وقفات مع سورة ق | الشَّيْخُ مُحَمَّدُ المُصْطَفى الشَّيْبَانِي

كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ هذه السورة في مجامع المسلمين في يوم العيد، وفي خطبة الجمعة أثناء الخطبة، وكان يجعل الخطبة أحياناً قراءة لهذه السورة، وهي سورة ق.

وسورة ق من السور التي كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم في مجامع الناس، مما يدل على أهميتها. وهذه السورة هي بداية المفصل، والمفصل هو أن القرآن يقسم إلى أربعة أقسام؛ القسم الأول هو السبع الطوال، القسم الثاني هو المئين، القسم الثالث هو المثاني، والقسم الرابع هو المفصل. ومعنى المفصل أنه يفصل بين السورة والأخرى ببسم الله الرحمن الرحيم، أي أن قصار السور تبدأ هنا فمن جزء قد سمع، الثلاثة الاجزاء الأخيرة من القرآن فيها نصف القرآن من حيث عدد السور، فلك أن تتصور كثرة السور هنا.

في سورة ق العلماء يختلفون؛ هل المفصل يبدأ من الحجرات أم من ق؟ وأكثرهم على أنه يبدأ من ق. ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [ق: 1]، هذه السورة في بدايتها أن كفار قريش اخذوا يتندرون ويتفكهون بيوم البعث وانه شيء عجب بعيد المنال، فجاءت السورة لترد عليهم ردا قويا. يكفي من قوة الرد بدايته، وهو هذا الحرف الشديد في اللغة العربية: (ق). الحروف المقطعة في أوائل السور هي للفت الانتباه. الحروف المقطعة في أوائل السور حتى لو لم تفهم معناها، حتى غير العربي سيوقفه هذا. لو أنك جئت برجل غير عربي هم حرف شديد له العرب ولدت له، (ق) لا بد ستشد انتباه، سينتبه لشيء ما غريب، وهكذا تلقاها العرب لأن هذا لا يعرف في لغة العرب البداية بحروف مققطعة، والبداية هنا بـ (ق) هي ليست مثل (ن)، (ق) لشدته وهو من حروف الإطباق، لذلك (ق) من حروف الاستعلاء السبعة التي فيها نوع من التفخيم الشديد، عندما تقول (ق) بهذه المد الذي ست حركات الإنسان ينتبه مباشرة. لكن الملاحظ أن (ق) هي أول حرف من القرآن أيضا، وقال بعدها: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [ق: 1]. و(ق) أيضا سياتي لنا أن كلمة الحق هنا ستاتي في الأول وفي الوسط وفي الاخير، وكلمة الحق تنتهي بحرف القاف، وسياتي الينا التركيز على القول والقول ايضا يبدا بحرف القاف، فجاءت هذه البداية (ق والقران المجيد).

والعجب أن العلماء لما تتبعوا الحروف المقطعة في أوائل السور وجمعوها، وجدوا أنها 14 حرفا، وهي نصف حروف الهجاء، وكأن الله يقول: يا أيها المكذبون بهذا القرآن، هذا القرآن مكون من لغتكم، الحروف التي تتحدثون بها هي التي صنعت هذا القرآن معجزا. وهذه الحروف الأربعة عشر حاول العلماء أن جمعوها في جملة تسهل على الانسان أن يتذكرها، فاتوا بعدة محاولات من أجملها قول بعض العلماء: نص حكيم قاطع له سر. هذه الجمله تجمع هذه الحروف الأربعة: (نص) النون والصاد، (حكيم) الحاء والكاف والياء والميم. لكن انظر إلى جمال العبارة: نص حكيم قاطع له سر.

ومن أسراره هذه الحروف المقطعة: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [ق: 1]. ثم اقسم بالقرآن، ولم يقل القرآن الكريم، القرآن الذي جاء القرآن المجيد، مما يدلك من بداية السورة أنها تتكلم بطريقة مختلفة تماما، من بداية الله يصف كتابه بأنه مجيد، كما وصف نفسه بأنه مجيد وعرشه بأنه مجيد، فهذا المجد سيتلوه بعد قليل أن السورة سيتكلم رب العزه عن نفسه بضمير العظمه (نا)، كما يتكرر كثيرا في السورة، فالإله المجيد إذا تكلم تكلم عن أفعافه بكبرياء، فهو أهل الكبرياء تبارك وتعالى.

﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ [ق: 1-2]. هذه هي العبارة التي ترد عليها السورة، السورة كلها لرد هذه الفرية. إذاً قال في البدايه: ﴿بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ [ق: 2]. وفي آخر السورة سيقول: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: 45]. فالساورة بدايتها القرآن ونهايتها القرآن. ما الأمر؟ أنه اليوم الأخر، حيث تعجب المشركون وجعلوه نوعا من الفكاهة فيما بينهم، عجبوا أن يبعث الله اجسادهم بعد الموت، وحاولوا ان ينشروا هذه الدعاية الاعلامية بين الجماهير، فيأتي احد الملأ إلى النبي وسلم وبيده عظم رميم فيمسكه ويفتته ويقول: أيرجي الله بعد ان اصير عظما رميما؟ فانزل الله تعالى في سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [ليس: 78]، وفي سورة أخرى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ [يس: 77]. لكن هذا الرجل الذي من الملأ يأتي ليعمل دعاية اعلامية يعني امام الناس، انظروا! لذا صاغ الله تبارك وتعالى قولهم هنا على صيغة استفهام استنكاري: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ [ق: 3]. وستتكرر حروف القلقله كثيرا في السورة لتعطي هذا الجو القوي.

