الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولي الصالحين. سبحانك اللهم خير معلم، علمت بالقلم القرون الأولى، أرسلت بالتوراة موسى هاديًا، وابن البتول فعلم الإنجيل، وفجرت ينبوع البيان محمدًا صلى الله عليه وسلم، فهدى العقول وعلم التنزيلا. اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، ومبارك عليكم هذا الشهر الكريم، نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعله خيرًا على الأمة الإسلامية كلها، وأن يجعله شهر تفريج كرب إخواننا في غزة. اللهم فرج همهم ونفس كربهم، اللهم ارفع هذه الغمة واكشف هذا البلاء يا أرحم الراحمين.
في كل رمضان لنا لقاءات رمضانية عن القرآن، نحاول فيها أن نغوص على بعض مقاصد السور، وفي المواسم الماضية سجل من ذلك عدد من السور. اليوم عندنا سورة من سور القرآن، وقبل أن نبتدئ بهذه السورة ننبه إلى أنه إذا أردت الاستفادة من هذه الدروس حق الاستفادة، يحتاج إلى أن يكون إلى جنبك مصحف وتتابع الآيات معها، أو أن تكون حافظًا؛ فالحفاظ أو الذين يتلون القرآن دائمًا هم أكثر من يستفيد من هذه السلسلة؛ لأنها تربط المعاني في السورة إلى مقصد واحد.
السورة اليوم هي سورة آل عمران، وهذه السورة تقدم في درس سابق في رمضان الماضي حديث عن سورة البقرة، وهذان الدرسان وثيقا الصلة ببعضهما البعض؛ لأن البقرة وآل عمران بينهما وشائج وعلائق كثيرة، ولذا سماهما النبي صلى الله عليه وسلم الزهراوين. قال: «اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما». الزهراوين مفرد زهراء، والزهراء يعني الشيء الذي يكون ضوءه لامعًا يزهر، فكان المعاني التي في سورة البقرة وآل عمران من أهم المعاني في القرآن كله، وإذا ابتدئ بهما بعد الفاتحة كانت من أطول سور القرآن.
المعنى الأساسي والمقصد الأكبر في كلتي السورتين هو شرح معنى الإسلام، ما معنى الإسلام؟ لأن فرقتين من أهل الكتاب قبلنا حرفوا هذا المعنى، فليس هناك أديان متعددة، ما في شيء اسمه أديان متعددة، هو دين واحد فقط يسمى الإسلام، جاء به آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم. فليس هناك أديان، هو دين واحد فقط، تختلف التفاصيل لكن لا تختلف العقائد والمقاصد الكبرى.
وهذا المعنى أكد في البقرة كثيرًا: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا﴾ إلى أن قال: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: 136]، ويعقوب عند فراش الموت يقول لبنيه: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: 133]. فمعنى الإسلام أن تسلم وجهك لله. لكن سورة البقرة كانت تركز على الحوار مع أتباع موسى، لذا سميت بسورة البقرة، وأما سورة آل عمران فتركز على الجدال مع أصحاب عيسى، فهذا هو الفرق الكبير بينهما، وإلا فالمواضيع متشابهة. سورة البقرة ركزت على معنى سمعنا وأطعنا، سورة آل عمران ستركز على أن المسلم سيبتلى، يبتلى بشبهات وشهوات، فلا بد أن يكون على استعداد.
أول معلم هنا أن السورتين ابتدئتا بـ الم، لكن في البقرة: ﴿الم * ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 1-2]، وفي آل عمران: ﴿الم * اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: 1-2]. لماذا اختلفت البدايات؟ في سورة آل عمران تتحدث مع أصحاب عيسى أو مع متبعي عيسى الذين حرفوا دينه، النصارى وهم يدعون لله الولد، أكبر فرية في التاريخ زعموا أن الله اتخذ ولدًا، فالحوار سيكون معهم، فكانت البداية بالتوحيد: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، جاءت "لا إله إلا هو" خمس مرات في السورة، لا إله إلا هو حاشاه أن يتخذ ولدًا، فهو الحي الذي لا يموت، كل أحد يستمد الحياة منه فهو واهب الحياة، القيوم القائم على كل شيء، هو الذي يدبر كل شيء في هذا الكون، فكانت هذه البداية.
