الشيخ مصطفى الشيبانيلله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله. اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
اليوم الحديث ليس عن قصص القرآن، نستأذن في هذه المرة، فقد سألني سائل أن أتحدث عن الحج، كتب الله لكم الحج جميعاً إن شاء الله. وهذا شهر ذي القعدة، والبلاد المقدسة ستعج عما قريب بالحجاج الذين يأتون من كل حدب وصوب، فأسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب الحج لكل مشتاق وأن يرزقنا القبول.
الحج من المواضيع التي تهم كل مسلم حتى ولو لم يحج؛ ذاك أن الأركان العملية الأربعة في الإسلام: الصلاة والزكاة والصيام والحج، اثنان منهما جاءت سورتان من القرآن تحملان اسمهما، وهي سورة الصلاة وسورة الحج. هل في القرآن سورة تسمى سورة الصلاة؟ نعم، سورة الفاتحة من أسمائها الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: يقول الله تعالى: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين»، قسمت الصلاة بمعنى قسمت الفاتحة، فمن أسمائها سورة الصلاة. وجاءت سورة الحج، وهي ليست بالسورة القصيرة، عشر صفحات في المصحف المدني، فكونها في القرآن من الإشارات إلى أن الحج فيه معانٍ يحتاجها كل مسلم؛ لأنه من المعلوم أنه من يحج من المسلمين هم القلة، فقلة من المسلمين من يكتب لهم الحج، ولكن البقية يأتي أولئك من الحج، وفيه تطبيق عملي لمبادئ الإسلام الكبرى.
النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع كان أكبر تجمع للصحابة في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء، أنهم كانوا أزيد من مئة ألف. ابن حجر في الإصابة وفي الفتح يقول إنهم 124 ألف صحابي، أكثرهم لم يرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولم يره بعد ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد ذلك في أقل من ثلاثة أشهر، فكانت الحجة عبرة وأي عبرة. فأنزل الله سورة انفردت من بين سائر سور القرآن بأمر، وهو أن فيها سجدتين، فهي السورة الوحيدة في القرآن التي اشتملت على سجدتين من سجدات القرآن الخمس عشرة، وهاتان السجدتان هما أيضاً عنوان لدرسي الحج، فالحج فيه أيضاً درسان عظيمان يعبران عن هاتين السجدتين، وأنا أسميهما درس يوم عرفة ودرس أيام منى، فدرس يوم عرفة يتمثل في السجدة الأولى في السورة، ودرس أيام منى يتمثل في السجدة الثانية.
كيف ذلك؟ من المعلوم أن الله تبارك وتعالى قد أمر إبراهيم أن يؤذن في الناس بالحج: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]. والمقصود رجالا هنا ليس المقصود جمع رجل، وإنما باتفاق المفسرين رجالا هنا جمع راجل، وهو الذي يمشي على رجليه، ياتوك رجالا يعني يأتوك راجلين أي يمشون على أرجلهم، وقسم آخر يأتي على كل ضامر، والمقصود بكل ضامر هي الخيل أو الإبل التي ضمرت بمعنى هزلت من كثرة المشي، يأتين من كل فج عميق. ولذا الناس الآن تأتي من كل فج عميق، من القارات كلها، ومن البحار كلها، ومن كل الدول التي تعرف والتي لا تعرف، كل دولة يأتي منها وفد للحج استجابة لنداء إبراهيم. ولذا عندما يأتون يقولون: لبيك اللهم لبيك، لا يقولها الرجل إلا إذا دعي، فمن الذي دعاهم؟ رب العزة على لسان إبراهيم، فهو الذي دعا الخلق لزيارة الكعبة المشرفة.
فإذا جاء الحاج ووقف في مكان يسمى الميقات، وكان هذا البلد مكة بلد استثنائي ليس ككل البلدان، يقال لزائر هذا البلد: قف، قف مسافة طويلة قبل أن تدخل البلد، فأنت ستزور بلداً غير عادي. قف في مكان يقال له الميقات، واغتسل، والبس للزيارة لباسها الرسمي، فهذه زيارة ليست كالزيارات التي تعرف. والمواقيت التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم أربع أو خمس باعتبار ذات عرق، أقربها إلى الحرم هو قرن المنازل، مسمى الآن السيل الكبير، الذي هو في شرق الحرم، مسافة بينه وبين الحرم 75 كيلو، يعني أقل مسافة هي 75 كيلو سيظل الحاج يلبي فيها: لبيك اللهم لبيك، حتى يصل.
