلى شيء آخر: يا ويلك من انتقام الآلهة، إذا عرضتم سيحصل لك شيء، ترقبوا إبراهيم ربما يحصل له شيء، فهذا هو السبب مباشرة: ﴿وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا﴾ [الأنعام: 80]. شف الاستثناء دقيق؛ لأنه إبراهيم إذا قال لهم لا أخاف، وإبراهيم مات بعدين لأنه بشر، يقول خلاص الآلهة انتصرت. لا، قد يموت ولكن إذا مت أيضاً الله هو الذي قضى ذلك لا هذه الآلهة المزعومة.

ثم قال لهم: وكيف، شوف ما أجمل هذا! كيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطاناً، فأي الفريقين أحق بالأمن؟ تريدني أن أخاف من كواكب مخلوقة، وأنتم الذي يرزقكم ويحفظكم ويكلأكم بالليل والنهار لا تخافون منه؟ فأي الفريقين أحق بالأمن؟ يعني أن الداعية لا يخاف شيئاً؛ لأنه يلجأ إلى ركن وثيق، قد ينال منه عداؤه، قد يسجنه، قد يقتلك، قد يخرجك من بلدك، قد يفعلون أي شيء، لكن أنت موقن أنك لن ترجع طرفة عين؛ لأن هذا كله شيء عارض في الدنيا، دنيا. ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ [الأنعام: 82]، أمن، المؤمن مرتاح، رزق يعلم أنه من الله، نصر من الله، فهو قد أسلم وجهه لله كما قال إبراهيم. فكيف يخاف ما يشرك هؤلاء؟

فانتهى النقاش هنا. الله تبارك وتعالى أثنى على هذه الحجج العقلية، قال: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ﴾ [الأنعام: 83]. حجتنا هنا ليست نقلية، ليست وحي، لا، حجاج عقلي، وتلك حجتنا، الحجة هنا عقلية بحتة. هذا مهم لنفهم أهمية الحجاج العقلي، أن في زمن أكثرية الآن التي يواجهها الشباب هم الملحدون أو.. يحتاج حجاج عقلي. هناك كتاب صغير اسمه سابغات، يحسن بكل شاب أن قراءة هذا الكتاب وترجم إلى الإنجليزية قبل سنوات، سابغات لأحمد السيد. وظيفة هذا الكتاب يعمل لك خارطة لأشهر الشبهات التي تعترض الشباب وطريقة التعامل معها. ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ﴾ [الأنعام: 83].

ثم بعد ذلك ذهب إلى الأرض التي باركنا فيها، هذه هنا فاصل فقط، المؤرخون يزعمون أن النمرود الذي حاجه إبراهيم، أن بنتي النمروذ وابنه أسلما، وأن ابن النمرود كان اسمه دمشق، وأنه ذهب مع إبراهيم وهو الذي بنى مدينة دمشق فسميت باسمه، لأنها أقدم عاصمة في العالم الآن. هكذا يزعمون.

إبراهيم هاجر مع ابن أخيه لوط وبنت عمه وزوجه سارة، فذهب إلى الأرض التي باركنا فيها. من الدروس الإبراهيمية بيت المقدس؛ بيت المقدس وأهميته في هذه الرحلات الإبراهيمية، سيحط رحاله في بيت المقدس في فلسطين عامة، سواء كان في الخليل الآن المشهورة في الأرض المباركة.

جاء هنا إبراهيم حياته كلها ابتلاءات. بلغ من العمر ولم يرزق الولد، وما أشد فقد الولد، ولد فقده شديد. يعني إلى كل أب وأم أحياناً الله رزقه أولاداً، وعندما يصرخون ويلعبون في البيت يحاول أن يدعو عليهم وتزعجه هذه الضوضاء، هناك بيوت تتمنى هذه الضوضاء، تتمنى هذه الضجة في البيت. فقد الولد شديد.