أما في البقرة لأنها السورة الكبرى بعد الفاتحة كان الحديث عن الكتاب، وتأخر الحديث عن صفات الله إلى الآية 21: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، وبدأ يتكلم لأنه سيقول أولًا كيف استقبل الناس الهدى من الله.
سورة آل عمران يمكن أن نقسمها إلى قسمين مثل البقرة تمامًا، مقدمة وخاتمة وقسمان أساسيان: الأول حوار مع أهل الكتاب خاصة النصارى، والقسم الثاني تعليق على غزوة أحد. فقسم الأول بعد المقدمة حوار مع أهل الكتاب، والقسم الثاني تعليق على أحد، وبين القسمين كما في سورة البقرة أيضًا حديث عن هذه الأمة. سورة البقرة بعد المقدمة حوار مع أتباع موسى، ثم القسم الثاني الأوامر التي جاءت لهذه الأمة، وبينهما تحويل القبلة والحديث لهذه الأمة، فالمعاني متشابهة.
المقدمة في سورة آل عمران قبل الحديث مع حوار أهل الكتاب تناسب المعاني: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، الحي القيوم لأنه سيرد على من قالوا اتخذ الله ولدًا، فكانت هذه البداية، ثم قال: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ﴾، وأول ذكر للإنجيل في القرآن هنا؛ لأنه سيتكلم مع الذين يدعون اتباع الإنجيل، ثم قال: ﴿وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ * مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ﴾ [آل عمران: 3-4]. وصف القرآن هنا بأنه فرقان، لماذا الوصف في هذه السورة؟ لأنه فرقان بين الحق والباطل، يميز الخبيث من الطيب، يوضح ما الذي أضافه علماء أهل الكتاب وحرفوا به الدين، ثم يتوعدهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ [آل عمران: 4].
انظر صفات الله تبارك وتعالى في السورة تناسب المقصد، الله يقول: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 6]. ما علاقة هذا بادعاء النصارى أن لله ولدًا؟ أي أن عيسى الذي ادعيتم أنه ولد كان يومًا ما في الرحم، صوره الله في الأرحام، فأنى يكون إلهًا؟
ثم جاءت الآية رقم سبعة، هي آية محورية في فهم سورة آل عمران وفي فهم القرآن كله من جانب الشبهات، يقول تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: 7]. آيات القرآن قسمان: محكمات، والمحكم يعني واضح المعنى، كل أحد يفهمه، ما عنده تأويلات كثيرة، المعنى واضح. والمتشابه يعني الذي يحتمل المعاني. أكثر القرآن هو المحكم، وأقله المتشابه، فالذي لا يفهم معنى المتشابه عليه أن يرده للمحكم تتبين له الآيات. مثلًا عندما يقول الله عن عيسى أنه روح منه، هل معنى هذا أن عيسى له حظ من الإلهية؟ تعالى الله، فهذه كلمة متشابهة نردها إلى المحكم. الله يقول عن عيسى كلمة منه، فالذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، لكن الراسخ في العلم يقولون: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: 7]. فهذا سبب زيغ كثير من الناس أنهم يتمسكون بالمتشابهات، ولذا جاء هذا الدعاء: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً﴾ [آل عمران: 8].
ثم يقول هؤلاء الذين ادعوا اتباع عيسى سيحاربون هذا الدين: ﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ﴾ [آل عمران: 10-12]. لكن ما الذي يحمل علماء أهل الكتاب على تحريف الكلم عن مواضعه؟ ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾ [آل عمران: 14]. إنها الشهوات، كل تحريف للكلم عن مواضعه، الإلحاد الذي الآن يضرب بأطنابه، في ورائه حب للشهوات. الإنسان لا يحب حرام وحلال وتقييد، فيحاول أن ينفلت من هذا التقييد، فيغلفه بغلاف أنه هناك شبهة لذلك لم أتبع، وإلا فحب الشهوات هو الذي يحمل الناس على هذا. خاصة ويركز في هذه السورة والبقرة أيضًا على العلماء، فآفة تحريف الدين هو من العلماء. سيقول في آخر السورة: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: 187]. يريدون المال، زين للناس حب الشهوات، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون، إنه حب المال الذي يحمل العلماء على تحريف الدين.