والله اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم أبعد المواقيت من الحرم، وهو ميقات ذي الحليفة، مسمى الآن أبيار علي الذي هو قرب المدينة، فهذا أبعد المواقيت، فاختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لكي يستمتع بالتلبية طيلة هذه المدة، وقد مكث في حجة الوداع أسبوعاً، فقد خرج من المدينة يوم السبت بعد صلاة الظهر، وقضى 24 ساعة في ذي الحليفة، وخرج منها صلاة الظهر يوم الأحد، فمكث الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت والأحد، بعدها دخلها، بات بذي طوى ودخلها يوم الاثنين، فقضى فيها أسبوعاً كاملاً، مكث الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس في مكة، وصباح الجمعة ذهب إلى منى، فأسبوع كامل في هذه التلبية: لبيك اللهم لبيك. ولبيك لا تقال إلا لشخص احتفى بك فأقام لك وليمة تخصك ودعاك دعوة خاصة، فإنت تقول لبيك لبيك. فالله تبارك وتعالى دعانا، ولذا سمى الذين يزورون الحجاج والمعتمرين وفد الله، فهم وفد الله تبارك وتعالى، وهو أكرم الأكرمين، ولذلك تتعجب مع هذا الزحام وشدة الحر، الناس تجد لذة لا توصف، كل من يرجع من الحج فتسأله يقول: لذة لا توصف مع الزحام ومع الحر.
فكانت هذه لبيك اللهم لبيك، أحد شعراء مصر محمود غنيم أظنه يقول: صوت من العالم العلوي ناداني لبيك لبيك لا أن ولا واني لبيك من فمي لبيك من أدمي لبيك يا رب من قلبي ووجداني لبيك يا رب لا ألوكه تلبية حتى تمن على ذنبي بغفراني وأنت أحنى على العاصين أنفسهم من كل أم رؤوم أو أب حاني وما أبالي بما في الكون أجمعه إن صح منه الرضا عني وأرضاني
والعجب أن مكة التي يذهبون إليها هي من أشد بلاد الله حراً، درجات الحرارة في الصيف على أعلى ما تكون، ومكة تضاريسها صعبة فهي جبال صم، إنما تجد الآن كيف حفروا هذه الأنفاق في وسط هذه الجبال الصعبة، ليس هناك نباتات تنبت في مكة وحدها، وإنما هي وادٍ غير ذي زرع وجبال صم، ليس في مكة مياه جوفية إلا زمزم، فهي تضاريس صعبة، ومع ذلك لكي لا يأتي إليها إلا المحب العاشق، ليس هنا بلاد الشام حيث الظل الظليل والمصايف الجميلة، هنا الزائر لا يريد إلا الكعبة، لا يريد غيرها، فإذا رأى الكعبة كفته ذلك كل الهموم والغموم، ووجد بغيته، إذا عاينته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكئيب التالم.
فجعل الله هذا البيت الحرام الذي هو مهبط الوحي فيه أسرار عجيبة جداً، وعندما يأتون من هذه المواقيت يلبون حتى يصلوا إلى الكعبة فتتوقف التلبية، وكان لسان حالهم وجدت بغيتي. والنبي صلى الله عليه وسلم حج حجته الوحيدة بعد هجرته، فهو قد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة، لكنه لم يحج في السنة التاسعة، وإنما أرسل أبا بكر أميراً للحج في تلك السنة، والسبب أن ما زال بعض المشركين يحجون في مكة، فأراد ألا يحج في الحجة التي سيحجها وهم يطوفون بالبيت عراة، فأرسل علياً بأن يقول لهم: ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فأخر الحج إلى السنة التي تليها وهي السنة العاشرة. والعرب تعرف الحج وتعرف تفاصيله، لكن أن يحج النبي صلى الله عليه وسلم، أرادت أن تعرف هل سيحدث شيئاً في الحج، وكلهم جاء يلتمس بركته صلى الله عليه وسلم، لذا هو عرف ذلك، فأعلن قبل أيام عن أن يخرج، قال إنه سيحج، فاجتمع في المدينة بشر كثير أغلبهم ليسوا من أهل المدينة، يريدون أن يحجوا معه.
