{بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} | ش. مصطفى الشيباني

طيب يا كرام، بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يا أهلاً وسهلاً ومرحباً وحياكم الله في لقاءاتنا المتكررة، ونبدأ هذه المرحلة الثانية من مرحلة معراج، وهي مرحلة كما هي موجودة في الجدول، جدول مرحلة بصيرة، والتي ستكون هذه المرحلة تتكلم عن النفس. أخذنا المرحلة الأولى تتكلم عن الله عز وجل وكانت عن الإحسان، والآن نتكلم عن النفس، ثم تكون عن الآخر بإذن الله تعالى.

وبداية هذا اللقاء (بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) مع شيخنا الحبيب صاحب السقية الشيخ مصطفى الشيباني. تفضل شيخنا، المايك عندكم. جزاك الله خيراً.

الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقوتنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله صلى الله عليه وآله وسلم. ربنا أنت الذي تهب الكثير، وتجبر القلب الكسير، وتغفر الزلات، وتقول: هل من تائب مستغفر أو سائل أقضي له الحاجات؟ أنا مخطئ، أنا مذنب، أنا عاصٍ، وهو غافر. هو غافر، هو كافي، قابلتهن ثلاثة بثلاثة فتلغى أوصافي أوصافي.

أهلاً بكم أهل الثقى الكرام، أسأل الله تبارك وتعالى أن ينزل علينا وعليكم من رحماته ومغفرته وحلاوة طاعته ولذة مناجاته والقبول في هذا الشهر الكريم. اليوم عندنا بصيرة، والآية التي هي عنوان هذا الدرس: (بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ). أولاً، هذه الآية من سورة القيامة؛ سورة القيامة تتكلم عن يوم القيامة، لكن فيها شيئاً عجيباً، هي لم تتحدث عن أهوال يوم القيامة بالتفصيل، بل في لمحة عابرة. وإذا، لماذا تسمى سورة القيامة؟ ما الأمر المميز في هذه السورة عن غيرها؟ المميز هنا أن سورة القيامة بدأت بقسمين: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 1-2]. ما العلاقة بين يوم القيامة وبين النفس اللوامة؟ ما هي النقطة الكبرى في هذه الصورة؟

هنا الدرس الأكبر في هذه الصورة، أن يوم القيامة قادم لا محالة، لكن كثيراً من الناس يحاول أن يتجاهل هذا اليوم بنوع من الحيل النفسية، بنوع من مخادعة النفس، بنوع من المعاذير الكاذبة. فمثلاً، الذين يلحدون اليوم -العياذ بالله- ويدعون أن ليس هناك إله وليس هناك يوم آخر، يلبسون هذا بثوب المنطق والعقلانية والحجة والبرهان؛ يعني يقول لك: ما عندي أدلة كافيه لإثبات البعث، لم أجد أدلة كافية على وجود الله تبارك وتعالى. الظاهر، ظاهر الأمر أنه حجة عقلية وأنه يبحث عن أدلة، ولكن وراء هذا الظاهر، في الباطن، في دواخل النفس الإنسانية، هناك شيء آخر، هذا الذي تكشف عنه السورة.

الله يقول في البداية: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ [القيامة: 1-4]. لماذا ينكر الانسان يوم القيامة؟ هل هي فعلاً لشبهة عقلية؟ الله يقول: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة: 5-6]. هذه هي دواخل النفس، هو ظاهرياً يقول إنها قلة الأدلة العقلية والحجج، لكن الباطن أنها النفس، النفس التي تريد أن تفجر. ما أجمل هذا التعبير القراني! يفجر مثل الماء إذا انفجر، الماء تدفق سيلاً هاجراً لا يمسكه شيء، وكذلك الإنسان يريد أن يفجر أمامه. الإنسان ما يريد تكاليف، ما يريد حرام، ما يريد محرمات، ما يريد أي شيء يقيد حريته، يريد أن يفجر أمامه، وأن الإيمان بأن هناك إله وأن هناك يوم آخر ودين، هذا سيقيد حريته، فيلبسه بثوب العقلانية، يسأل أيان يوم القيامة.

فهذه الصورة أيها الإخوة تربط بين النفس ومخادعاتها وبين يوم القيامة، وتصف نفسنا بالنفس اللوامة. أقوال للمفسرين، الأحسن عندي فيها أن النفس اللوامة هنا هي كل نفس، كل إنسان. فطر الله فطرة الله على نفس لوامة، كل أحد؛ يعني السارق عندما يسرق لأول مرة، نفسه اللوامة تقول له: هذا حرام، هو يعرف أن هذا حرام، حتى لو لا يدين بدين، يعرف أن هذا لا يحق له. المحرمات الكبرى هي فطرة في النفس، فهذه النفس اللوامة تأتي وتحاول أن تذكره بالعودة مرة وراء مرة، بعض الناس يسكت ذلك الصوت الداخلي في النفس اللوامة حتى يطغى والعياذ بالله. فالعلاقة هنا بين اليوم الآخر والنفس اللوامة، أنه من علامات أن هناك يوم آخر هذه النفس اللوامة في صدرك، لأنها هي مثال مصغر على الحساب يوم القيامة، كما أن هناك صوت داخلي يقول لك هذا لا يحق لك، يوم القيامة سيكشف هذا بالبينات، ولذا في نفس السورة الله يقول: ﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة: 14-15]. الإنسان بصير بنفسه ولو ألقى معاذيره، سنتكلم عن هذا لاحقا.