فبدأ الرد عليهم: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾ [ق: 4]. أول ما بدأ الرد بنون العظمة، قد علمنا ما تنقص الأرض منهم، الإنسان إذا وضع في قبره ومضت عليه الأوقات والأحوال سيتغير، كل شوي ياكل الدود من جسده، الله يقول: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾ [ق: 4]، كل شيء تنقصه الأرض منهم شيئا فشيئا مهما صغر علمناه، وكتبنا في كتاب حفيظ لا يعزب عنه شيء. عن ماذا يتكلمون؟ يتكلم عن هل يشكون في قدرة الاحياء بعد الموت؟ أو لا يعلمون أن قدرة الله لا يعجزها شيء؟ لكن الاشكال ليس في هذا، التكذيب وراءه شيء، ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ﴾ [ق: 5]. الله القرآن دائما يشير إلى أن التكذيب بالبعث وراءه شيء، تكذيب بالبعث ليس في أكثر أحواله بحث عن أدلة واضحة، وإنما أكثر المكذبين بالبعث يكذبون به لأنهم إذا أمنوا بالبعث هناك حرام، وهناك حدود، وهناك اوامر من الخالق، وهم لا يريدون الاوامر، إذا قال تعالى في السورة التي سماها سورة القيامة: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]. الإنسان لا ينكر يوم القيامة لأجل نقص في الأدلة، ولكن يريد ليفجر أمامه، يريد أن يذهب بشهواته إلى كل مدى، يسأل: ﴿أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة: 6]. وأيان في القرآن في غالب استعمالاتها تاتي على ألسنة المعاندين استنكارا منهم لذلك، لذا في هذا المد (أيان) كأنه نوع من الاستبعاد والسخرية: أيان يوم القيامة؟ فهم ينكرون لانهم يريدون ان يطلقوا الامر لشهواتهم.

ثم قال تعالى: ﴿بَلْ هُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ﴾ [ق: 5]. (مريج) مرج البحرين يلتقيان يعني خلطهما، فالمريج هنا أي المختلط، أي أن الذي لا يؤمن بيوم البعث سيكون امره في مرج، سيكون في أمر مريج، كل مرة ستكون عندهم فلسفة جديدة للعيش في هذه الحياة، تكثر الفلسفات المادية، من لا يؤمن بالله واليوم الأخر سيضرب أخماس باسداس، سيخبط خبط عشواء، كل مرة ياتي بفلسفة جديدة لتفسير هذا الوجود، فهم في أمر مريج. وصل الحال بهم هنا إلى أن يتنكبوا الفطره وينادوا بزواج نفس الجنس، هذا لأنهم في أمر مريج، الذي لا يؤمن بالدار الآخرة سيمشي إلى أشياء يتعجب منها صاحب الفطرة السوية.

ثم بدأ البعث، بدأ الرد بثلاثة أمور: الأول النظر إلى هذا الكون الصفحة المكشوفة الكتاب المنظور، والثاني اخذ العبرة من الأمم التي مضت والحضارات التي بادت، والثالث ذكر تفاصيل القيامة كأنك تراها. أخذنا في رحلة منذ ولادة الإنسان إلى دخول اهل الجنة الجنة وأهل النار النار مع كأنك تراها، ثم رجع في الأخير لتكون الخاتمة عود على بدء.

المقطع الأول: ﴿أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا﴾ [ق: 6] نظروا إلى الكون. والثاني: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ [ق: 12] الحضارات التي ذهبت. والثالث رحلة: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ﴾ [ق: 16] إلى أن يدخل اهل الجنة الجنة، ثم اخر السورة عود على بدء كعادة القرآن دائما: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ﴾ [ق: 36] كما ذكر من قبل، ثم قال: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [ق: 38] كما ذكر من قبل، ثم اليوم الأخر: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ [ق: 41] كما ذكر من قبل.

فبدأ بأن تنظر إلى الكون المكشوف، قال: ﴿أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا﴾ [ق: 6]. من يكمل؟ أفلم ينظر إلى السماء فوقهم؟ لو انك حذفت (فوقهم)، أفلم ينظر إلى السماء كيف بنيناها؟ هل المعنى مكتمل؟ نعم، المعنى مكتمل. لماذا (فوقهم)؟ يعني ما لا ينقصهم عن اعتبار إلا أننا وضعنا هذه السماء للاعتبار فقط، عليهم أن يرفعوا رؤوسهم، كل شيء حولهم ينادي أن للكون خالق، وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد. أفلم ينظر إلى السماء فوقهم؟ فقط انظر، انظر إلى من حولك سترى القدرة الباهرة، فأنا تستنكر البعث؟ لذا سيقول بعدها في السورة: ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [ق: 15]. تتعجب إعادة الخلق، وماذا عن بدء الخلق؟ أليس أعجب؟ سيقول في آخر السورة: ﴿ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ [ق: 44].