وخطب بهم يوم الجمعة الثالث عشر من ذي القعدة فقال إنه سيغادر غداً، ولما كان يوم السبت صلى الظهر في المدينة ثم ارتحل إلى ذي الحليفة، ومكث فيها 24 ساعة لنفس المغزى، لكي يلتحق الناس به. وكل أزواجه صلى الله عليه وسلم التسع اللواتي كن في ذلك الزمن خرجن معه صلى الله عليه وسلم، أمنا عائشة رضي الله عنها، وسودة وحفصة وزينب بنت جحش وأم سلمة وأم حبيبة وميمونة وصفية، وكلهم خرجوا معه، وخرجت معه ابنته فاطمة، لأن كل بناته صلى الله عليه وسلم توفين، أدركهن الموت، فأخرهن وفاة كانت رقية في السنة التاسعة للهجرة.
والأعجب أن أبا بكر خرج مع زوجته أسماء بنت عميس وهي حامل في الشهر التاسع، في آخر مدة الحمل، فلم تطق أن تبقى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وصلوا ذا الحليفة ضربها المخاض فولدت محمد بن أبي بكر في ذي الحليفة في حجة الوداع، وكملت معهم. كل أحد يريد أن يلتحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، قضوا أسبوعاً، فلما دنا من سرف، مكان الآن هو حي الزاهر في مكة، قديماً كان خارج مكة، بات تلك الليلة، وفي الضحى دخل مكة صلى الله عليه وسلم.
ولما دخل مكة طاف أولاً راجلاً أي على رجليه، فمكة كلها فرحت وصار قائلهم يقول: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعدها ركب على الجمل لكي يراه الناس، لكي يرى ما يفعل، فطاف على الناقة وسعى بين الصفا والمروة على ناقته صلى الله عليه وسلم لأن الخلق كثير، وكلهم يريد أن يرى ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قضى أربعة أيام في مكة، وفي يوم الجمعة، وعرفة في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق يوم الجمعة، بعض الناس يروي أحاديث موضوعة أن يوم الجمعة إذا كان عرفة أنه يكتب له 70 حجة، كل هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن الله اختار لنبيه أفضل الأيام أن يكون يوم عرفة في يوم الجمعة.
فلما كان الضحى وأشرقت الشمس ذهب إلى منى، وهنا بداية الحج، كل شيء قبل ذلك إنما هو عمرة للمتمتع أو طواف القدوم للقارن والمفرد، لكن الحج يبدأ من اليوم الثامن، فرسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مشاعر الحج ستة أيام فقط، كل الحج في أقصى ما يكون ستة أيام، يمكن أن تفعل أقل من ذلك، أربعة أيام، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث في المشاعر ستة أيام، خمسة أيام من هذه الستة في منى، ويوم واحد فقط نهاره في عرفة وليله في مزدلفة. وأما الحرم فلم يذهب إليه إلا لطواف الإفاضة من منى ورجع، خمسة أيام في منى، ويوم واحد نصفه في عرفة ونصفه في مزدلفة.
منى مكان واسع ليس فيه بنيان، وإنما فيه خيام مضروبة الآن عندما تراها كثير من الخيام موجودة هناك حيث ينزل فيها الحجاج، ومكة ليست قرب الحرم يعني ليست عند الكعبة، لماذا يمكثون خمسة أيام بعيداً عن الحرم؟ وأما اليوم الوحيد فهو نهاره في عرفة، أولاً النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحج عرفة»، مع أنه لم يمكث في عرفة إلا نصف يوم، نصف نهار، بل ست ساعات فقط مكثها النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة، ومع ذلك يقول: «الحج عرفة». والأعجب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل أفعالاً كثيرة في عرفة، فقد دخل عرفة بعد أن زاغت الشمس يعني في وقت صلاة الظهر، فأتى بطن الوادي، كما قال جابر راوي حديث الحج المشهور في صحيح مسلم، فأول ما فعل هناك أنه خطب بهم، ولم يخطب لأنه يوم جمعة، وإنما هذه سنة الحج أن تكون خطبة في يوم عرفة سواء كان جمعة أو غير جمعة، فخطب بهم وأثر عنه أنه قال: «أيها الناس، ألا كل أمر من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي»، بمعنى أن الأعراف والتقاليد التي كان يتحاكم إليها العرب كلها ذهبت، والآن صار عندكم دستور جديد وهو القرآن والسنة، «كل دماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث»، كان مسترضعاً في بني سعد فقتلته ذيل، هذه ثأر من ثارات الجاهلية التي كان يقتل أحد فتثور القبيلة الأخرى وتأخذ بالثأر، فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أحد من قرابته أن الثارات انتهت، لأننا نحتكم فقط إلى دستور الإسلام وهو القرآن والسنة.