الشاهد، الصورة هنا تقول لنا: اعرف نفسك، لا تجعل مخادعات النفس تصدك عن قبول الحق، فإن الله تبارك وتعالى يوم القيامة سيكشف كل شيء، هناك لن تنفعك المعاذير.

هذه مقدمة. الآن ثانيا: لماذا الحديث عن النفس؟ لماذا نتحدث عن النفس والبصيرة بالنفس؟ أولاً، لأن يوم القيامة كل أحد سيأتي فرداً، وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً، هذه النفس يوم القيامة ستحاسب على كل شيء، لن ينفعك أمك ولا أبوك ولا أخوك ولا الناس الذين تنشغل بهم. نحن الآن نعيش في عالم من السوشيال ميديا وعالم المظاهر، أيضاً الانشغال التام بالناس وبماذا قال الناس وبماذا سيقول الناس عني، وهل سيعجب الناس كلامي ويعجبهم لباسي ويعجبهم منطقي؟ انشغال كبير بالناس. اعلم أنك يوم القيامة ستاتي فرداً، ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]. فكل أحد سيسأل وحده، ما منكم من أحد كما قال صلى الله عليه وسلم: إلا سيقف يوم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فهذا الأمر الاول: ينبغي أن تهتم بنفسك ومعرفة دواخل النفس وتزكية هذه النفس أكثر مما تهتم بالآخرين.

السبب الثاني: أنه الذين يهتمون بالآخرين وبكلام الآخرين ومواقف الآخرين أكثر من أنفسهم، ماذا سيصنع لك الآخرون؟ إنهم لن يضروك، لن ينفعوك، لن يقدموا أجلك ولن يؤخروه، لن يفعلوا أي شيء. هذا الانشغال الزائد بالناس ينبغي أن يأخذ حجمه الطبيعي، فإن الناس واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، ولو ان الأمة اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف. إذاً الآخرون هذا التعلق بهم ينبغي أن تقف مع نفسك وقفة. هذا التعلق الزائد بالآخرين.

السبب الثالث: أنه النفس عالم من الأسرار، عالم من الخداع. النفس خداعة أيها الإخوة ما لم تحاسب نفسك دائماً، ما لم تعرف نفسك على حقيقتها أولاً ثم تزكيها بتخليتها وتحليتها. هنالك ستنكشف لك عالم، الذي يحاسب نفسه دائماً ينكشف له عالم من المخادعات، الحيل النفسية التي هذه النفس القرآن سلط الضوء على كثير منها كما سياتي. هذا هو أهمية الموضوع، أنه الإنسان ورمضان خير فرصة لمعرفة النفس، للتفكر في هذه النفس، لمحاسبة هذه النفس، لمعرفتها على طبيعتها، لتزكية هذه النفس. فنحن نعلم أن أطول قسم في القرآن في سورة الشمس هو عن النفس: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَنَهَارِ إِذَا جَلَاهَا * وَلَيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾ [الشمس: 1-7] أحد عشر قسماً، ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 7-8]. عندما أقسم بالنفس أقسم مع هذه الأقسام التي فيها الشمس والقمر والنجوم، هذه أقسام هي يعني ثوابت الكون، وكان أيضاً قانون النفس ومن القوانين الثابته في الكون كما هي الشمس والقمر والليل والنهار والسماء والأرض. وطبيعة النفس: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 9-10]، وطبيعة النفس أنها قابلة لكليهما.

طيب، النقطه الثالثة: ما هي النفس؟ حديث طويل عند الفلاسفة، وأهل المسلمون الذين يتكلمون في النفس، باختصار: النفس هي هذا الإنسان المركب من جسد وروح. تريد أن تصلح نفسك، تريد أن تكون لك بصيرة على نفسك، تريد أن تحاسب نفسك دائماً، لا تنسَ أنت جسد وروح. الذي يظن أن النفس جسد فقط سيضل الطريق، سيجمّل هذا الجسد ويراعي هذا الجسد ويعظم هذا الجسد ويهتم بهذا الجسد وينسى روحه. الإنسان جسد وروح، الله تبارك وتعالى خلقنا من هذه الأرض ولكنه نفخ فينا من روحه، نفخ في آدم من روحه، فكانت هذه النفخة الروحية هي الإنسان، الإنسان جسد وروح.