أما العلماء الربانيون فالله يستشهد على أعظم حقيقة وهي التوحيد: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: 18-19]. فما في شيء اسمه أديان، دين النصرانية ودين ليس هناك أديان، هو دين واحد، فنحن أحق الناس نحن أتباع عيسى، المسلمون هم أتباع عيسى الحقيقيون. سيأتي في السورة: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [آل عمران: 55]. من هم الذين اتبعوا عيسى؟ هل هم فقط الحواريون؟ وأتباع عيسى نحن أيضًا ممن تبع عيسى، والله كتب لنا الغلبة، فلذا قال: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾. أما العلماء فهم يأكلون الدنيا ويحاولوا أن يأتوا بأعذار: ﴿لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾، ﴿سَيُغْفَرُ لَنَا﴾.
هذه المقدمة ختمت بقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: 26] كما في البقرة تحويل القبلة، هنا أيضًا الله سينزع الخلافة من أهل الكتاب وتكون لأتباع محمد صلى الله عليه واله وسلم.
هذه المقدمة بعدها ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ﴾ [آل عمران: 33]، فصل طويل في الحوار مع أهل الكتاب، لكن قبل أن يبدأ الحوار ذكر أسرة آل عمران، وهذا هو أعجب شيء في السورة، لماذا تسمى السورة آل عمران؟ لماذا ما تسمى محاجة مع أهل الكتاب، سورة عيسى عليه السلام، سورة دفاع جدال مع النصارى، سورة أحد؟ لماذا آل عمران؟ ليس عيسى ولا مريم، وإنما آل عمران الأسرة كلها. للإجابة عن هذا السؤال نقول: ما الذي ذكر الله عن آل عمران؟ ذكر امرأة عمران، وبنت عمران مريم، وعيسى. عندما يذكر الثلاثة يذكر شيئًا متشابهًا بينهم الثلاثة، وهو الإخبات إلى الله، العلاقة مع الله. امرأة عمران عندها المناجاة: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ﴾ [آل عمران: 35]، ربي كل شيء تقوله لربها، ومريم كانت من القانتين، وعيسى أيضًا يقول: ﴿وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [آل عمران: 45]. فآل عمران يجمعهم الإخلاص لله تبارك وتعالى والقرب منه، فهذه الربانية التي في آل عمران هي التي جمعتهم.
لماذا تسمى سورة آل عمران؟ لأنها أولًا ترد على النصارى فيقول: يا من يدعون اتباع عيسى، عيسى جاء من سلالة بشرية، من سلالة أسرة معروفة وهي آل عمران، فكيف يكون إلهًا؟ يا من يدعون اتباع عيسى، آل عمران كانوا في درجة عالية من الربانية، لا إخبار الناس بالباطل، فسميت بآل عمران، وأيضًا فهذه الربانية تحتاجها الأمة أن تكون نورث الصلاح لأجيالنا.
فهذا القسم الأول هو في رد شبه النصارى، ثم لما ينتهي القسم يقول الله: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 85]. جاء فاصل قبل أن يذهب إلى غزوة أحد: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 100]. لا تتبعوهم، ليكن عندكم اعتزاز بأنكم من أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرين: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]. هذه سر قوة هذه الأمة: التوحيد والاجتماع على التوحيد، وسر خيرها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكانت هذا الفاصل لتذكير الأمة.