﴿أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ [ق: 6]. ثلاثة أشياء. ثم قال: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ [ق: 7]. ثلاثة أيضا. حتى التنظيم في الحجج لما ذكر السماء قال: بنيناها وزيناها، عنصر الجمال، الله خلق الكون بقدرة ووضع فيه الجمال، وخلق فينا الإحساس بذاك الجمال سبحان الله. سماء بنيناها وزيناها وما لها من فروج، ثلاث أشياء؛ القوة والجمال والأحكام. ما لها من فروج، وهذا كما نبني نحن، نحن نبني بيوتنا فيكون السقف إذا كان غير متقن فيه بعض الفروج وبعض، الله قال هذه السماء الشاسعة التي تحوي المجرات الهائله لن ترى فيها شيئا يشين. تكلم هنا أيضا بضمير العظمه: بنيناها، زيناها، ما لها.

والارض مددناها واللقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. مرة أخرى أيضا بنيناها في الأحكام، وثم الجبال إظهار هذه القوة والقدرة، ثم عنصر الجمال: ﴿وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ [ق: 7]. الإنسان عندما يوضع أمامه أي شيء يأكله عليه أن يتأمل، الله تبارك وتعالى في القرآن يندبنا إلى أن ننظر إلى طعامنا، فهو يدلنا على الخالق أولا، يدلنا على أنه من أين أتى: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ [عبس: 24-25]. ثم هذا الطعام الذي جاءك واشتريته جاهزا من الدكان كانت قبله رحلة طويلة بدات من انزال ماء مبارك من السماء، وهنا يقول: زوج بهيج، أي إذا وضعت أمامك فاكهة فتأمل، تأمل كيف الرمان عندما تفتحه بهذا الجمال والترتيب البديع، تأمل في كل فاكهة لها جمالها الخاص من كل زوج بهيج. لذا قال بعدها: ﴿تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ﴾ [ق: 8]. تبصرة، أي أنها تفتح الأبصار والبصائر، فكم منا يمر عليه هذه الأشياء، مظاهر القوة والأحكام والجمال، لكن قل من ينتبه، لكن العبد المنيب الذي ينيب ويرجع إلى ربه يتذكر الخالق في كل شيء حتى في الفاكهة التي يأكل، ينظر إلى جمال وبديع الصنع فيقول: سبحان الله. وهكذا إذا خلق الله كونه لننتفع به وليكون لنا ذكرى، فكل شيء حولنا يذكر بالخالق تبارك وتعالى، تبصرة وذكرى، فهي تبصر أولا، يتبصر الإنسان فيها وبعي ويتدبر، فإذا فعل ذلك تذكر أن هذه تدل على الخالق لكل عبد منيب.

﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ [ق: 9]. جميل كلمة (مبارك)، ما أبركه من ماء ينزل فينبت به كل شيء في هذه الدنيا، أصل الأرزاق من هذا الماء المبارك، فكل شيء منه أنزل: ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. وهنا التشديد (نزلنا) عند أكثر المفسرين على أنه شيئا فشيئا، يعني كل مرة يأتيهم ماء، كل مرة يأتيهم ماء مبارك، فانبتنا به جنات، ثلاثة مرة أخرى: جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد.

جنات وحب الحصيد، فهذا المطر الذي ينزل -ونحن في هذه الدولة في بريطانيا ترى ذلك حيا، أرض كلها خضراء لأن الماء المبارك لا ينقطع- فإذا كان ثم ماء مبارك فهناك جنة وحب الحصيد، لكن هي ليست فقط لعنصر الجمال، هي لكم للانتفاع، وأغلب الأرزاق والأقوات هي من هذا الحب الحصيد. ثم قال: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ﴾ [ق: 10]. أتَى أيضا بعنصر التفكر والجمال ومن بيئة العرب التي يعرفون النخل باسقات طويلة في السماء لها طلع نضيد. هناك زوج بهيج وهنا طلع نضيد. انظروا إلى طلع النضيد وكيف مصفوفة بطريقه عجيبة جدا تجعل الإنسان يتذكر ويبصر.

﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ﴾ [ق: 11]. كل هذا لك أيها الإنسان! عجب هذا الإنسان! الله خلق كل شيء له، فلما أكل رزق الله وطال عمره وقف يخاصم ربه: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ﴾ [يس: 77]. كان نطفة وكبر صار خصيم مبين، أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا؟ فلما سوي رجلا اخذ يخاصم ربه. ﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ﴾ [ق: 11]، فكل ما في الكون هو لنا إما انتفاعا أو تذكرا أو ابتلاء، كل ما في الكون هو خلق لنا، إما أن ننتفع به وهذه رزق للعباد، واما إما أن نتعظ به، نرى أشياء جميلة فقط لحس الجمال الذي خلق الله فينا فتمر على أشياء في غاية الجمال قد لا تنتفع بها لكن تسرك رؤيتها، أو ابتلاء، فيخلق الله تبارك وتعالى في الكون الحيات السامة والعقارب وغير ذلك ابتلاء لك. فالكون كله لك، إما ابتلاء أو انتفاعا أو تفكرا واتعاظا. إذا الله يكرر كثيرا في القرآن أنه لكم، لكم خلق، لكم سخر، لكم البحر، كل شيء في هذا الكون لنا، والله خلقنا لنعبده.