طيب، الآن إذا علمنا أن أهمية الله تبارك وتعالى أقسم أحد عشر قسماً: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾، كيف نزكي هذه النفس؟ الأمر يحتاج إلى مرحلة، المرحلة الأولى هي معرفة النفس والمرحلة الثانية هي تزكية النفس. يعني إخواني وأخواتي، قبل التزكية، معرفة النفس هي من أهم الأمور، أولاً أنت لا يمكن أن تزكي نفساً لا تعرفها. وكم من أناس لا يعرفون أنفسهم، لأن هذه النفس عالم من الأسرار. كيف عالم من الأسرار؟ يعني الإنسان الآن قد يكون في عيوب كثيرة وهو لا يفطن لها بل وينتقد الاخرين في هذه العيوب، لأنه يظن بل ويتاكد أنه ليس عنده هذه العيوب. من أين أتت هذه؟ هذه من مخادعات النفس. ولذا القرآن، لأن هذا الإنسان عالم من ال.. يعني الشيخ أبو الحسن النزوي رحمه الله في كتاب له جميل اسمه الأركان الأربعة يتكلم عن أسرار الصلاة والزكاة والصوم والحج، في مقدمة الصلاة يقول هذه النفس بما معناها يعني عالم معقد، يعني الإنسان هو ضعيف في فطرته محب للقوة، فقير محب للغناء، متعرض للأمراض والعاهات ولوع بالصحة والعافية، يعرف أنه سيموت كتب عليه الفناء ومع ذلك هو محب للبقاء والخلود، إذا أحب أحب بكل مشاعره وكيانه، ملول يضجر بسرعة يتمنى أن يجد شيئاً فإذا وجد هذا الشيء ملّه بعد فترة مدة وبحث عن شيء آخر. هذا التناقض في بنية الإنسان هو الذي أهلته للخلافة. لذلك الإنسان فطر على أنه لن يمل، لن.. يعني يشبع رغباته إلا جنة الفردوس، إلا لقاء رب العزة تبارك وتعالى، إن في القلب شعثاً لا يلمه كما قال ابن القيم إلا الاقبال على الله، وفيه فاقة لا يسدها إلا محبة الله تبارك وتعالى.

طيب الآن إخواني، خلونا الآن نقف عند معرفة النفس وهذه المخادعات التي والإشارات القرآنية إلى هذه الأمور. الأمر الأول: النفس ولوعە بالمعاذير، نفس تعشق المعاذير، يعني البحث عن الأعذار هذه، يعني النفس الإنسانية عندها خبرة غير عادية فيها. فإذا أخطأت النفس لا تعترف، تحاول أن تهرب من هذا الاعتراف، تحاول أن تغلفه، أين تلجا؟ تلجا إلى دائرة الأعذار. يعني الإنسان يخطئ فعندما يقال له يعني هذا خطا، لا يبدأ إما بإنكار الخطا نفسه، أنا ما أخطأت، من مكابرة. فإذا تبين أنه أخطأ الآن يبحث عن المعاذير، والله تعرف أنا مررت بطفولة بائسة، والداي لم يعتنِ بي، يا اخي الإنترنت ومشاكلها وهذا الزمن الذي نعيش فيه صعب واحد يلتزم أصلاً، يا اخي الرفقة السيئة أعوذ بالله منها، صاحبت أناساً و.. انظر دائماً يبحث عن شماعة يعلق عليها أخطاءه. هذه من مخادعات النفس، وهذه من المفاهيم القرآنية التي أكد عليها القرآن في أول قصة ذكرت في البقرة، وهي قصة آدم. العجب أن قصة آدم الله جل ذكره يقول إن الشيطان هو الذي أغواه. خلوني قليلاً حتى لا ينقطع علي الشاحن، اسمحوا لي دقائق.

الله تبارك وتعالى يقول إن الله تب.. أن آدم، أن الشيطان هو الذي أغوى آدم، والشيطان هو الذي سول لبني آدم، والشيطان هو الذي أزلهما ووسوس لهما ودلاهما بغرور. ومع ذلك آدم وحواء لما اعتذرا قالا: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا﴾ ما قالا ربنا أغوانا الشيطان، أزلنا الشيطان، مع أن الله يقول: الشيطان هو الذي وسوس لهما. نعم، لأن الله خلق فينا القوة على أن نقول لا للشيطان، فآدم وحواء قالا: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 23]. هذا هو الفرق بين آدم وابليس، إبليس عصى وآدم عصى، لكن إبليس كان ذهب إلى الكبر، أطاع هذه النفس وذهب إلى عالم الخداع: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ﴾ [الأعراف: 12]. أما آدم لما وقع في المعصية اعترف: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا﴾.

الآن إخواني وأخواتي، تعالوا نسقطها على أنفسنا، كم مرة تعترف بخطئك؟ هذه من حتى تكون لنفسك بصيرة الأخطاء الداخلية وتحليلها هي الأهم أولاً. يعني كثير من المسلمين عندما يسال عن سبب خلف المسلمين، مباشرة يذهب إلى الأسباب الخارجية. والاسباب الخارجية قطعا موجودة، فكيد الأعداء لا ينكر ومكرهم بنا لا ينكر، لكن هذا المكر ليس جديداً منذ المعركة بين ابليس وادم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، سيظل هذا المكر موجود. لكن لو اقتصرنا فقط على الأسباب الخارجية إذن لن نلتفت إلى أنفسنا، لن ننظر في الأسباب الداخلية، سنكون دائماً نعيش يعني موقف الضحية، فالامر كله خارجي خارجي، نحن ما عندنا أي أخطاء، نحن مؤهلون للنصر لكن بسبب.. لكن ظلمنا أنفسنا هي التي تكشف هذا. إذن الله تبارك وتعالى في سورة آل عمران في التعليق على غزوة أحد: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165]. يعني أنظروا إلى الأسباب الداخلية التي أدت إلى ذلك أولاً. فيا إخواني الذي يخطئ في حق أخيه، والزوج الذي يخطئ في حق زوجته، الزوجة التي تخطئ في حق زوجها، بين الوالدين، بين الأصحاب، بين.. دائماً إذا اردت أن تخرج من مدرسة رمضان وأن تكون لك بصيرة بنفسك، فدائما حاول أن تقيم أي موقف: هل أنا المخطئ فعلاً؟ دائماً حاسب نفسك، لأنها سريعة الخداع والبحث عن.