وكل ربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربا عمي العباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله، انتهى أمر الربا والمعاملات المحرمة، فعندكم دستور جديد وهو القرآن والسنة. ومرة أخرى بدأ بنفسه فذكر عمه صنو أبيه العباس وهو عمه الوحيد الذي بقي من أعمامه صلى الله عليه وسلم، ثم قال بعد ذلك أوصى بحقوق النساء والرجال: «استوصوا بالنساء خيراً، استوصوا بالنساء خيراً، استوصوا بالنساء خيراً، إنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله»، فأوصى بالنساء وبحقوقهن، وقال فيها: «وإني تارك فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا: كتاب الله»، فأوصى بكتاب الله وحث عليه لأنه الدستور.
وفي آخر الخطبة قال: «وإنكم ستسألون عني، فما أنتم قائلون؟»، وسكت، فصاحوا جميعاً وهم أكثر من مئة ألف: نشهد أنك قد بلغت، نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فرفع أصبعه السبابة يشير بها إلى السماء ويشير بها إلى الناس ويقول: «اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد»، أرادها شهادة أنه قد بلغ وأدى ونصح. وبعد ذلك صلى، أمر بلالاً فأذن الظهر وأقام فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين، ثم أمر بالقصواء فرحلت له ناقته، ركبها وغير المكان الذي في بطن الوادي.
جبل النور الذي يسميه الناس اليوم جبل النور الذي يصعد عليه الحجاج وفوقه شاخص أبيض، النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الجبل، وإنما كان عند صخرات أسفل الجبل، يزعم بعض أهل مكة الآن أنهم يعرفون مكانها. فهذه الصخرات كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفًا ولم ينزل عن الناقة؛ لأنه أراد للناس أن ترى كل المشاعر، فرأوه رافعًا يديه إلى السماء يدعو. وهو أطول دعاء أُثر عنه في سيرته صلى الله عليه وسلم على الإطلاق، أطول دعاء في حياته؛ لأنه دعاء من وقت صلاة الظهر إلى أن غابت الشمس، وهذا تقريبًا خمس ساعات ونصف. وليس بتوقيتنا، فبتوقيت مكة الآن من الظهر إلى ست ساعات تقريبًا، فهو مكث قرابة ست ساعات يدعو حتى ظنوه صائمًا، والحاج لا يصوم بعرفة إنما يصوم غير الحجاج. فأرسلت إليه أم الفضل اللبابة الكبرى زوج العباس بن عبد المطلب زوجه عمه، أرسلت إليه قدحًا من لبن وهو على الناقة، فأخذه وشرب فعرفوا أنه ليس بصائم، ثم رد القدح وواصل الدعاء.
حتى إذا اقتربت الشمس من المغيب، نادى جرير بن عبد الله البجلي سيد بجيلة، وكان رجلاً جهوري الصوت، الصحابة فيهم أناس عُرفوا بجهورية الصوت، إذا تكلموا كانه ما شاء الله ميكروفون، منهم العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي نادى في يوم حنين: يا أصحاب السمرة يا أصحاب سورة البقرة، ومنهم جرير بن عبد الله البجلي، فقال: يا جرير استنصت الناس. تصور رجل واحد بمثابة ميكروفون سيسمعه أكثر من مئة ألف فنادى، فأنصت الناس كلهم. فقال صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى مبلغ إذا قال حديثه، فمن خصائصه كما ذكر أهل الشمائل أنه إذا قال كلامًا يصل هذا الكلام إلى كل من أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إليه، فكانت خطبته في الجمعة في مسجده تسمعها النساء في الدور بدون ميكروفون، وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم.
فقال: «أيها الناس، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض». وهذا هنا هو من أهم مقاصد الحج الذي أسميه درس أيام منى، هو أن الحج تتلخص دروسه في درسين اثنين عظيمين، هما المذكوران في بداية سورة الأنفال: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: 1]. اتقوا الله هو مقصد الحج الأكبر، وهذا هو يوم عرفة، وأصلحوا ذات بينكم هو مقصد أيام منى، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم لا تختلفوا لا تقتتلوا فيما بينكم. ثم بعد ذلك أمر قصواء فذهبت، وأردف أسامة بن زيد، والنبي صلى الله عليه وسلم أردف في حجته شابين، هما أسامة من عرفة إلى مزدلفة، ثم الفضل بن عباس من مزدلفة إلى منى، وكلاهما شاب، وفي ذلك إشارة إلى أهمية الشباب في تاريخ الإسلام بعد ذلك، وأنه سيكون لهم شأن.