قال: ﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا﴾ [ق: 11]. انظر كيف ختام هذه الآيات، قال: وأحيينا به بلدة ميتا. بدأ بالسماء أولا: بنيناها وزيناها وما لها، ثم نزل إلى الأرض: مددناها والقينا فيها، ثم اتصال السماء بالارض: ماء مبارك ينزل من السماء، ثم ختم ذلك: أحيينا به بلدة ميتا. أن الماء المبارك إذا نزل على الأرض اليابسه القاحلة احياها الله بعد موات، وكذلك الخروج. سبحان الله، يعني هذا الماء الذي ينزل على الأرض اليابسة إنما هو تذكرة لك أيها الإنسان، أنت ستخرج من الأرض بعد.

الموت بماء ينزله الله من السماء، فتخرج وتنبت كما تنبت هذا الحب الحصيد، فتخرج من الأرض بعد ذلك، كذلك الخروج هذه المرة. خمس مرات في القرآن الله تبارك وتعالى يجعل هذه المقارنة: أنه من السماء ماء، كذلك الخروج، كذلك النشور، كذلك نخرج الموتى. هنا يقول: كذلك الخروج، وفي آخر السورة يقول: ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ۚ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ [ق: 42]. إن في آخر السورة صارت الحقائق كأنك تراها. هذا المقطع الأول: النظر إلى الكتاب المنظور. هناك الكتاب المستور وهو القرآن، وهناك الكتاب المنظور وهو صفحة الكون المكشوف. القرآن عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي: اقرأ، قراءة هنا هي قراءة عامة، قراءة للكتاب المستور وقراءة للكون المنظور، ولما وصف الله العلماء بالخشية كانت قراءة للكتاب المنظور. ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها، ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه، كذلك اختلاف ألوان البشر بين الناس وبين الدواب وبين الجبال. ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: 28]، فخشية هنا جاءت بعد النظر والتبصر في الكون المنظور. لذلك من المعوقات في زماننا عن هذا التدبر في الكون المنظور، هو أن الناس صارت تعيش في بيوت مغلقة، وكل حياتهم مع أجهزة ينظرون إليها بأعينهم، ما صار عند الناس وقت ليخرجوا إلى هذا الكون الذي خلق لينظروا فوقهم، لأنك أحيانا تقول لابنك أو لابنتك: نريد أن نخرج في نزهة ثلاثة أيام، يقول لك أحيانا: ما الجمال في النزهة؟ الجمال عنده أنه إنترنت وتابلت، هذا قمة الجمال، ما الجمال أن أنظر إلى هذا؟ يمكن أن أنظر إليها في الصور، الكون يمكن أن ينظر إليه في فيديو أمامه، حتى الحس الجمالي ذهب من هذه البيئة التي نعيش فيها كلها بالأجهزة.

فكثير من الأولاد اليوم ما عنده الحس الجمالي فيذهب إلى الحدائق الغناء، وبدل أن يرفع يده أو يرفع رأسه إلى السماء ليتأمل، إذا هو عاكف على الأرض ينظر إلى التابلت في وسط الجنات الغناء سبحان الله. لذلك نزل القرآن في العرب لأن بيئة العرب هي مساعدة على التدبر، كل شيء حولهم فسيح، فلم ينظر إلى السماء فوقهم كيف؟ فكل شيء حولهم ليس هناك ما يحجزه، يعيش في خيمة أو بيت متواضع، يخرج منه فيتأمل فيما حوله، فالتأمل من مقاصد القرآن الكبرى. ولذا في هذا الزمان لما كثر الإدمان على الأجهزة، صارت الدعوات من العقلاء من غير المسلمين على جلسات للتأمل وجلسات الخروج ورؤية العشب الأخضر وغير ذلك، والقرآن يكثر من ذلك ليس فقط تمتعا بالجمال، لكن تبصرة وذكرى لكل عبد منيب.

المقطع الآخر: ذهب بنا في الحضارات الغابرة، لكن ذكرها بسرعة، سيفصل أكثر في السورة التي بعدها في الذاريات، وسياتي بلمحه في النجم، حتى تاتي سورة القمر فتتمحور. نظرة خاطفة لأن سورة قف كذا مقطعها الأكبر هو رحلتك أنت أيها الإنسان الذي تنكر هذا، ولذا قال: ﴿كَذَبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾ [ق: 12-14]، ثمانية، أربع منها في جزيرة العرب، فأصحاب الرس على قول كل المفسرين، وثمود وعاد وتبع، فهذه الأربعة في جزيرة العرب، والاربعة الأخرى هي التي ليست في جزيرة العرب لأن الخطاب نزل فيهم أولا. لكن الملاحظ هنا أنه لم يعلق، لم يتكلم عن كيف أهلكهم كما تكلم في سور أخرى، ولا عن ماذا فعلوا أيضا من الأشياء التي ذكرها في سور أخرى، لا، هي نظرة خاطفة: كل هؤلاء كانوا ثم بادوا، حضارات سادت ثم بادت، ويعلق تعليق واحد: كل كذب الرسل فحق وعيد. كم من الحضارات قبلكم كذبت الرسل فحق وعيد انتهى، ثم ياتي إلى اليوم الآخر بالتفصيل ويرجع بعده ويقول: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مَحِيصٍ﴾ [ق: 36]، كانت حضارات قبلكم أعظم من حضارات، آثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها هم، لكن هنا في سورة قف وحدها يقول: فنقبوا في البلاد، التعبير الذي انفردت به سورة قف.

