الشيخ مصطفى الشيبانييا من يرى ما في الضمير ويسمع، أنت المعد لكل ما يتوقع. يا من يرجى في الشدائد كلها، يا من إليه المشتكى والمفزع. يا من خزائن رزقه في قول كن، فإن الخير عندك أجمع. ما لي سوى فقري إليك وسيلة، فبالافتقار إليك ربي أضرع. ما لي سوى قرع لبابك حيلة، فلئن رددت فأي باب أقرع؟ ومن الذي أدعو وأهتف باسمه، إن كان فضلك عن فقيرك يمنع؟ حاشى لجودك أن تقنط عاصياً، الفضل أجزل والمواهب أوسع.
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم جاءنا بهذا الكتاب الذي لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة الرد، ولا يشبع منه العلماء، ومهما أكثرت تلاوته بدا لك منه معانٍ ومعانٍ. فمن أعظم نعم الله على عباده نعمة القرآن، ولما علم الله أن العباد لا يمكن أن يصلوا إلى حقيقة معرفة عظم هذه النعمة، علمنا أن نحمده عليها فقال في الكهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ [الكهف: 1].
أول نداء في القرآن هو قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 21]. هذا أول نداء في القرآن، وتأملت في هذا المعنى، فإذا سورة البقرة وما بعدها من السبع الطوال توضح لنا مفهومين عن العبادة قد يغيبان عن بعض الناس. المفهوم الأول أن للعبادة شكلاً ومضموناً، فهو يقول: ﴿اعْبُدُوا... لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، فشكل العبادة وحده لا يكفي حتى يؤدي إلى حقيقتها وهي التقوى. والمفهوم الثاني أن العبادة شاملة لكل شيء في مناحي الحياة، وقد أحسن ابن تيمية حين عرفها فقال: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة.
هذان المعنيان يزيلان مفهومين عند بعض الناس؛ المفهوم الأول أن العبادة شكل فقط، فيكتفي بالرسوم والأشكال ولا يهتم بالحقائق. لذا يقول: ﴿اعْبُدُوا لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، وكلما ذكر عبادة من العبادات يذكر ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، فكأن كلمة «اعبدوا» هي اسم شامل لكل شيء. كل مرة ينزع كلمة «اعبدوا» ويضع عبادة أخرى: القصاص، الوصية، الصيام، الحج، أحكام الأسرة، النظام الاقتصادي في الإسلام، وكله ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾؛ لأن كثيراً من الناس يركز على أشكال العبادات. المشكلة في الشكل أن النفاق يسهل هنا، فلو أنك نظرت إلى شكل الصلاة من ركوع وسجود وتلاوة قرآن، كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أناس قال الله عنهم إنهم في الدرك الأسفل من النار. لو دخلت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه لرأيت أناساً ما شاء الله عندهم لحى جميلة وعمامة وثوب ويصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في الدرك الأسفل من النار.
عجب، لأن شكل العبادة وحده لا يكفي، فقد ترى الرجل يصلي وقد يتباكى وهو من المنافقين. لذا الشكل ضروري؛ لأن بدون الشكل يفتح باب الزندقة في الإسلام. بعض الناس يظن أن الشكل لا يهم، يقول لك: المهم الحقائق، أنا قلبي أبيض، تصلي؟ ما أصلي بس قلبي أبيض ما شاء الله. لماذا لا تقوم بشعائر الإسلام؟ المهم القلب. لا، هذه زندقة، لأن الأشكال ليست من عندنا، الله الذي وضعها، وكل شيء وضعه الرب فوراءه حكمة. لكن النقطة هنا أن الشكل وحده لا يكفي، وإلا فالصحابة كان معهم أناس يصلون وهم لا يدرون أنهم في الدرك الأسفل من النار، الصحابة أنفسهم لا يدرون. أرأيت لو دخلت مكة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تفرق بين المسلم والكافر في الشكل، لن تفرق لأن كلهم عرب، والعرب يلبسون الثوب ويضعون العمامة واللحية، فهذه سمة العرب لن تفرق بينهم. لكن لما طال الأمد بعد ذلك على المسلمين صارت الأشكال لها دور كبير، يقيمون صلاح المرء على الشكل: فلان من الصالحين الكبار، ما أدراك؟ عنده لحية ما شاء الله كبيرة وجميلة وثوب ودائماً يأتي المسجد، كل هذا لا يكفي.
ليس معنى ذلك أنه ليس مهماً، حاشا، هو مهم جداً، لكن النقطة الأولى: أين حقيقة العبادة وهي التقوى؟ المشكلة أن التقوى في القلب فلا يعلمها إلا الله، وهذا هو السر في قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]. نحن الآن جالسون كلنا في المسجد، من أتقانا إلى الله؟ لا أحد يعرف ما تقول. الشيخ؛ لأن الله أعطاه علماً وهو يدرس وهو يعطي ويحفظ القرآن ويقول الأحاديث، كل هذا لا يكفي، كل هذا أشكال، ما زالت الحقيقة هي هنا، ولا يعلم ما ها هنا إلا الله. ولذا أخفى الله أولياءه بين عباده، فنحن جالسون منا من لو أقسم على الله لأبره، ولي من أولياء الله كيف نعرفه؟ لا أحد يعرف، هذا السر بين الله وبين خلقه لأن الأمر بالقلوب. لذا الشكل مهم لأن الله هو الذي رسم لنا هذه الأشكال، لكن لا تقف عند الأشكال والرسوم، لا بد أن تعرف أن الأمر بالقلوب والحقائق ما بينك وبين الله تبارك وتعالى.