فأردف أسامة بن زيد، فلما مشى في القصواء قال له أسامة: يا رسول الله الصلاة؟ يعني ما صلينا المغرب. قال: «الصلاة أمامك». وهي سنة الحج أن يجمع الحجاج بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة، فكان يمشي ويقول: «عباد الله، السكينة السكينة». هذا من حكمته صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذه الجموع الكبيرة إذا تدافعت ربما يقتل بعضهم بعضًا، فكان يقول: امشوا بهدوء، السكينة السكينة، حتى أتى المزدلفة. والمزدلفة مكان واسع ليس فيه بناء، وأصعب وقت في الحج عند الحجاج لأن الرجال سينامون على الأرض، ليس هناك أي خيام ولا شيء، غالبًا الحملات تترك النساء تنام في الباصات والرجال المساكين ينامون على الأرض، فهذه الحج. فلما جاء مزدلفة أمر كل إنسان أن يضع رحله في مكان، ثم أمر بلالًا فأذن وأقام، فصلى المغرب ثم صلى العشاء، ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي الليلة الوحيدة في سيرته التي لم يُؤثر عنه فيها قيام الليل، وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم؛ أراد ألا يقلده الناس؛ لأن الحجاج يأتون بعد عرفة متعبين تعبًا شديدًا يوم عرفة، فيأتي مزدلفة كل همه يضع رأسه وينام، فالنبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بأمته نام مباشرة.
ثم استيقظ قبل الفجر، فأمر بلالًا فأذن بغلس، يعني أذن في بداية الوقت، ثم صلى الفجر بالناس، ثم جلس يذكر الله ويكبره ويهلل؛ لأن هذا هو المشعر الحرام المذكور في الآية: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 198]، هذا هو مزدلفة، هناك مسجد الآن بني فيها، وإلا المشعر الحرام هو كل مزدلفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ظل بعد الفجر يوحد الله ويكبره ويهلل في أذكار طويلة حتى أسفر جدًا، يعني كادت الشمس أن تشرق، فأردف الفضل بن عباس ومضى إلى منى. هذا اليوم الأول فقط عرفة ومزدلفة، وهذا هو المقصد الأكبر من الحج وهو تقوى الله والافتقار إليه، بحيث يجتمع الناس في مكان اجتمعت فيه أرواحهم في الأزل. فالنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أن الله لما خلق آدم مسح ظهره، فخرجت منه كل نسمة، كل أرواح بني آدم خلقوا يومها بدون الأجساد، فكلم ربهم ببطن نعمان وهو وادي عرفة، جبل عرفة الوادي الذي بجانبه هناك كلم الله كل بني آدم فقال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا﴾ [الأعراف: 172].
ففي هذا المكان الذي شهدت فيه الأرواح أول ما هبطت إلى هذه الأرض، هذا هو المكان الذي يأتي إليه الحجاج، وكل الأنبياء من قبلنا أتوا إليه، وكأنه تجديد العهد، كان المعنى نحن خلقناكم وأهبطناكم إلى هذه الأرض لمغزى وهو عبادة الله. فكل سنة في هذا المكان يأتي أناس اختارهم الله لكي يكونوا وكلاء عن قومهم في تحقيق أن وعد الله تبارك وتعالى تحقق، وأن هناك أناس سيظلون إلى أن تقوم الساعة يشهدون أن لا إله إلا الله، فهم يجتمعون هنا. ولذا عندما يجتمعون كل أحد يكون مشغول بالدعاء، منظر يوم عرفة منظر رهيب، إذا رآه الرائي سيقول من قلبه قبل لسانه: لا إله إلا الله، سبحان من جمع هؤلاء. والعجب أنهم جاؤوا وما عندهم تذاكر مجانية، كل واحد جاء على حسابه، يجمع الدينار والدرهم سنين بقمة الشوق والحنين ليقف في هذا المكان، سبحان من جمعهم.
وإذا رأيت المنظر وأكثره رجال وهم بثياب واحدة، وهو المكان الوحيد الذي يجتمع فيه الحجاج ويكون بثوب الإحرام، الحج قد يتخفف في الأماكن الأخرى، كما يعلم من يعرف فقه الحج، المكان الوحيد الذي فيه الحجاج بثياب الإحرام فترى هذا البياض الذي يملأ هذه الجبال والوادي، فتقول لا إله إلا الله. ثم تأمل في الوجوه، فترى اختلاف الجنسيات والأعراق واللغات وكلهم لهم نشيد واحد: لبيك اللهم لبيك، فتقول لا إله إلا الله. إذا قال صلى الله عليه وسلم في الموطأ والسنن: «خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي عشية عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، على كل شيء قدير». هذا أفضل الدعاء يوم عرفة لأنك ترى هذا المنظر. وقد سأل بعض التلاميذ سفيان بن عيينة فقال: يا إمام، لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله؟ وهذا ثناء وليس دعاء، لا إله إلا الله ثناء وليست بدعاء. فقال له: أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت، شاعر جاهلي يمدح عبد الله بن جدعان أحد أجواد الجاهليين: أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء، إذا أثنى عليك المرء يومًا كفاه من تعرضه الثناء. قال: هذا مخلوق يقول لمخلوق يكفي أن أثني عليك ما يحتاج أن أسألك، فإذا أثنيت عليك أعطيتني، فكيف برب العزة؟ فمقصد الحج الأكبر هو هذا فيقول لا إله إلا الله.
لذلك قال صلى الله عليه وسلم: «ما رؤي الشيطان يومًا أدحر ولا أقل ولا أخزى من يوم عرفة»، لأن الكل عرف الغاية التي خلق لها. لو كتب الله لكم الحج فرأيتموه في عرفة من بعد العصر تقريبًا إلى المغرب، كل أحد مشغول بالدعاء بدرجة، يعني منظر رهيب، وكل أحد سبحان الله يفتح عليه في الدعاء، يعني الحالة الإيمانية التي تأتيك في عرفة لا توصف، ليست من عندك، هي شيء من الله يمد به أولياءه الذين جاءوا إليه في ذلك المكان، فهذه من قِرى الضيافة لأنهم وفد الله، بس يرفعون أيديهم وكان لسانك تجري عليه الكلمات، نسأل الله تبارك وتعالى القبول. فهذا هو الدرس الأول، وهو الافتقار إلى الله، وأن الغاية من هذه الحياة هي معرفة الله، وهذا هو سر السجدة الأولى في سورة الحج؛ لأن السجدة تقول الكون كله ساجد، إلا أناسًا ممن لم يدخلوا في هذا الدين، ثم قال: ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾ [الحج: 18]. فالسجدة تقول كل الكون ساجد، هناك أناس عرفوا حقيقة هذه الدنيا وأنها للخضوع لله، قال الله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾ [الحج: 18]، انظر إلى الختام ما أجمله: ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾، ختام عجيب. ما معنى هذا؟ معنى أن من سجد لله وعرف الغاية من خلقه فهذا قمة الإكرام، الله أكرمنا بأن أذن لنا بذكره، وقمة الإهانة أن يرفض دعوة الله، إن الله يفعل ما يشاء.
الدرس الثاني هو درس منى، النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب في يوم العيد وأردف الفضل بن عباس خلفه، نحن الآن في اليوم العاشر يعني يوم العيد، أول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم برمي الجمرة جمرة العقبة. ليس على الحجاج صلاة عيد، الحجاج ليسوا مطالبين بصلاة العيد، نعم بعضهم يذهب إلى مكة ويصلي لكن ليست عليهم، النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ صلاة العيد في حجة الوداع، لكن بدل صلاة العيد عندهم رمي جمرة العقبة. تصور المسلمون في الأمصار يصلون صلاة العيد، والحجاج في نفس الوقت بس يأخذوا سبع حصيات صغيرة ويرمون بها جمرة عقبة، يكبرون مع كل حصاة، وهذا هو الدرس الثاني الأعظم في الحج. عجبًا، هل في العمرة رمي جمار؟ لا، رمي الجمار فقط في الحج، إذا رمي الجمار لا يكون لشخص لمفرد، مستحيل، دائما رمي الجمار في وقت محدد وأفواج من البشر تأتي معًا.