أنا طلعت الترجمات الإنجليزية في سورة قف كلها تذهب مع رأي واحد، المفسرون لهم رأيان في هذا، وأكثرهم الرأي السائد، هم ذهبوا إلى الرأي الأقل، الترجمات الإنجليزية تقول: فنقبوا في البلاد هل من محيص؟ يعني أنه لما اتاهم العذاب اخذوا يبحثون عن ملجأ فلم يجدوا، وهذا رأي. لكن الرأي الأكثر أن فنقبوا في البلاد يعني أنهم بنوا وعمروا، بنوا البروج والاهرامات وحدائق بابل المعلقة، فهذه الأشياء العظيمة ثم ذهبوا وتركوها، نقبوا في البلاد حفروا، وهذه نقبوا في بلاد جميلة لأيامنا، لأن في هذه الحضارة نقبت أيما تنقيب، غزو الفضاء وتحطيم الذرة وهندسه الجينات، وكل هذه التكنولوجيا الحديثة هي تدخل فنقبوا في البلاد هل من محيص.

يعني طيب فنقبوا في البلاد وبلغت الحضارة ما بلغت، ثم ماذا؟ سياتيه الموت في الأخير وتمضي كل هذا، هل من محيص؟ بمعنى يلفت نظرنا إلى أن التنقيب في البلاد والحضارة المادية العظيمة شيء جميل، لكن ماذا بعد ذلك وأنت تمكث مدة يسيرة هنا في الدنيا ثم ياتيك الموت؟ هل من محيص؟ ولذا هنا نظرة خاطفة مباشرة ثم يقول: ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ﴾ [ق: 15]، يتكلم عن ذاته العلية في كل هذه السورة قف بضمير العظمة، أفعيينا بالخلق الأول؟ هل اتعبنا الخلق الأول للانسان حتى نعجز عن الثاني؟ هل عيينا عندما خلقنا آدم؟ الله يقول: أو خلقناك أيها الإنسان من نطفة، بل هم في لبس، يعني هو في خلط من خلق جديد. اللبس من المفردات القرآنية التي كثيرا ما تتكرر، وفي العربية فعلان يختلفان في الصرف فقط، لبس يلبس ولبس يلبس، فلبس يلبس هي ايش؟ أحسنت، الثياب، لبس الثياب يلبسها، لكن لا نقول لبس الثياب، لبس الثياب لو سمعك العربي يعني خلطت الثياب مع بعضها البعض. لبس هنا يعني خلط، يلبسها يعني يخلطها، قال تعالى: ﴿وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ﴾ [الأنعام: 9]، فهنا اللبس تاتي من اختلاط الشيء، بلهم في لبس من خلق جديد.

اسمع إلى هذه الصفحة الثانية من سوره قف، صفحه واحدة فقط تنقلك من يوم ولادتك إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار في أشياء سبحان الله العظيم لتقول لك أيها الإنسان أنت تحت القبضة التي لا تفلت شيئا، تنكر البعث، تعال نقص عليك حكايتك من البدايه. ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ [ق: 16]، الذي خلق الشيء وأعلم به يعلم كل شيء عنه، ولله المثل الأعلى من صنع الجهاز الفلاني يعلم كل شيء مع أنه هو فقط صنعه، هو لم يخلق الأشياء التي صنع منها الجهاز، ما بالك بالخالق؟ ولذا قال: أتدري من الخالق؟ يعلم ما توسوس به أيها الإنسان، ما توسوس به نفسك يعلمه الله تبارك وتعالى، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. رايت إلى أقرب شيء منك حيث الدم يسري في عرق وفي الجسم كله؟ الله يقول نحن إلى -بضمير العظمة مرة أخرى- أقرب إليه من حبل الوريد، فهل من محيص؟ والوسوسة عندما يسمع الإنسان نفسه هذه الوسوسة يعلمها الله، لكن من رحمته أمر الكاتبين أن يكتبوا فقط ما تلفظ، ويعفو عنك هذا ما يدور بخذلك. أول ما تفتح فمك يتلقاها المتلقيان، إذ يتلقى -ما أجمل يتلقى، يعني كأن الملكان جاهزان بالمرصاد- بس افتح فمك، يتلقوا الكلمه ويكتبها. الوسوسة يعلمها الله تبارك وتعالى، ويريك قدرته ورحمته لا يكتبها عليك، لكن عندما تتلفظ أول ما تفتح فمك بلفظ، مباشرة الملكان يتلقيان ويكتبان. ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ [ق: 17]. كلمة قعيد هي تدل على أن في اللغة العربية أيضا عندما يقول تاتي واحد يطالبك بشيء فيقول: ارجع لي مره أخرى، يقول لك: أنا قاعد، قاعد لك، يعني قاعد لك فترة طويلة جدا.