المعاذير، فقل لعله أنا أخطأت، لعله فقول نعم هو خطئي، لا تبحث عن شماعة تعلق عليها أخطاء الآخرين، هذا سواء في الخطأ تجاه الآخرين أو في الذنوب، إذا أذنبت فابكي واعترف أمام ربك وقل: ربي ظلمت نفسي، لا تقل الإنترنت، لا تقل الصحبة السيئة، لا تقل، كل هذه ليست معاذير.

من الحوارات القرآنية التي تتكرر هو خصام أهل النار، الحوارات يوم القيامة بين الأتباع والمتبوعين، بين الذين استضعفوا والذين استكبروا، لماذا يكرر القرآن هذه الحوارات؟ هي لأولئك الذين يظنون أن لهم عذراً إذا تبعوا يعني المفسدين، يقول: أنا ما عندي شيء، أنا بس اتبعت فلان، الذنب كله على فلان، هذا ليس عذراً عند الله تبارك وتعالى. ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾ [النحل: 88]، ولكن أيضاً المتبوعين سيحاسبون، هذا نوع من الخداع.

طيب، نوع آخر من دواخل النفس؛ الأشخاص الذين دائماً يركزون على عيوب الآخرين وينسون عيوب أنفسهم، يعني واحد مولع بالنقد، دائماً ينقد الآخرين، قد يكون الأخطاء التي ينتقد فيها الآخرين هو يحمل نفس الأخطاء نفسها أو أشد، لكنه لا ينتبه، لماذا؟ لأن هذا من مداخل النفس وخداعها، النفس دائماً توجهك إلى الخارج أنك تنتقد الآخرين، لا تحبك أن تنتقدها، أن ترجع على نفسك بالمحاسبة، المؤمن هو الذي يحاسب نفسه، لذلك واحد ينتقد الآخرين فيقول له من حوله: لكن يا فلان أنت فيك كذا، يكابر.

إخواني، إذا سمعنا أي نقد من الآخرين علينا أن ننصت له حتى لو كان بلغة صعبة، لكن هناك شيء ينبغي إذا كثر أن نحاسب أنفسنا على هذا الأمر، أنه هذا من مداخل النفس، لذلك رمضان أو حتى المؤمن له محاسبة يومية.

دائما القرآن في رمضان له حلاوة لأن نحنا نكثر من قراءة القرآن، القرآن كله يعرض عليك نفسك، فيذكر لك الصفات التي يحبها الله في هذه النفس، والصفات التي لا يحبها الله في هذه النفس، لكي تعرض نفسك على القرآن فانظر في أيهما أنت. فلذلك بعض السلف يقول: الذي ينشغل، إذا رايت الرجل يعني ينشغل بعيوب غيره عن عيوب نفسه فاعلم أنه قد مكر به، مكر به.

وفي الحديث الحسن: «يبصر القذاة في عين أخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه» في عينه، يعني أحياناً تكون قذاة، شيء بسيط، تعرف لما تشرب شاي يطيح بعض أو ماء، ويطيح في شيء من الوسخ قليل لا يرى حتى بالعين المجردة، هذا يسمى قذاة. إذا رايت القذاة؛ الشيء الصغير في عيون إخوانك، في تصرفات إخوانك، تكبره، وأنت عندك جذع، يعني عندك خشبة كبيرة في عينك، عندك أخطاء كبرى ولا تنتبه لها، كيف نعرف هذا؟ بمحاسبة النفس.

محاسبة النفس مثال آخر من خداعات النفس: عندما يمدحك الناس، يعني الناس دائماً يمدحونك، ما شاء الله عليك يا فلان أنت كذا وأنت كذا، طيب أنت توقن وتعرف من نفسك أنك لست هذا الرجل، كيف تنخدع بكلام يأتي من الخارج وتنسى اليقين الذي في نفسك عن نفسك؟ يعني الذي يصدق كلام الناس الذين لا يرون إلا الظاهر، وينسى اليقين الذي تعلمه من نفسك، فهذا مغرور، هذه من خداعات النفس.