إبراهيم في ضمن ابتلاءات ابتلي بهذا، تصور رجل وهب حياته كلها لله ومع ذلك الآن بلغ من العمر ولم يرزق الولد. ليس معنى أن يمنعك الولد أنه لا يحبك، فهذا خليله منع منه الولد سنين حتى تقدم به العمر ولم يرزق الولد، ليزداد البلاء فتزداد الرفعة. فقد الولد شديد، فلما تزوج مع بنت عمه ومضى هذا الوقت الطويل ولم يرزقا، حتى إن المرأة لما بشرت قالت: ﴿يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً﴾ [هود: 72]. العجوز في فصيح اللغة تقال للمرأة ولا تقال للرجل، رجل شيخ، أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً؛ يعني زوجي شيخ هو شيخ كبير وهي امرأة عجوز ولا ولد لهما.

يقوم برحلة أيضاً دعوية أخرى، رحلة ورحلات إبراهيم دائماً للدعوة. والراجح أن هذه الرحلة اختلف المؤرخون هل هي في مصر أم في الأردن؟ عندما دخل على الملك الذي رأى سارة فأرادها عن نفسها -والحديث في البخاري- فدعت ثلاثاً فشلت يده، قال: بعثتم إلي شيطاناً! وصار يهابها ووهب لها خادماً وهي هاجر.

إبراهيم الآن بعد هذا العمر الطويل يرزق ولداً وليس من بنت عمه التي معه طول هذا العمر، من امرأة أخرى، من هاجر التي يقول المؤرخون إنها كانت بنت ملك القبط لكنها سبيت، فهاجر يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ستفتحون أرضاً يقال لها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيراً، فإن لهم ذمة وصهراً»، وفي رواية: «ذمة ورحماً». فمصر فيها هاجر التي هي أم إسماعيل، جد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

يرزق الولد على كبر، تصور فرحة إبراهيم بعد كل هذه السنين يمسك في حضنه ولده، فرحة لا توصف، والذي يمنع الولد سنين ثم يرزقه يعلم هذا الأمر. عندي أخت تزوجت فظلت تسع سنين لم ترزق، ثم بعد ذلك رزقت فكانت أمي رحمها الله كلما رأتها وهي حامل تنظر إلى بطنها: اللهم لك الحمد أن أحيتني حتى رأيت فلاناً. وقد الولد بعد سنين فرحة لا توصف، لا يمكن أن يعبر عنها لسان.

إبراهيم أول ما يفرح هذه الفرحة يقال له: ولدك هذا الذي انتظرته سنين لن يتربى في حجرك. لا إله إلا الله، امتحان آخر لن يتربى معك! خذ ابنك وضعه مكان بعيد، شهر، شهر! شدة الابتلاء كلما خرج من امتحان يدخل في آخر، هذا هو تبعات التوحيد الخالص، أهل التوحيد يبتلون. انتهت الفرحة خذ ولدك لن يتربى معك، أين يا رب؟ اذهب إلى أرض بعيدة في واد غير ذي زرع، لا ناس، لا شراب، لا طعام، لا شيء، غير ذي زرع، ضع ولدك هنا وارجع في نفس الرحلة حتى لا تبيت معهم.

شفت الابتلاء؟ مش فقط أجلس معهم أيام حتى تدبر لهم أمورهم وتعرف كيف معيشتهم، لا لا لا، اترك معهم جراباً فيه تمر وسقاء فيه ماء، وولي وجهك مباشرة. تتكلم حتى؟ لا تتكلم معهم لئلا تأخذك العاطفة عن هذا، حتى الكلام ممنوع. هاجر لما قالت له يا إبراهيم إلى من تتركنا؟ لم يجب، أمر بالسكوت، علمت أن ذلك وحي من الله، أمرك؟ في البخاري قالت: فأشار برأسه أن نعم. ممنوع الكلام، ارجع مباشرة إلى الشام.

ابتلاء شديد، تصور مسيرة شهر، كأني بإبراهيم في هذا الشهر إيش تفكيره؟ ما الذي سيأكله الولد الرضيع؟ ما الذي حدث لهاجر؟ ابتلاء شديد. أعجب من هذا أن المرأة التي دخلت حياة إبراهيم فترة قصيرة جداً وهي هاجر، تعلمت التوحيد والتوكل من إبراهيم. إبراهيم عجيب، امرأة صحبته مدة قصيرة، أسلمت وتعلمت قمة التوكل. يعني كل من عاشر إبراهيم اخذ من هذا النور شيء عجيب، فترة قصيرة فقط أخذت منه لدرجة أنه يتركها في الوادي غير ذي زرع، فلما علمت أنه وحي من الله اطمأنت، وهي حديثة عهد بإسلام، شيء عجيب! الله أمرك؟ نعم، إذاً لن يضيعنا.

كان جزاء هذه المرأة حديثة العهد بالإسلام تعلمت من إبراهيم صدق التوكل، كان الجزاء زمزم إلى قيام الساعة، ماء التوكل. زمزم إذا شربته تذكر هذا ماء التوكل، هذا نبع لامرأة توكلت يوماً على الله فقالت: إذاً لن يضيعنا، فانبع الله ماء إلى قيام الساعة. تعالوا واشربوا، ارتووا من ماء التوكل لتعلموا عاقبة التوكل، لا يكفي أن ترتوي من الماء، تعال تعال.

فَسَعَى حيث سعت تلك المرأة، وَهَرْوَلَ حيث هروات، حتى مشيتها التي كانت اضطرارية بين جبلين تبحث عن ماء لرضيعها جعلها الله مشية اختيارية تعبدية لكل حاج أو معتمر. شيء عجيب! لنذكر عاقبة التوكل، أن دروس التوحيد هي هذه: إذاً لن يضيعنا.

اليوم المسلم يفصل من شركة وعنده مال وعنده بيت وعنده سيارة وأولاده في المدارس، كل شيء فقط لأنه فقد هذا الراتب الكبير تهتز ثقته بخالقه، شيء عجيب! وهذه امرأة لا شراب، لا طعام، لا أنيس، لا أحد، يكفيها أنها تعلم أن هذا أمر الله. آل إبراهيم ميزتهم عندهم سؤال واحد فقط: أالله أمرك؟ خلاص، إذا علموا أن الأمر من الله يكفيهم. الأم أرضعت صبيها التوكل، فقال لأبيه: ﴿يا أبت افعل ما تؤمر﴾ [الصافات: 102] هو ما تربى مع إبراهيم، تربى مع أمه فرضع التوكل، وكأنها علمته أنظر عندك سؤال واحد، هو أمر من الله؟ خلاص، ثق أن الله سيجعل لك مخرجاً. فقد كنت أنا وأنت وحيدين وثقت بالله وتوكلت عليه فجعل لي مخرقاً، فليكن هذا ديدنك.

الآن امتحان الابن أصعب، لن يترك في واد غير ذي زرع لا شراب ولا طعام، لا، سيذبح! والذابح هو أبوه الذي يحبه كل الحب. ابتلاء ما بعده ابتلاء، لكنه وعى الدرس، فسأل أو صار يشجع أباه على الأمر: يا أبت افعل ما تؤمر. ايش الابن هذا؟ ويشجع الخليل على هذا الأمر: افعل ما تؤمر. وكأني به يقول: علمتني أمي أالله أمرك؟ فإذا كان الأمر من الله فسلم، سيجعل الله بعد عسر يسراً. كبش ينزل من الجنة جزاء هذا التوكل، ماء ينبع من الأرض إلى قيام الساعة جزاء هذا التوكل، الماء سيكون إلى قيام الساعة جزاء توكل المرأة، والكبش سنة في كل عيد إلى قيام الساعة جزاء توكل الابن. علمت كيف تقول آل إبراهيم؟ هذي أسرة التوكل.

يشب الابن فيبعث الله يأتي المخرج من حيث لا تحتسب. سبع مرات فقط يا هاجر، وبعد ذلك سترين العطاء الذي يدهش. سبع مرات يكفي، أنا لا نريد لك العنت، إنما خذي بالأسباب: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ [مريم: 25] والباقي علينا. جبريل يأتي من السماء لينبع الماء فيحوم الطير حوله، فتأتي جرهم لكي تسكن معهم، ويأتي الناس.

كانت تشكو قلة الطعام والشراب، فصار الشراب في مكة مصدر داخلي زمزم إلى قيام الساعة. وأما الطعام فقال الله عن مكة قبل الإسلام عن الحرم: ﴿يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [القصص: 57]. اليوم ثمرات كل شيء تجبى، ما في الآن، الآن بسبب هذي المواصلات الحديثة تجد في كل مكان ثمرات كل شيء، لكن في ذلك الزمن مكة كان فيها ثمرات كل شيء، لأن المرأة توكلت طعام وهذا شراب. كانت تخشى الأنيس ما في أحد يسكن معها، والإنسان يأنس بطبعه، صارت مكة مكتظة بالسكان يأتي إليها الناس من كل حدب وصوب.

فكانت تخشى الطعام والشراب وكل هذا، قال بعض العلماء هذا سر قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158]. هذه الآية وقف المفسرون طويلاً عندها، وسبب وقفتهم: ما موضعها؟ الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ * وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 153-157]. السياق واضح، فجأة: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158] لك أن تقول طيب سيبدأ في موضوع الحج ولم يبدأ. إن الصفا والمروة آية واحدة فقط: ﴿مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 158]. بعدين موضوع آخر: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ﴾ [البقرة: 159]. كأنها آية جاءت هكذا، المفسرون وقفوا، من أجمل ما قيل: هاجر. الصفا والمروة عندما نسمع الصفا والمروة نتذكر من؟ هاجر. إن الصفا والمروة كل الطواف هذا بسبب هاجر.

هاجر لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، هذا كله ابتليت به هاجر، فلما توكلت على الله قلب الله لها كل شيء. إن أردت الدليل: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158]، دليل جعل الله هذه العاقبة من شعائر الله.

يرزق إبراهيم بعد ذلك أيضاً بإسحاق. الآن رزق الولد الآن البشرى، لما ابتلاه قديماً بولد أول ما أخذه في حضنه قيل له: ولدك لن يتربى معك شديداً. أراد الله تبارك وتعالى أن يعوضه عن ذلك، الابن الثاني لما رزقه مش فقط سيتربى معك، سيأتي حفيده، حفيدك في حياتك: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصصافات: 112] ومن وراء إسحاق يعقوب. يريد أن يعوضه عن ذاك الابتلاء في إسحاق، هذا ولد والولد سيكبر وسيأتي بولد، وأعطاهم اسم الولد والحفيد، كل هذا تعويض لأنه إبراهيم إبراهيم.

ثم بعد ذلك يأتي الامتحان الأكبر: اذبح ولدك. ﴿يا أبت افعل ما تؤمر﴾ [الصافات: 102] كبش من السماء وصلنا إلى أن قيام الساعة. كل هذه الامتحانات كان حقيقياً لإبراهيم أن يكون هو باني البيت، البيت الذي يكون علامة على التوحيد يبني هذا الرجل الذي كل حياته أسلمت لله رب العالمين. انظر ما زالت الرحمة في قلبه: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة: 126]. دعا لهم بالأمن والرزق، لإيلاف قريش الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، هذه دعوة إبراهيم قديماً. فالسين قالوا في سورة البقرة: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا﴾ [البقرة: 126] بالتنكير، وفي سورة إبراهيم بالتعريف: ﴿اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [إبراهيم: 35]. لما قال بلداً آمناً هذا قبل بناء البيت، فليس هناك فليس ثم بلد وواد غير ذي زرع، فاجعل هذا هذه البقعة التي ما فيها شيء بلداً. فلما بنى البيت بعد ذلك صار البلد، ثم بنى البيت بعد ذلك فدعا: ربنا وابعث فيهم.. دعوة تدل على أن إبراهيم شغله الشاغل الدعوة. شف كيف يدعو، يدعو أن تكون من ذرية ولدي هذا إلى أن يأتي شخص يخرجهم من الظلمات إلى النور، فإبراهيم دائماً دعوته هكذا. حتى لما قال: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [إبراهيم: 37] هذا هو الهدف. إبراهيم دائماً شغله الشاغل الدين، فاجعل.. آه الوقت انتهى، ساعتكم سريعة جداً هنا في ساعة مسجد السنة يعني بطيئة، فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون.

فإبراهيم حياته كلها كلها هي في هذه: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: 131]. هذا شغله الشاغل، نقلها لولده إسحاق، إسحاق نقلها لابنه، فلما حضر يعقوب الموت قال لبنيه: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: 133]. فالإسلام إبراهيم أعظم من شرحه وإبراهيم عليه السلام، لذلك جعله الله تبارك وتعالى مثالاً لنا، وفي كل صلاة تذكر: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم. والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.