بقيت السورة كله في غزوة أحد، هذا من أعجب الأمور، لماذا أحد؟ لماذا ليست بدر؟ بدر أسبق في التاريخ من أحد، لكن التعليق على غزوة بدر جاء في سورة الأنفال جاء متأخرًا، والتعليق على غزوة أحد جاء أول غزوة علق عليها. ما أهمية أحد؟ لأن أحد حصل فيها نوع من الهزيمة، فالمسلمون فروا لما علموا، لما أشيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل، ففروا جميعًا لم يبق معه إلا القليل، والرماة خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان هذا سبب الهزيمة الأولية. فاختار أحد؛ لأن دروس الهزيمة أبلغ من دروس النصر. لا تظن أنك مسلم تتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تتعرض لهزيمة في حياتك، لا تظن هذا، بل ستبتلى، لا بد أن تبتلى. لا تظن أنه إذا هزم المسلمون في بعض المراحل أن الله أخلف وعده، حاشاه الله، قال: ﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]. إذا لم ننصر فالمشكلة فينا كما حدث في أحد، المشكلة كانت في الذين عصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إذا سألت لماذا المسلمون اليوم لا ينصرون وهم ملياري مسلم وغزة محاصرة ولا يملكون لها شيئًا؟ هل أخلف الله وعده؟ الله لا يخلف وعده، لكن نحن الذين أخلفنا الوعد. فجاءت أحد لتعطينا الدروس، دروس كثيرة. عندما نكون في حالة استضعاف، فنحن نرى المسلمين تهدم بيوتهم في غزة فنقول لماذا؟ يقول الله في سورة آل عمران: ﴿وَلِيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران: 140]. طيب أولئك سلموا وأعدادهم قليل، من يقتل منهم هل لأن الله يحبهم؟ ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: 140]. طيب لماذا كل هذا البلاء؟ ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 141]. قتل منا قادات كبار ذهبوا، فنحن لا نعلم ماذا نفعل بعدهم؟ ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. فآل عمران تجيب على الأسئلة التي تعترض المسلمين في حالة الهزيمة، ثم يقول لهم: ﴿إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا﴾.
غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ فالهزيمة دائماً سببها هو نحن، لذا قال تعالى في دعاء الربانيين: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 147]. النصر جاء رقم أربعة، لماذا لم يدعوا بالنصر أولاً مثل ما يدعو المسلمون اليوم كلهم انصرنا؟ الربانيون لم يدعوا بالنصر أولاً، هناك شيء أهم من النصر وهو أن نؤتى من قبل أنفسنا، لذا قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا؛ لأنه إذا خالفنا أمر الله ستأتي الهزيمة، ربنا اغفر لنا ذنوبنا، ألم يكن يكفي؟ لا، وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا ألا نترك هذا الدين، وفي الأخير انصرنا؛ لأن المشكلة هي أنفسنا أولاً، فهذا درس أحد الكبير، ما النصر إلا من عند الله، فتشوا عن أنفسكم فالله لا يخلف وعده.
خاتمة السورة بعد هذا كله تذكير بهذه المقاصد، قال تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 186]. أرأيت هذا المقصد من مقاصد آل عمران الكبرى؟ أنت مسلم ستبتلى، لتبلون في أموالكم وأنفسكم، إما تبتلى بحرب الشبهات بالحوار مع النصارى، أو بحرب الشهوات، أو بالمنافقين وهم أثناء الهزيمة يقول: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. منافقون يأتون في المسلمين ويقولون أصلاً لماذا هؤلاء يدمر بيوتهم لأنهم يدافعون عن أنفسهم؟ ينبغي أن يستسلموا يرفعوا الراية البيضاء لا يفعلوا شيئاً، لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، فقال: لتبلون ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً، وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور. أول صفة للمؤمنين في آل عمران: الصابرين والصادقين.
ثم ذكر أن آفة تحريف الدين هو من العلماء، وهذا المعنى سيتكرر في البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأعراف، نفس المعنى آفة تحريف الدين من العلماء لأنهم يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً. ثم ختمت السورة كما أنها آل عمران، الإخبات الذي في هذه الأسرة الكريمة، ختمت السورة بالإخبات: ﴿رَّبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ * رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ﴾ [آل عمران: 192-194].
قال الله في آخر آية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 200]. والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.