فهذه قاعد لك هي فصيحة، الله قال في البرج: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 6]، قعود ليس معناه فقط جلوس، الجلوس يعني الجلوس، لكن القعود لأنه مكن مقعدته من الارض مما يدل على أنه يعني ما وراه شيء. فأيضا هؤلاء الملكان كل واحد قعيد وراك وراك، وينتظر فقط لا ليكتب، ليتلقى بس أول ما تلفظ يتلقى فيكتب. فذكر الملكان في حال حياتك، انظر إلى هذين الملكين سيظلان معنا إلى، فهنا في حال الحياة يتلقيان اللفظ فيكتبانه. ﴿مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18]، أي لفظ من قول، ولفظ هذه جميلة جدا، اللفظ أقل من القول، فكل ما تتلفظ به كل صوت يشتمل على بعض الحروف فهو لفظ. هذه رسالة إلى الابناء أن: أف، يكتبها الملكان بسرعة لأنها لفظ، هذه الأف التي يقولها الأولاد عندما يقول: تعال يا فلان، أف، يتلقى المتلقيان ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. وعامة الناس تظن أن الملكين واحد اسمه رقيب وواحد اسمه عتيد، وهذا خطأ، وإنما رقيب عتيد إنما هي صفة، صفة لكل الملك أنه رقيب عليك ورقيب عتيد. رقيب ليس سهل، صعب، ومعك دائما رقابة دائمة، وعتيد ما يلعب، ما ليس عنده مجاملات كما نقول. فليس اسم للملكين، وإنما رقيب عتيد هذا الذي يكتب.

هذا في الدنيا، فأنت في الدنيا محاصر، ما توسوس به نفسك يعلمه ربك وما تلفظ به يتلقاه المتلقيان، فماذا بعد ذلك؟ وجاءت سكرة الموت بالحق، ثم غاية أمرك أن تنتهي أيامك المعدودة في الدنيا وتاتي سكرة الموت. للموت سكرة، قلنا: الإنسان عندما يكون في حالة سكر يكون لا يدري ما يفعل، فكان الموت من شدته هو سكرة، كلمة سكرة وحدها تكفي: سكرة الموت بالحق، مرة الثانية: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [ق: 5] في أول السورة، متى يتبين لهم الحق؟ عند الموت، جاءت سكرة بالحق، كأن الموت جلب معه الحق. جاءت سكرة بالحق، الآن الحق الذي تنكره الآن سيتبين لك الحقائق، ﴿ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ [ق: 19]، هناك يقول: فهل من محيص؟ أنت محاصر، ذلك ما كنت منه تحيد تحاول أن تهرب منه فتقول أي شيء لأنك لا تريد شيء يحدك، فهذا هو الموت. فكنا في الحياة محاصرين، واليوم منكشف لنا الحق عند الموت، لكنه ليست قضية الموت فقط، القضية ما بعد الموت. ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ [ق: 20]، الله جعل يوم القيامة لأنه يوم عظيم له مؤذن يؤذن، كما أن الصلاة هي أعظم العباد فجعل لها أذان، ويوم القيامة أعظم الأيام جعل له مؤذن وهو إسرافيل عندما ينفخ في الصور. ونفخ في الصور، ذلك يوم الوعيد. أهلك الأمم قال: كل كذب الرسل فحق وعيد، ذلك يوم الوعيد.

الآن الحقيقي، انظر الآن كيف سيقول يوم القيامة: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ [ق: 21]. أنت أمام محكمة في محاكم الدنيا، يسوقك الشرطي إلى أرض المحكمة إلى قاعة المحكمة يسوقك، وهناك من يشهد عليك، وهناك الشهود وهناك السائق يسوقك دائما، شرطي واقف في الزنزانة مع هذا المجرم. الله يقول: وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد، قبل قليل قال: إذ يتلقى المتلقيان، فالمتلقيان جاوا معك هنا، أحدهما يسوقك والآخر يشهد عليك. يسوقك أن هكذا يساق المجرمون إلى المحاكمة، معها سائق وشهيد يشهد عليها، ويشهد عليها بشيء كله مكتوب عنده. ﴿لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا﴾ [ق: 22]، الله يتكلم عن اليوم الآخر كأننا نراه. ذلك القرآن من فرائده أن الله هو الذي يتكلم، لا يمكن أن يكون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما في بشر يمكن أن يتكلم بهذه الثقة، لا يمكن أن يقول هذا إلا الخالق يكلمك أن أمر قضى ونحن نراه عيانا. ﴿لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: 22]، هناك قال: تبصرة، خلق لك البصر لتنال البصيره، فالله خلق البصر لتنظر إلى السماوات والأرض لتكتسب بصيرة تذكرك بمن خلق هذا البصر، لم ينفعك الآن، نزيل عنه الغطاء لترى الحقائق كما هي. فبصرك اليوم حديد، تعبير عربي يعني أن بصرك اليوم حاد جدا، الآن الحقائق كلها تبينت. ولات حين محيص، ولات حين مندم، لقد كنت في غفلة من هذا، فالغفلة حتى إذا جاء يوم القيامة تذكر كل شيء، لذلك هو يوم الندم. بصرك اليوم حديد.

وقال قرينه، كان المتبادر للذهن أن يقول: قال قرينه، سياتي بعد قليل، لكن هذه الواو عجيب، جمالها عجيب لغويا عندما يقول: فبصرك اليوم حديد وقال قرينه، هو هنا عطف، يعني كأن القرين موجود معنا الآن ومذكور من قبل الآن. القرين اللي معها سائق وشهيد رقيب عتيد، فهو بدأ رحلتنا معكم ملكين يكتبان كل شيء، هل نسيت؟ فجاءت هذه الواو، أنت الآن ساقك هذا الملكان، ساقاك إلى هذا المحضر، إلى هذه المحاكمة، فيقال: لقد كنت في غفلة يخاطبه القاضي الجبار، لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاك فبصرك اليوم حديد. وقال قرينه الآن، المدعي كما يقول الآن، المدعي العام صاحب، الآن سيقول: وقال قرينه هذا ما لدي عتيد، هذا كل شيء قد سجلته عليه، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب. هذا ما لدي، يعني هذا هو حسابه الذي أمرتني يا رب كتابته طيلة حياته كله، هذا ما لدي عتيد. ها القيا، صدر الحكم، في آيات أخرى هناك محاكمة، هناك الكافر يتكلم إلى ربه ويرد عليه ويقول: لماذا؟ هذا في مواضع أخرى هناك الشهود وتنطق الجلود وتنطق الأرض، ولكن في سورة قف كل هذا طوي، لأن سورة قف جاءت هذه الشدة، أيها الإنسان تنكر، فحتى المحاكمه هذه فصولها طويت. القرين قال: هذا ما لدي عتيد، والقاضي قال: القيا في جهنم، كل كفار، كل شيء حذف لتكون في هذا المشهد المخيف. القي.

ألقيا، أتذكر؟ ما زلت معهم، إذ يتلقى المتلقيان: رقيب عتيد. سائق وشهيد، هما نفسهما. ألقيا في جهنم كل كفار عنيد، مناع للخير، معتد مريب. الآن بدأ يذكر، والقرآن يهتم بالصفات كثيراً. القضية ليست فلان وفلان، القضية لماذا عذبا؟ الآن الأسباب: ألقيا في، كل كفار بصيغة المبالغة. خلقه من نطفة ثم يخاصم ربه، كل كفار عنيد، جاءته الرسل والنذر ولم يلتفت، كفار عنيد.

مناع للخير؛ لأن المؤمن الذي يؤمن بالبعث يكون كريماً سخياً، لأنه ينفق مما رزق، فنحن لا نملك شيئاً، أنفقوا مما رزقناكم، لكن هذا مناع للخير، معتد مريب، وفي ريب، وينشر الريب بين الناس. معتد مريب، الذي جعل مع الله إلهاً آخر، فألقياه في العذاب الشديد. قال قرينه، الآن بدون واو، يعني مشهد مختلف، هذا قرين آخر، ذاك قرين الملك وهذا القرين الشيطان، هنا يتكلم الشيطان.

قال قرينه، فقرينه في سورة ق مختلفة، وقال قرينه هذا الملك، قال قرينه بدون واو، الآن ليس عطفاً على ما سبق، هذا هو الشيطان بدليل قوله: ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. هذان الرأيان على قول أكثر المفسرين، ولا بعض المفسرين ذكر أيضاً تأول هذا أنه قد يكون لكن هذاك بعيد، قرب ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد، في سور أخرى في ضلال بعيد.

قال لا تختصموا، وهل سمعنا اختصام المجرم؟ هل ذكر اختصام المجرم؟ ما ذكر، ذكر في سور أخرى، لكن هنا محاصر، ألقيا من شدة غضب الجبار أن كل شيء موجود. ألقيا، الأدلة واضحة: لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد. المرة الثالثة كلها بالقلق، بالوعيد: ما يبدل القول لدي. يعني بلغتنا المعاصره هذا حكم غير قابل للاستئناف، عندنا المحكمة وبعدين محكمة عليا، وبعدين محكمة، عفواً، محكمة الاستئناف، تستأنف الحكم، يوم القيامة ما في هذا، لا يبدل، ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد.

هو بدأ من البداية: ما يلفظ من قول. يعني يا أيها الإنسان كل شيء كتب وستراه، وستشهد عليك جوارحك، والارض التي عصيت عليها، والملك الذي كان قيماً لك، وكل شيء سيشهد، فكل شيء مكتوب، وما ربك بظلام للعبيد. يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ عجب، نحن كنا في جو حوار، فاستمر الحوار حتى مع جهنم، أنت في جو حوار، قال قرين، وقال ق، ولا تختصموا، والحوار حتى عندما يكلم رب العزة جهنم يصير حوار أيضاً: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد.