فلذلك الصالحون في تزكية النفس كانوا ينتبهون إلى هذا المسلك، أن الإنسان إذا بدأ الدعوة إلى الله تبارك وتعالى طلب العلم، يبدأ الناس بمدحك: وما شاء الله عليك يا فلان، وما شاء الله عليك، ستسمع مدحاً كثيراً، فماذا تفعل به؟ إذا كان المدح ليس فيك فاعلم أن هذا إنما هو رسالة من الله أن تتقي الله تبارك وتعالى ولا تلبس ثوب زور ولا تكون كالمتزر بزوغ، وإذا كان هذا المدح فيك فلا تختر، فإنما هو ستر الله عليك.

يعني بعض الصالحين يقول: من مدحك فإنما مدح مواهب الله عليك، فالحمد لمن منحك لا لمن مدحك. إذا إنسان مدحك بما فيك، من الذي أعطاك هذه الصفات الجميلة؟ الله تبارك وتعالى، فالذي يستحق الحمد هو الذي منح لا الذي مدح. انظر كيف هذه الشفافية مع النفس في مواقف الإطراء.

فهذه أيضاً من المواقف، من المواقف أيضاً أن الإنسان والتكاليف والأقدار. إخواني، النفس الإنسانية تسمع أحياناً حكماً شرعياً ثابتاً محكماً لم يختلف فيه العلماء، النفس لا تحبه، النفس تحب أن تهرب دائماً من التكاليف، هنا لابد أن تنتبه لنفسك، خاصة عند طلاب العلم اللي يكون يعرف بعض الآيات وبعض الأحاديث، فيحاول أن يبحث عن مخرج، يلبس هذا بثوب طلب العلم وأنه البحث عن الدليل ولا، لكن الله يقول في الآية الأخرى كذا، لكن في داخل النفس هو يعلم أنما يريد هواه، هذا الهوى عالم في مسار بالنفس.

لذلك إذا جاء الحكم من الله تبارك وتعالى وعلمت أن هذا حكمه، فالرضا به هو الامتحان الأكبر، ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]. فهذا التكاليف، الأقدار، أحياناً استقبال الأقدار بالرضا والصبر من الامتحانات العظيمة عند المؤمن، والنفس أيضاً في هذا دائماً تحاول أن تؤدي بك إلى الجزع أو إلى البحث عن أسباب مادية محضة.

لا بد أن نعرف أننا عبيد لله تبارك وتعالى، من حكم القضاء والبلاء أحياناً فقط ليشعرك أنك عبد لله، ليس لك من الأمر شيء، من مقاصد الابتلاء أن يقول لك: أنت عبد لا حول لك ولا قوة، فلذلك الق نفسك في مملكته فانت ضعيف.

فالإنسان مثلاً سبحان الله ياتي شيء بخلاف تخطط للأمر والامر كل على ما يرام، وياتي شيء يفسد كل هذا، ما الحكمة؟ الحكمة أن يشعرك أنك عبد، عبد لا تملك من الأمر شيئاً، لا تدبر هذا الكون، الله هو الذي يدبر وحده تبارك وتعالى. النفس ومحاسبتها على الرضا بأقدار الله تبارك وتعالى هذا من المهمات.

إذاً معرفة النفس إخواني وخداعها مهمة جداً، الإنسان الذي يحاسب نفسه، ومن أعظم ما يعينك على ذلك الأقربون منك؛ إذا كنت متزوجاً زوجتك هي أقرب الناس إليك، استمع إلى نصحها، لا تتكبر، والداك، إخوانك، أخواتك، الذين الاقربون منك إذا نصحوك هم يرون منك الخلق والامر يومياً، فاذا سمعت ذلك لا تستمع إلى النفس، النفس تكابر: لا أنت بس تحسدني، أنت فقط كذا، لا أنا نعم أفعلها لكن تعرف لماذا، وتبدأ تبحث عن المعاذير، لا تبحث عن المعاذير، اسمع إلى الناصح الأمين حتى تعرف نفسك، فالمعرفة بدايه التزكيه، المعرفة هي بداية التزكية.

القران الكريم ذكر لنا بعض هذه المخادعات التي، مثلاً كفار قريش لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم رجل مكث أربعين سنة لم يجربوا عليه كذباً، يصفونه بالصادق الأمين، يضعون الامانات عنده وأصدق الناس فيهم، لم يجربوا عليه كذباً، فلما جاء بالرسالة قالوا: ساحر وكذاب ومجنون. معقول الآن؟ لأنهم لا يريدون الاستجابة للرسالة، اخذوا ينتقدون القائل، وهذا من مداخل الناس إخواني وأخواتي.

المسلمون الآن من أكثر ما يفسد وحدتهم كثره الخلافات فيما بينهم، خلافات بين المسلمين، وعندما يرد أحدهم على الآخر تبدأ دواخل النفس تاتي، ياتي ليرد على فكرة أوردها طرف آخر هو ليس على وفاق معه، فتجد الرد كله منصب على شخص القائل لا على الفكرة نفسها، وإنما على القائل.

سبحان الله، لماذا؟ هذا من مداخل النفس، مخادعات النفس أن يشغلك بالقائل عن الفكرة نفسها، لأن الموضوع هو الفكرة، فيبدأ مقدمات طويلة: ونحن سمعنا أن فلان وفلان، ما دخل فلان بالموضوع؟ فهذا من خداعات النفس؛ التركيز على الفكرة لا على القائل، وهذا في القرآن كثير جداً.