ثانيًا، رمي الجمار هو بعد عرفة فلا يصح رمي الجمار قبل عرفة، ما الحكمة هنا؟ الحكمة أن الذي وقف بعرفة وافتقر إلى ربه وتضرع إليه وعرف الغاية من خلقه، الآن صرنا أقوياء يمكن أن نرمي الشيطان. لماذا نرميه جماعات؟ لأن أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بين المسلمين، فدرس منى هو أصلحوا ذات بينكم لا تفترقوا، يرمون الجمار يرمون الشيطان، هذا رمز لماذا لا تختلفوا، فأحب شيء إليه اختلافكم. وهذا المعنى مستنبط من خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد، النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى جمرة العقبة انتحى جانبًا، وعن يمينه بلال بن رباح وعن يساره أسامة بن زيد يظللانه عن الشمس، يا ليتني كنت فردًا من صحابته أو خادماً عنده من أصغر الخدم صلى الله عليه وسلم، فكانا يظللانه عن الشمس، فقال: «أيها الناس»، هذه خطبة العيد، ليست لهم خطبة لكن خطبة أرادها في هذا المكان بعد أن رموا الجمرات، وكان المعنى لعلهم يتساءلون ما الحكمة من هذا، فأراد أن يعرفهم بالحكمة. «أيها الناس، أي يوم هذا؟» فسكتوا، قال الراوي حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه، لأنه معروف أنه يوم النحر. قال: «أليس يوم النحر؟» قلنا بلى. قال: «أي شهر هذا؟» فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه، أليس الشهر الحرام؟ قلنا بلى. «أي بلد هذا؟ أليس البلد الحرام؟» قلنا بلى. قال: «فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟» خطبة قصيرة، وفي معنى أيام منى أنه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.
تتذكرون الكلمة الأخيرة التي قالها في آخر يوم عرفة: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض»، فهو خشي من المسلمين أن يقتتلوا فيما بينهم، أن يسب بعضهم بعضًا، وأن يأخذ أحدهم مال أحد، فقال أنتم ترمون الشيطان لتتذكروا، وكان المعنى أن أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بينكم. وإذا قال عليه الصلاة والسلام، والراجح أن هذا كان في حجة الوداع، وعند أحمد أنه كان في الخطبة نفسها، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم: «إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم». يعني الشيطان لن يعبد في جزيرة العرب كما كان مثل الأصنام، لكنه سيفعل شيء آخر هو التحريش بينهم، زرع العداوات والأضغان من الجنسية الفلانية وأخوك من الجنسية الأخرى، لا يصلح لكم الاجتماع أبدًا، وأنت من العرق الفلاني وهو من العرق الفلاني، وأنت هذه العصبيات الشيطان سيضرب على وترها.
فرموا سبع جمرات كان يكفي، لكن النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثة أيام بعدها في منى ليس له هم إلا رمي الجمار، تصوروا، ما راح الكعبة ثلاثة أيام، الكعبة ذهب إليها فقط في يوم العيد ليطوف طواف الإفاضة، ويرجع يوم العيد بعد منى مباشرة، بعد ذلك ذهب ليذبح هديه، هذا الفعل الثاني الذي فعل، وقد قدم للهدي أهدى للحرم 100 بدنة يعني 100 ناقة، فنحر منها بيده الشريفة 63 بدنة.
وأمسك إشارة إلى سني عمره صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك دعا بالحلاقة فحلق شعره، وكادوا يقتتلون على شعره صلى الله عليه وآله وسلم. ثم بعد ذلك ذهب إلى مكة، غير ملابس الإحرام وتطيب وذهب إلى مكة فطاف طواف الإفاضة.
ورجع بات تلك الليلة في منى، ثم مكث ثلاثة أيام بعد العيد في منى، ماذا يفعل؟ فقط كل يوم وقت صلاة الظهر ذهب مع أصحابه ليرموا الجمرات، هذه المرة ثلاث جمرات؛ يعني إحدى وعشرين حصاة، كاد المعنى في قلوبهم لا تختلف. وكان عندما يقف في الجمرة الأخيرة دعا دعاء طويلاً، وهو الثاني أطول دعاء أثر عنه في حياته صلى الله عليه وسلم. قال الراوي: ثم لما رمى الجمرة الأخيرة وقف فدعا دعاء طويلاً كقدر سورة البقرة، فالحج هو أوقات الدعاء.
ثم بعد ذلك ثلاثة أيام الحجاج لماذا يجتمعون في منى؟ يجتمعوا في منى خمسة أيام، قلنا اليوم الثامن الذي هو قبل عرفة، ويوم العيد، والحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر يمكن أن يذهبوا من تعجل في يومين فلا إثم عليه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اختار أن لا يتعجل، أربعة أيام منها كلها رمي جمار. هل لا اجتمعوا عند الكعبة ليطوفوا؟ لا، هناك معنى آخر ينبغي أن يتعلموه. هل اجتمعوا هناك لكثرة الصلاة؟ الصلاة هناك تقصر، وإذا قصرت الصلاة سقطت النافلة. هل اجتمعوا ليصوموا؟ الصوم محرم عليهم، فهذه أيام عيد وأكل وشرب، اجتمعوا لماذا؟ إذا اجتمعوا لرمي الجمار وذكر الله، فقط اجتمعوا ليتعارفوا.
إذا كتب الله لك الحج لا تجلس في الخيمة كما يفعل كثير من الناس، يظل ما يطلع من الخيمة طول أربعة أيام، اذهب اخرج لترى هذه الجموع مختلف الجنسيات والأعراق، اخرج لترى الإسلام الذي جمع هذه الأعراق في بوتقة واحدة. سبحان الله، أبي الإسلام لا أب لي سواه، إذا افتخروا بقيس أو تميم. وطني كبير لا امتداد له كالشمس تملأ هذه الدنيا، فاجتمعوا من كل حدب وصوب فقط ليتعارفوا.
وهذا هو السر في السجدة الثانية في سورة الحج، وهي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ [الحج: 77-78]، هو اجتباكم الله، اختاركم يا أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الله اختاركم، فاركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. الاجتماع على فعل الخير واذكروا أن الله اجتباكم، ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الحج: 78]، والراجح أن الضمير يعود إلى لفظ الجلالة لا إلى إبراهيم، فالله الذي سماهم وليس إبراهيم، هو سماكم المسلمين أي أنكم أسلمتم وجوهكم من قبل وفي هذا، لماذا الله اختارنا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس؟
الحج منبر عالمي، فهو لكي يرى كل العالم ما هو الإسلام، هذه الجموع التي وحد الإسلام بينها. كم من الفلسفات في التاريخ نظرت لأن يجتمع البشر فيما بينهم على اختلاف الأعراق والجنسيات والإسلام فعله واقعاً حياً. تعالوا إلى الحج لتروا، ولذا الداعية الأمريكي الشهير مالكم إكس عندما تقرأ حياته، لما مكث سنين طويلة مع الجماعة التي كانت تحرف دين الإسلام فذهب إلى الحج، فكانت نقطة تحول في حياته، أرجو أن تقرأوا حياة هذا الرجل لما رأى الحج، لأن شيخه الذي كان يفهم الإسلام أن هذا الدين جاء للسود فقط، وقصة طويلة، فعندما ذهب إلى الحج تعجب من هذا الدين الذي جمع كل الأعراق، قال: هذا الذي أرادته الفلاسفة واقع حي أمامك، ترى كل الأعراق والجنسيات كلهم في ثوب واحد وفي هتاف واحد وعلى قلب واحد.
سبحان الله لماذا؟ لأن الله جعلنا شهداء على الخلق كي نرسل هذه الرسالة إلى الناس، فكانت حجة الوداع للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان الحج في هذا: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. ماذا إذا لم يكتب الله لي الحج؟ فتكون تلك الأيام العشرة التي فيها مظاهر اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، صارت أعظم أيام السنة كلها. قال عليه الصلاة والسلام: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام»، يعني عشرة ذي الحجة. لماذا؟ لأن تظهر قيم الإسلام التي يدعو إليها تظهر واقعاً حياً في الحج فقط، وفيها اجتماع كل الأركان، ففيها الصلاة في أعظم مكان، وفيها معنى الزكاة لأن الأضاحي تذبح ورعاية الفقير والمحتاج، وفيها الصوم فكل العالم الإسلامي يصوم في هذه الأيام، وفيها صوم يوم عرفة وهو أعظم يوم طلعت عليه الشمس، فلذلك كانت أيضاً دروساً لنا لكي نتلقى هذه المعاني، ثم بعد ذلك وكأننا حججنا معهم.
فالحج أمره عجب، ولا يعرفه إلا من وضع الله الشوق في قلبه، وإذا ألف العلماء كتباً كثيرة فقط في الشوق إلى الحج، ومن أشهرها وأعظمها "مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن". والعلماء والشعراء عندما يتكلمون عن الحج يحاولون أن يخرجوا مكنون شوقهم:
يا راحلين إلى منى بقيادي، هيجتم يوم الرحيل فؤادي. سرتم وسار دليلكم يا وحشتي، الشوق أقلقني وصوت الحادي. يا حبذا ما بين زمزم والصفا، عند الرحيل سمعت صوت منادي. من نال من عرفات نظرة ساعة، نال السرور ونال كل مرادي.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب الحج لكل مشتاق، وأن يكتب القبول لكل من يحج البيت الحرام، أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العمرة إلى بيته المحرم مرات وكرات، وأن يكتب لنا الحج إلى بيته ونحن آمنين مطمئنين. الله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد. الحمد لله رب العالمين.