وأزلفت الجنة، هل من مزيد؟ ويقول في نعيم أهل الجنة: لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. ما أشد الفرق بين المزيد هنا ومزيد هناك! جهنم تقول: هل من مزيد، أعوذ بالله، والله يقول لأهل الجنة: لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. عندما انتهى المشهد بهذا، لم حتى يتكلم عن عذاب النار، هل امتلا؟ يعني كأنه من غضب الجبار: كم من نطفة خلقناها ثم كبرت فخاصم ربها؟ جهنم تحتاج أن تملأ بأمثال هؤلاء، هل امتلأت؟ ثم ذكر نعيم أهل الجنة فقال: وأزلفت الجنة.

عندما يتكلم عن النار لا يقول قربت، يقول برزت النار يرونها من بعيد، لأن انتظار العذاب أشد من وقوعه، فمن بعيد يرون النار قمة في الخوف. الجنة لا تقرب إلى المتقين، أزلفَت الجنة للمتقين غير بعيد، غير بعيد هذه تندر على الكفار؛ لأنهم يرونها من بعيد غير بعيد، هذا ما تعدون لكل الصفات مرة أخرى.

أواب في أول السورة، لكل عبد منيب، وهنا أواب، وأناب، وهنا أيضاً أواب، هي بنفس المعنى: أنه رجع إلى ربه. المسلم مذنب لكنه يستغفر، منيب، شديد الإنابة، كلما غفل، لقد كنت في غفلة، أناب إلى ربه وأسرع، هذا ما تعاد من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، فقال أواب، شديد الأوب إلى ربه، حفيظ لأنه يعلم أن معه ملكين حافظين، كل شيء يكتبونه ويحفظونه، فهو أيضاً يحفظ ربه في الغيب، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، أواب، قلب منيب، ولكل عبد منيب.

الرجوع إلى الله تبارك، أي أن الغفلة قد تحدث، لكن المؤمن يتوب ويؤوب. ادخلوها بسلام، فرق بين ادخل، أدخلها، وألقيا هناك، ألقيا مهانة، هنا ادخلوها بسلام آمنين، ادخلوها بسلام، عفواً، ذلك يوم الخلود. الآن الخلود لما كان في، الآن انتهى الأمر، هذا يوم الخلود إلى الأبد الأبدين، لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد.

سورة ختمت بعود على بد: كم أهلكنا قبلهم من قرن، ولقد خلقنا السماوات. لكن العجب في آخر السورة عندما يقول: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن الليل فسبحه وادبار السجود. واستمع يوم ينادي المناد عشيب، يعني كأن المعنى اذكر ربك ليل نهار؛ لأنه أي لحظة في ليل أو فينهار قد تاتي الساعة ويصيب أولئك ما وعدوا به، فيقول قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبح وأدبار السجد.

واستمع يوم ينادي المناد، يعني كأن كل يوم، كل ساعة، كل صباح ننتظر ما وعدنا به، كل مساء ننتظر وكأننا نسمعه، واستمع واستمع هذه عجيبة: يوم ينادي المنادي من مكان قريب، أنهم كانوا يرونه بعيداً، لا، من مكان قريب. يوم يسمعون الصيحه بالحق، المرة الثالثة بالحق، ذلك يوم الخروج، تلك الماء الذي ينزل من السماء، كذلك الخروج، هنا ذلك يوم الخروج.

إنا نحن، انظر ضمير العظمة، إنا نحن نححي الموتى، إنا نحن نحيي ونميت وإلينا، ضمير العظمة مرة أخرى، المصير. يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً، آخر شيء ذلك حشر علينا يسير، يسير، ما قال في أول، قال في آخر السورة بعد هذه الجولة: أرايت، إنه يسير، أنت في قبضتنا، ذلك حشر علينا يسير.

ثم ختم: نحن أعلم بما يقولون. يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا أيها الدعاة بعده، لا يهم أنكم كثرة المكذبين، نحن أعلم بما يقولون، الأمر قد قضي، ما مهمتنا إذاً؟ وما أنت عليهم بجبار، مهمتك إلا أنت فقط إنذار، فذكر بالقران من يخاف وعيد. والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله. حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح. الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله.

الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله. حي على، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. استووا، استقيموا، تقاربوا.

الله أكبر. سبحانك اللهم تبارك.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمدت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين.

وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشاً فنقبوا في البلاد، فنقبوا في البلاد هل من محيص. إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في سته أيام وما مسنا من لغوب. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود. واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج. إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير، يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً ذلك حشر علينا يسير. نحن بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد.

الله أكبر. سمع الله لمن حمده. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.

بسم الله، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين.

ألهاكم التكاثر، ألهاكم التكاثر، ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين، لترون الجحيم. لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم، ثم لترونها عين اليقين، ثم لتسالن يومئذ عن النعيم.

الله أكبر. سمع الله لمن حمده. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. سمع الله لمن حمده. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.

بسم الله، الله، سمع الله لمن حمده. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.

السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله. استغفر الله، استغفر الله.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، صلى الله عليه صلاة المغرب أصلاً وصلاة، والله تعالى رسول الله إمام ليلي منكم أول الأحلام والنهاية. الله أعلم، وصلى الله على عبده.