من خداعات النفس أن هذه عندما نرد على بعضنا البعض أيضاً نترك الفكرة ونذهب إلى من قال بها، إذا قال بها كثير من الناس خلاص إذا هذه فكرة صائبة، لا ننظر إلى الحجة نفسها. فالشاهد، قريش قالوا ساحر كذاب فصرفوا الأتباع إلى القائل عن الفكرة.

طيب كيف الناس تصدق أنه ساحر وكذاب وهو أصدق الناس؟ يأتي الآن مكر الليل والنهار، خداع النفس الآن بالإعلام؛ أنه ينشر هذه على أوسع نطاق في قريش وفي خارج الجزيرة العربية، فيقول الناس: نعم هو صادق، لكن لو لم يكن فيه شيء ما كان كل الناس تتكلم بهذا الأمر، هذا سحر الاعلام مكر الليل والنهار.

لكن الله تبارك وتعالى يقول في خاتمة سورة سبأ: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ [سبأ: 46] يعني تريد أن تتخلص من العقل الجمعي؛ المجتمع كله يتكلم عن شيء مع أنه كذب، اجلس وحدك أو مع صديق تثق به مثنى وفرادى ثم تتفكروا، ما بصاحبكم من جنة. إذا واحد جلس لوحده أو مع صديق لو سيعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه أن تكون به جنة.

اليوم نحن إخواني من خدعات النفس عالم الميديا وعالم الإنترنت عموماً، هذا العالم يجعلنا تذهب النفس إلى تصديق كثير من الأخبار الكاذبة والزائفة فقط لأن الميديا كلها تتكلم عن هذه الأخبار. هذا العالم الميديا يجعلك من كثره ما تشاهد يجعل لك قدوات جديدة تتسرب إلى داخلك من حيث لا تشعر، وهذا هنا أهمية تزكية النفس.

هذا قدر مجز في قضية معرفة النفس، الآن ننتقل إلى النقطة الأخيرة وهي قضية تزكية النفس. طيب أنا عرفت نفسي، كيف سأعرف؟ قلنا بالمحاسبة الدقيقة، بملاحظة تصرفاتي، بملاحظة الخواطر التي تاتي في نفسي، الأفكار التي تاتي في نفسي، ما هي الأفكار التي تاتي في نفسي؟ مثلاً هل أنا أعتذر عن هذا الأمر لكي أهرب من التكاليف أهرب من هذا؟ هل هذه المحاسبة الدقيقة أنت عرفت نفسك الآن، جاءت تزكيتها: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 9-10].

التزكية هي تخلية وتحلية النفس، ينبغي أن تخليها من أمراضها، يعني الأمراض التي تلاحظها بالمحاسبة الآن اشتغل على هذه الأمراض. يا إخواني، من أنفع الأشياء أن يقرأ الإنسان كتاباً في أمراض القلوب وفي أعمال القلوب؛ أمراض القلوب مثل النفاق، مثل الرياء، مثل حب الشهرة، حب المدح، مثل الحسد، مثل البغض، مثل الكبر، مثل الأنانية، مثل الشح، مثل اتباع الهوى، هذه أمراض النفس.

عندما تقرا في أمراض النفس بنية لا أن تقدم درساً لغيرك ولكن بنية أن تنتفع بها؛ هل في كبر؟ الكبر بطر الحق وغمط الناس، هل أنا أتكبر عن الحق إذا تبين لي؟ هل الناس أعاملهم على حسب ور أنني أفضل منهم بسبب قبيلتي أو بسبب عرقي إلى غير ذلك؟ كن دقيقاً في محاسبه نفسك واستمع إلى صوت الناصح الأمين من حولك.

هل عندي أنانية، عندي نفاق، عندي حب الشهرة والبحث عنها وكثرة اللايكات وكثرة المتابعين وكثرة عندي تعلق شديد بهذه الدنيا، تعلق بماركات معينة، تعلق بلبس معين، تعلق بحيث إذا فقدت شيئاً منه أثر ذلك في ديني؟ هذه كلها أمراض القلوب، الأمراض التي تعتري هذه النفس هي أول الأمر. وهذه التخلية تحتاج إلى الإنسان أن يكون طويل البال، العادات السيئة المتمكنة لا تذهب في يوم وليلة، وإنما تحتاج إلى صبر، لكن أول العلاج والمعرفة والتشخيص الصحيح.

ثانياً، هذا القرآن أعظم دواء لهذه الأمراض، لكن أقول دائماً أنت في رمضان أنت تعرض نفسك على القرآن، تبتهل إلى الله تبارك وتعالى أن يقيك شح نفسك وأن يبعدك عن هذه الآفة الأنانية مثلاً إلى غير ذلك، تقرا في الأنانية نفسها كتباً مثلاً أو محاضرات لأنك فعلاً تريد العلاج، تريد العلاج.