لذلك من أعظم ما يعين على الوصول إلى حقيقة التقوى عبادات السر؛ فهي من أحب شيء إلى الله. عندما نكون في جمع يسهل أن نتباكى وأن يتزين بعضنا لبعض، لكن عندما تكون وحدك في بيتك ولا أحد يراك، هناك تكون حقيقتك. فأكثر من عبادات السر التي لا يراك فيها إلا الله، هذه عبادات السر هي التي تحفظك من الفتن. فهذا هو المعنى الأول، أنه العبادة لها شكل وحقيقة، كما قلت في الخطبة؛ فقراءة القرآن عبادة، كلنا قد يمسك مصحفاً ويقرأ القرآن، فيدخل الداخل المسجد فيرى ما شاء الله كلهم يقرؤون القرآن، لكن أين حقيقة القراءة؟ أين قلبك عندما تقرأ؟ في بعض الناس يقرأ الصفحة فلا يتجاوز الآية الواحدة، لماذا؟ لأن الآية لامست شغاف قلبه فما يستطيع أن يتجاوزها، كان حدثاً في حياته جاءت الآية كأنها تخاطبه، وآخر يقرأ الختمة وراء الختمة دون أي تدبر ويظن أنه يستحق الفردوس الأعلى من الجنة لأن الحسنة بعشر أمثالها وكل حرف بعشر حسنات، هذا شكل العبادة، فأين حقيقتها؟
هذا الأمر الأول في مفهوم العبادة حتى لا يلتبس عليك، العبادة شكل ومضمون. المفهوم الثاني أن العبادة شاملة لكل شيء، وهذا مفهوم آخر كبير. كثير من الناس العبادة عنده ما بينك وبين الله، أو بمعنى أخص الشعائر التعبدية، فمن يصلي ويصوم ويزكي ويحج فهو أعبد العابدين، حتى ولو كان سيء الخلق مع زوجته أو مع أولاده أو مع شريكه في العمل أو مع جاره أو مع أصدقائه، لا يهم، المهم ما بيني وبين الله. القرآن في بدايته من أول نداء جاء ليصحح هذا المفهوم، فعندما انتهى جزء البقرة الأول في أخطاء من سبقنا، بدأ يخبرنا بالتكاليف التي ينبغي أن نحملها من قوله: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: 177]. هذه الآية من أجمع الآيات في القرآن، فهو قسم أولاً، بدأ بالعقيدة: ﴿وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾، ثم قال: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾. قدم المال على كثير من الأشياء الأخرى؛ لأن بناء الأمة يحتاج إلى مال، وسورة البقرة جاءت تخاطب الأمة الناشئة، كل أمة تريد أن تبني نفسها لا بد أن تقوم على مال، على نظام اقتصادي قوي، ولذا بدأ بالمال أولاً.
وهذه الآية لمن يحفظ سورة البقرة، ترتيبها جاء تفصيله في بقية السورة بلف ونشر غير مرتب، بمعنى أن الله قال: ﴿وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾، هذه العقائد سيتكلم عنها في آخر البقرة لن يبدأ بها. بعدين قال: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾، سيتكلم عن النظام المالي في آخر البقرة قبل العقائد، فالترتيب هكذا ترتيب عكسي. ثم قال: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا﴾، هذه الفقرة لو أخذنا بهذا الترتيب سنجد أنها مقابلة لأحكام الأسرة في سورة البقرة، فكأن علاقتك مع زوجك هذا عهد ستسأل عنه. ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا﴾، ثم قال: ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ﴾، صابرين في البأساء سيأتي الآن الحكمة من أحكام القتال، ثم الحج، والضراء الصوم، وحين البأس القصاص.
حتى أجعلها بعبارات أسهل، العبادات شاملة لكل شيء. أول ما ضرب الله مثلاً للعبادة بدأ بالقصاص، عجيب! لأن العرب عرفت بثرات الجاهلية وما زالت إلى اليوم في بعض المجتمعات؛ يقتل أحد قتيل من قبيلة أخرى فتقول القبيلة لابد أن نأخذ بثأرنا، قوم يعيشون على الثأر، فالآية هذه بدأ بها فقال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَىٰ﴾ [البقرة: 178]. لكن لما يتكلم يقول: طيب ماذا إذا القصاص لابد أن ينفذ، ماذا إذا عفا ولي المقتول؟ قال: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾، أخيه، يعني العلاقة بين القاتل والمقتول بين المسلمين ما زالت الأخوة هناك، ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: 178]. ثم يقول: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: 179]، يعني القصاص عبادة ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، فبدأ بالنزاعات بين الناس ليوضح لنا مفهوماً مهماً أن العبادة شاملة لكل شيء، لم يبدأ بالعبادة التي بينك وبين الله حتى لا تظن هذه مش عبادة، أصلي خلاص يكفي.
أتى بمثل آخر: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البقرة: 180]. تصور الوصية عند الموت هذه عبادة، سبحان الله! ثم يقول: ﴿حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 180]؛ لأن الوصية عندما يوصي الميت يريد الخير ليسبق إليه في قبره، فمن حوله من الناس يخفون هذه الوصية، وكم حصلت في زماننا؟ يكون بس عنده بعض أفراد العائلة يخفي الوصية لأنه لا يريد التركة أن تنقص، إذاً قال: ﴿فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا﴾ إلى آخره، لا نفصل في الأحكام، فالشاهد القصاص والوصية هذه عبادات، نعم، عند النزاع بين الناس. بعد ذلك ذكر الصوم ثم الحج، ثم جاء إلى الأحكام الزوجية، فذكر تفاصيل، يعني نصف صفحة من القرآن، نصف صفحة عن مسألة رضاع الولد، ومتى إذا قرر الزوجان أن يفطم الولد يعني يتوقف عن الرضاعة، نصف صفحة في القرآن عجيب! ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ [البقرة: 233]، نصف صفحة أخرى عن أحكام الطلاق: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾ [البقرة: 229]. سبحان الله، أعجب من هذا: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة: 222]. هذه عبادة، علاقتك مع زوجك حتى في أخص الأمور عبادة. يقول: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ﴾ [البقرة: 223]، انظر متى جاءت ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ هنا، في أخص الشيء بينك وبين زوجك. فما دمت على هذه الأرض العبادة في كل شيء.
فلا تقول فلان طيب ما شاء الله عليه يصلي، بس عنده مشكلة صغيرة أنه دائماً إذا كان شريكي في البزنس يكذب ويتحايل، بس هذه مشكلته. هذه ليست مشكلة صغيرة، هذه قد تحبط عمل الصلاة، هذه مشكلة كبيرة لأن هذه عبادة؛ كما أنه سيسأل عن الصلاة سيسأل عن هذا العمل التجاري الذي دخل فيه معه. الأقارب الذين عندهم مشكلة على بضعة أمتار من الأرض ورثوها عن أبيهم، مشاكل كبيرة، قال عليه الصلاة والسلام: «من اقتطع قيد شبر من الأرض طوقه بسبع أرضين يوم القيامة». شبر من الأرض؛ لأنه عبادة، علاقتك مع جارك عبادة، عبادة ستسأل عنها كما تسأل عن الصلاة. ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾ [النساء: 36]، فكل هذه عبادات. فهذا المفهوم حتى يزيل منك هذا المفهوم عندما نقيم الناس، لا نقيم على شكل العبادة، ولا نقيم على عبادات دون عبادات. ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]؟ يعني يؤمن بالصلاة والزكاة والصوم والحج، لكن لا يؤمن بأن معاملة الزوجة عبادة، ومعاملة الجار عبادة، فهذا الانفصام في الشخصية خطير في الدين؛ لأنه يؤدي إلى أشياء عجيبة. لأن العبادة كلها سواء كانت صلاة أو إحسان إلى الجار، لبها هي أنك عبد لله، فقال لك صلِّ فقمت تصلي، وقال لك أحسن إلى جارك فقمت تحسن إلى جارك. فأنا عبد لله أتلقى الأوامر منه كما يريد، لا كما أريد: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، فليكرم ضيفه».
لذا -وأختم بهذا- بحث ابن القيم في «مدارج السالكين» بحث لطيف أن العلماء اختلفوا ما أفضل العبادات، ثم خلص إلى أن أفضل العبادات أن تكون عبد الله فعدته الوقت هي الأولى. ما معنى هذا؟ قال: إذا كنت تقرأ القرآن وأذن المؤذن، فأفضل عبادة في ذلك الوقت ليست قراءة القرآن وإنما إجابة المؤذن والذكر الوارد بعد الأذان. إذا كنت في بيتك وفي درس علم يقربك من الله وجاءك ضيف، فأفضل عبادة في ذلك الوقت هي التفرغ للضيف وإكرامه وأن تهش وتبشر، تفرغ نفسك للضيف هذه عبادة أفضل من قراءة القرآن في ذلك الوقت؛ لأنك أنت عبد لله ما تختار، فهو قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه»، الذي يأتيه ضيفه دائماً عنده إحساس بأنه قصر، طيب بس لو هذا الضيف ما جاء قرأ قرآن كان أولى؟ نحن عباد الله، فأفضل عبادة التي في وقتها. فهذان مفهومان: لا تقتصر على شكل العبادة وإنما ركز على حقيقتها وروحها. الأمر الثاني: العبادة شاملة لكل شيء، فلا تظن أن شعائر التعبد وحدها تكفي، وإنما أنت عبد لله حيث أمرك، قل: سمعت وأطعت.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبصرنا بديننا، الله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.