لكن إخواني، فقط عندما نحسن فهم الذات، فهم أنفسنا ونلجأ إلى الله تبارك وتعالى، لا تغتروا، المشكلة الآن نحن في عالم كل واحد يتجمل للآخر، مشاكل كبيرة في هذا العصر الحديث؛ التجمل، كل أحد يتجمل للآخر، اريدك أن تعرف أني مثقف جداً وأني خبير جداً وأني أعرف الماركات وأاني أيضاً، أو اتجمل بثيابي، اتجمل بوظيفتي، اتجمل بشهاداتي، اتجمل بمهاراتي، التجمل، يتجمل بعضنا لبعض، وهذا التجمل من الآفات التي تشغلك عن إصلاح نفسك.

ما العلاج؟ العلاج هو الخلوة مع الله تبارك وتعالى، تخلو بنفسك فتعرف نفسك وتعرضها على هذا القرآن، لذلك اليوم صار عند بعض الناس صعب عليهم أن يخلو بنفسهم، تعرفون هذا الأمر إخواني؟ كثير من الناس اليوم بعض الشباب مما أعرف، صعب أن يجلس جلسة مع نفسه في خلوة مع الله، ودائماً يحب أن يكون مع الناس، مع الناس أما وجه لوجه أو مع الناس في الميديا، مع الناس مع الناس مع الناس دائماً، لماذا؟ أنت ستدخل القبر وحدك وتمكث فيه أحقاباً وتسال وحدك، لا يؤنسك هناك إلا علاقتك بالله تبارك وتعالى.

لذلك علينا نصيحة نصيحة؛ يومياً ليكن لك وقت خلوة في محاسبة النفس بعيد عن الضوضاء وعالم الميديا وعالم الناس والتجمل لبعضنا البعض، خذ نفسك وانظر هل شابه شيء؟ هل ابتعدت عما يحب الله تبارك وتعالى؟ فهذا هو الجانب الأول في التزكية وهو التخلية.

الجانب الثاني في التزكية هو التحلية؛ أن تحلي نفسك بالأخلاق الحميدة، بأعمال القلوب، بما يحبه الله تبارك وتعالى ويرضاه من الأعمال. فهذا التجمل والتحلي بالاخلاق هو من، كيف؟ ركز على امور القلوب، يعني عكس امراض القلوب اذهب إلى أعمال القلوب؛ الإخلاص وما أدراك ما الإخلاص؟ هل أنا مخلص؟ هل عملت هذا العمل لوجه الله حقاً أو أن هناك شائبة خفية؟ لا تعتذر، لا تبحث عن المعاذير، لا تخادع نفسك، أن العمل الذي فيه شائبة سيرد على صاحبه.

الله يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه. طيب، الإخلاص لله تبارك وتعالى من الأمور، يعني هل هل إذا صليت أمام الناس وصليت وحدي تختلف الصلاة؟ هل حالتي وأخلاقي أمام الناس تختلف عن

حالتي عندما أكون وحدي. الإخلاص أن تكون سريرتك كالعلانية، من أعمال القلوب الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى، الإنسان يفهم الرسائل الربانية التي تأتيه من الأقدار ويستقبل الابتلاءات بفهم قرآني، كل بلاء جاءه يفهمه بعدسة القرآن ولذلك هذا سيورثه الرضا عن ربه تبارك وتعالى ومحبته، ويتأمل الجوانب الإيجابية في هذا البلاء، وأن الله إنما يبتليه ليرفعه مقامات عنده تبارك وتعالى، محبة الله تبارك وتعالى، الخوف منه، الرجاء، الصبر والشكر. الإنسان يعرض هذه النفس على مقامات الشكر، هل أنا أتعلق بالأشخاص والأسباب أم أعلم أن كل شيء هو من عند الملك الرزاق؟ هذه امتحانات للنفس خفية. الإنسان يهديك هدية عظيمة أو تأتيك ترقية من مدير أو يشفى مريضك على صبيك على يد طبيب، كل هذه أسباب سعاة وبريد، فأين قلبك؟ هل النفس تذهب بك للتعلق بالأخرين أم تعلق قلبك بالله وحده وتشكره وحده؟ تشكر الناس بلسانك لكن لا تعلق قلبك إلا بالرزاق، هذا أيضا من تحلية النفس.

أعمال القلوب، محبة الله، مخافته، رجاؤه، شكره على نعمائه وصبره والصبر على بلائه والرضا بقضائه والتوكل على الله تبارك وتعالى، هذه تزكية النفس أشياء أقولها في عجاله، لكن أنا أنصح كل أخ وكل أخت تسمعني أنه يا إخواني اعمال القلوب وأمراض القلوب لابد أن تقرأ فيها سلسلة، تقرأ فيها كتابا أو تسمع فيها سلسلة، لأن كل مرض من أمراض القلوب فيه تفصيل للعلماء في هذا، وتقرأ وهذا هو الأهم بنية اصلاح نفسك. يا طلاب العلم لا تقراوا أولا فقط بهدف تحضير الدروس وبهدف إفادة الناس وبهدف نقل هذا الدر، هذا كله طيب، ولكنه قبله وهو الأهم أن نقرا بهدف إصلاح أنفسنا، إصلاح أنفسنا، فنحن طلاب العلم هم ملح هذا البلد، إذا فسد الملح كل شيء يفسد، فلا تفسدوا قلوبكم بمراعاة الناس، تحضير للناس ونفع الناس وماذا عنك أنت؟ وماذا عنك أنت؟ وأنتم بتعرفون الحديث الشديد الذي يعني يلهي بالقلوب نسأل الله تبارك وتعالى العافيه، يؤتى بالرجل يوم القيامة فتندلق أقتاب بطنه، يعني يلقى في جهنم فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع عليه أهل النار يقولون يا فلان مالك أما كنت تأمرنا بالمعروف ما كنت تنهانا عن المنكر؟ قال بلى كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتي، هذه لأنه لم يتبصر لنفسه.

أخيرا نرجع إلى سورة القيامة إخواني، ﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: 14]. هذه السورة كل، إذا تأملت في هذين المحورين يوم القيامة والنفس اللوامة، قال بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره. في يوم القيامة ليست هناك معاذير، لان الجلود ستشهد والجوارح ستشهد والألسنة ستشهد والأرض ستشهد والملائكة ستشهد ورب العالمين على كل شيء شهيد، إذن الأفضل أن نحاسب أنفسنا هنا، نحاسب أنفسنا هنا قبل أن نحاسب هناك، قبل أن، حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا، وتهواه لا تخفى منكم خافيه.

إخواني أخيرا تعالوا إذن يعني نصيحة بيننا جميعا أن نتواصى بالمحاسبة، اللي متزوج يقول لزوجته والزوجه تقول لزوجها تعالوا نجلس جلسة محاسبه، لا نريد أن نتجمل للناس، لا نريد أن يتجمل بعضنا لبعض، نريد أن تكون نفوسنا على ما يرضي الله تبارك وتعالى. جلسة كل واحد يقول الآخر باسلوب جميل ومهذب بعض الأخطاء التي لا يرتضيها الله تبارك وتعالى لكي تكون محاسبه صادقه مع النفس. والأخوان فيما بينهم، يعني بدل المدح أن يكيل، أن يكيل بعضنا لبعض المدائح، وما شاء الله عليك يا فلان وما شاء الله عليك، هلا كانت جلسة أيضا لأن يهدي بعضنا لبعض العيوب؟ رحم الله، كما قال عمر، من أهدى إلي عيوبي وباسلوب مهذب، المؤمن مرآة أخيه، وهذا الأمر صعب في هذا الزمن بسبب هذا الولع بكلام الناس وبالمتابعة. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، يعني دائما الإنسان يتامل ذلك المشهد ماذا سيقول لربه في ذلك الموقف؟ أعد لل، كان بعض الصالحين يقول دائما أعد للسؤال جوابه وللجواب صوابه، كل شيء ستسأل عنه، هذا المال الذي ستسأل عنه، هذه الموقف الذي وقفته الآن ستسأل عنه، تلك الكلمه التي قلتها، هذه هو جمالية محاسبة النفس.

أختم بهذه اللطيفة، الله يقول بل الإنسان على نفسه بصيرة، وبصره في القرآن تختلف عن النظر، تختلف عن البصر في اللغة القرآنية. النظر وأن تنظر إلى شيء قد لا تحيط بدقائق ذلك الشيء ولا تحيط به علما، لكن تنظر إليه، أما لان الشيء لا يمكن أن يحاط به، فاما البصر فهو التدقيق في الأمور، لذا قال تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 198]. أحيانا تنظر إلى انسان وتحدق به وأنت عقلك في أمر آخر، أن هناك عين في الدماغ وعين هي الباصرة، هذه العين في الدماغ هي التي تسمى، هي التي، هي التي تنظر، تراهم ينظرون وهم لا يبصرون. الله يقول: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْهِ قُصْهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [القصص: 11]. أخت موسى هي تنظر من بعيد لكن ما كانت تنظر هي يا رصدت الحالة وفهمت كل أوضاع القصر بالتفصيل، إذا قال فبصرت به، عندما يقول: ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية: 17]، هذه لأن خلق الله تبارك وتعالى عالم عالم من التعقيد لا يمكن أن تبصره ولكن تنظر إليه، لكن النفس كن بها على بصيرة، دقق محاسبته، انظر إليها من كل جوانبها، انظر إلى تعقيداتها وإلى مخادعاتها وإلى حيلها، كن بصيرا بنفسك.

أسال الله تبارك وتعالى أن يؤتي نفوسنا، أسال الله تبارك أن يؤتي نفوسنا تقواها وأن يزكيها هو خير من زكاها هو وليها ومولاها، نعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد واله.

الحمد لله رب العالمين. الله يرضى عنكم شيخ مصطفى ويبارك فيكم ويتقبل منكم، الله يرضى عنكم، الله يجزيكم الخير على السقيا، على إكرام الحضور ونلقاكم بإذن الله تعالى في لقاءات قادمة. لعل نختم بتلاوة شيخ مصطفى كما العاده.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَّنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ * إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا من شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ * هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * إِنَّ في اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ * إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: 1-10].

الله يجزيكم الخير شيخ مصطفى، الله يرضى عنكم أهل السقيا. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت.