تعليق علر آيات الصيام | الشَّيْخُ مُحَمَّدُ المُصْطَفى الشَّيْبَانِي

السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. هذا ربما هو آخر درس قبل رمضان، ولن نأخذ شيئاً من قصص القرآن، ولكنه تعليق على آية الصيام في سورة البقرة التي قرأناها في الصلاة.

وآيات الصيام في القرآن وردت في موضع واحد فقط. عادة القرآن أن يكرر الأحكام في عدة مواضع، إلا آيات الصيام وردت في موضع واحد فقط في سورة البقرة في الآية الثالثة بعد المئة، في خمس آيات أو ست كما سيأتي. وسورة البقرة نزلت من بداية الهجرة وظل تكرار نزولها إلى آخر العهد المدني. فرض الصيام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية للهجرة، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات من السنة الثانية للهجرة إلى السنة العاشرة.

جاءت آيات الصيام في سورة البقرة تخبرهم عن هذا، وهي بداية الآية 183: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. فبدأت بنداء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، التي كان ابن مسعود يقول: إذا سمعت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فأرعها سمعك، فانما خير تؤمر به أو شر تنهى عنه. ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾، كتب أي فرض؛ كتب الله عليهم يعني فرض عليهم، وهذه من ألفاظ الفرض والوجوب عند الأصوليين، جعل الصيام شيئاً مفروضاً عليكم. ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾، أي أن الصيام كان فرضاً على الأمم من قبلكم، فالأنبياء من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاؤوا بفريضة الصيام.

وقد قال بعض العلماء إن أركان الإسلام الخمسة وأركان الإيمان الستة كلها جاء بها كل نبي. فأما أركان الإسلام الخمسة؛ فأولاً الشهادتان، فكل نبي جاء ليأمرهم بأن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأنه -أي النبي الذي بُعث فيهم- رسول الله. وكل نبي يأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج. وبالنسبة لأركان الإيمان الستة، يمر قومه أن يؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.

والدليل على ذلك في الأركان الخمسة أن الله تبارك وتعالى ذكر إسماعيل فقال: ﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾ [مريم: 55]، وفي الصيام قال: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾، وفي الحج إبراهيم هو الذي بنى الكعبة فكل نبي بعده حج البيت، والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقول: «كأني أرى موسى ماراً بهذا الوادي له جؤار بالتلبية»، فالأنبياء حجوا هذا البيت وكانوا يصومون.

فالصيام الذي عند بعض الأمم الآن مثل النصرانية أو اليهودية، هذا من التحريف الذي وقع؛ فكثير من النصارى اليوم يصومون أربعين يوماً مثلاً، ثم بعضهم صيام عن الأكل فقط يشربون الماء ولكن لا يأكلون، وبعضهم يصومون في هذه الأربعين عن كل الأطعمة الحيوانية مثلاً يكونون نباتيين، كل هذا من التحريف الذي وقع في كتبهم، وإلا فالصوم هو الإمساك عن الطعام والشراب والشهوة المباحة.

وإنما ذكر الله تعالى ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ لأمور: أولاً ليخفف الصيام على المسلمين؛ هذا أمر فرض على كل الأمم، لستم بدعاً في هذا الأمر، فكل من قبلكم كان يصوم، حتى يخف عليهم. والأمر الثاني ليبين أهمية عبادة الصوم، فلم تخلُ أمة من الصوم، فالصوم ضروري لكل مؤمن في كل زمن. والأمر الثالث لكي يكون التنافس بيننا وبين متبعي الأنبياء من قبلنا، فهذا مجال للتنافس.

ثم بين حكمة الصوم فقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، أي أن الصيام يؤدي بكم إلى التقوى، وهذه الغاية تكررت في سورة البقرة كثيراً. فأول نداء في سورة البقرة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 21]. فكل أوامر سورة البقرة هي هذه، بدل اعبدوا يأتي بأمر من الأوامر ثم يقول: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. فقال: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 179]، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البقرة: 180] لعلكم تتقون، كتب عليكم الصيام ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، ثم الحج، ثم أحكام الأسرة، ثم النظام الاقتصادي في الإسلام. كل سورة البقرة هكذا، يذكر نوعاً من العبادة يدلنا على أن العبادة شاملة لكل شيء، ثم يقول ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

بمعنى آخر، كل عبادة لها صورة ولها حقيقة؛ صورة العبادة هي أمرها الظاهر، وحقيقتها هي تأثيرها في قلبك. فمثلاً الصلاة: كل أحد يركع ويسجد ويقول سبحان ربي الأعلى، هذا كله صورة العبادة. حقيقة العبادة هي كيف قلبك عندما تسجد، هل تستشعر عبودية لله تبارك وتعالى؟ كيف قلبك عندما تقرأ القرآن؟ هل تتدبر ما تقرأ أم أنه يخرج من لسانك؟ فكل عبادة لها صورة ولها حقيقة، والذي يصعد إلى الله تبارك وتعالى حقيقة العبادة. فكم من مصلٍ يصلي عشرين سنة ولا يصعد له عمل لأنه يصلي ببدنه فقط.

فكذلك الصوم له حقيقة؛ صورته أن تمتنع عن الطعام والشراب والشهوة الحلال، وحقيقته هي التقوى، أن يكفك الصوم عن المعاصي. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في البخاري: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». يعني إذا كنت ستصوم فقط عن الأكل والشرب ثم تغتاب وتمشي بالنميمة وتأكل أموال الناس بالباطل وتسرق، فليس لله حاجة في طعامك في أن تمتنع عن الطعام والشراب، بمعنى حقيقة الصوم هي التقوى التي يحدثها هذا الصوم. لذا قال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

والعلماء بحثوا في قضية التقوى وكيف الصوم يساعد على هذه التقوى، فقالوا أولاً إن الله خلق الإنسان من جسد ومن روح؛ فالجسد خُلق من الطين والماء، والروح نفخة من الله تبارك وتعالى: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ﴾ [ص: 71]، هذا جسد، ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [ص: 72]، فلم يقع سجود الملائكة إلا بعد النفخ في الروح. فالجسد من الطين والماء لا مزية له، وإنما المزية هي نفخ الروح فيه. فطعام الجسد هو مما خلق من الأرض التي خلق منها، فطعام الجسد في الأرض، والروح نفخة من روح الله فطعامها في السماء؛ فطعام الروح هو الوحي الذي ينزل من السماء. في الصيام تمتنع عن الطعام والشراب، فتضيق على الجسد لكي تكون الغلبة للروح، لذا تستشعر الروحانيات في رمضان لا سيما وأنت صائم، لأن هذا هو طعام الروح. ولذا أنزل الله القرآن في شهر رمضان لأن هذا هو طعام الروح، حتى يكون رمضان هو قمة الروحانيات، فالجسد قد كف والروح لها الغلبة وطعامها ينزل من السماء بتلاوة القرآن. فهذا أمر أول.

يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتعبت نفسك مما فيه خسران أقبل على النفس استكمل فضائلها ... فأنت بالروح لا بالجسم إنسان

فالشرف ههنا إنما هو بهذه الروح.

الأمر الثاني، أن الامتناع عن الطعام والشراب ليس من طبيعة البشر، فنحن رُكب فينا الحاجة إلى الطعام والشراب؛ الملائكة لا يأكلون ولا يشربون، والله تبارك وتعالى رب العزة قال عن نفسه ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾ [الأنعام: 14]. عندما الإنسان يمتنع عن الطعام والشراب هو يتشبه بشيء ليس من طبعه، إما بالملائكة الذين فطرهم الله على ذلك، أو هذا شيء من صفات الخالق تبارك وتعالى. لذا كان أمر الصيام عظيماً عند الله لأنه أمر عظيم أن تمتنع عن الطعام والشراب، فتخالف الفطرة التي خلقت لها لأجل مرضاة الله تبارك وتعالى. وهذا سر وتأويل لبعض العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي». قالوا لأن الصيام فيه شيء من صفات الصمدية بأن تمتنع عن الطعام والشراب. وقال بعض العلماء بل المعنى: ﴿إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي﴾ يعني أجره لا يعلمه إلا الله، أما بقية الأعمال فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.

فـ ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ههنا أي أنك تمتنع عن الشراب والطعام ابتغاء مرضاة الله. لعلكم تتقون، لأن النفس هنا، الصيام يعلمك كيف تمسك لجام نفسك، كيف تسيطر على شهواتك، كيف تقول لا لنفسك إذا مالت إلى الشهوات. كيف ذلك؟ تمر بتدريب عملي طيلة الشهر، فتمتنع عن الطعام والشراب الحلال والشهوة الحلال عدة ساعات في كل يوم لمدة شهر كامل، حتى يكسبك ذلك قوة في الامتناع عن الحرام. فالذي يمتنع عن الحلال ابتغاء مرضاة الله، يسهل عليه إذاً أن تمتنع عن الحرام ابتغاء مرضاة الله.

فهذا، وأن تلجم نفسك، هذا أمر في غاية الأهمية. كل الدين يعتمد على هذا، هذه من أهم العادات التي ينبغي للإنسان أن يكتسبها، أن تقول لا لنفسك، السيطرة على النفس من أهم العادات. الصيام يبني هذه العادة لأن النار حفت بالشهوات، فما لم تكن عندك القدرة على أن تقول لا للنفس، مشكلة. ذهب ابن لعمر ذات يوم إلى السوق فاشترى شيئاً فقدم، فقال له عمر: لم اشتريته؟ قال: اشتهيته فاشتريته، قال: أكلما اشتهيت اشتريت؟ إذاً أنت عبد نفسك، كلما اشتهيت شيئاً اشتريته؟ ألا يمكن أن تلجم نفسك؟

ونحن نسكن في عالم استهلاك، كل شيء حولك يدعوك لأن تنفق مالك فيما لا تحتاجه، فأن تكون عندك عادة أن تمسك نفسك هذا من الأهمية بمكان. نحن في عالم الاستهلاك، أصحاب المحلات والسوبر ماركت يستخدمون آخر نظريات علم النفس للسيطرة على نفس المستهلك. تدخل السوبر ماركت وأنت تريد أن تشتري شيئاً واحداً فتخرج بعربة كاملة، لماذا؟ لا يمكن أن تمسك نفسك لأنهم أيضاً يستخدمون كل النظريات في علم النفس. فتدخل (هايبر ماركت) أو سوبر ماركت كبيرة مثلاً، وغالباً يجعلون المدخل غير المخرج، تدخل من مكان وتخرج من مكان آخر لكي تضطر للقيام بلفة في السوبر ماركت، فربما ترى شيئاً فتشتري وأنت لا تحتاجه. ولا يضعون ساعة حائط في السوبر ماركت، لن تجد ساعة حائط في السوبر ماركت، حتى تأخذ وقتك، فلِم العجلة؟ حتى تشتري أكثر. ويضعون نوعاً من الأغاني الهادئة، لا تكون صاخبة، غالباً هادئة حتى تشعر بالراحة فتأخذ وقتك فتشتري كثيراً.

ثم تأتي الخدع التي يستخدمونها: اشترِ ثلاثة بسعر اثنين، وإذا نظرت إلى الواحد نفسه وحسبته ستجد السعر واحد، لكن الإنسان يحب: أوه هذا يوفر! تدخلها فتجد الأشياء الصحية أولاً، الخضروات والفواكه في بداية السوبر ماركت، حتى تقول لنفسك سأشتري شيئاً صحياً، فإذا اشتريت بعد ذلك الأشياء غير الصحية، أنت قد ملأت العربة بأشياء صحية حتى تطمئن أنك على الجادة. كل هذا مدروس، أين يضعون الأماكن؟ هذا مدروس. أولئك الناس الذين جادون، يأتي فقط ليشتري الرز ويذهب، كل ثلاثة أشهر يحولون مكان الرز، هذا لأجلك أنت، هذا يستعصي عليهم هذا النوع من الناس، فتروح تبحث عن الرز وأنت في بحثك تجد ما تشتريه. الأطفال الذين تأتي بهم، أعدت لهم أمور خاصة أيضاً، فدائماً يضعون عند الكاشير مثلاً أشياء في مستوى منخفض، هذا ليس لك، هذا لابنك، حتى إذا جاء ابنك يبكي عليك: بابا شوكولاتة! أمام الناس، فتحرج فتشتري له، فأنت تنتظر دورك في الكاشير وكل الشوكولاتات وكل الأشياء التي فهذا مقصود أيضاً.

كل هذا إن لم يكن عندك قدرة على أن تقول لا، فالرجل الذي يدخل السوبر ماركت وفي نفسه شيء واحد يشتريه ويخرج، هذا نادر، هذا رجل يلجم نفسه. الصيام يعلمك هذه العادة، أن تمتنع عن شيء حلال شهر كامل لكي تبني عادة أن تقول لا. لما جاءت المقاطعة الاقتصادية كثير من الناس ثقل عليهم: أنا متعود على هذا المطعم الفلاني، صعب كيف أقاطع هذا المتجر الفلاني؟ المسلمون الصائمون ليسوا كغيرهم، يستطيعوا أن يمتنعوا عن أي شيء، ليس لهم عادات ثابتة، لأن الصيام يعلمهم هذا.

وهذا من مقاصد ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، ومقاصد ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ أن الإنسان يكون أقرب إلى الله في رمضان حيث الروح الآن لها الغلبة وتشتغل بالقرآن. تصور الجسد الآن ليس له طعام وشراب طول اليوم، فالروح الآن هي الغالبة، والقرآن هو شهر الصيام، شهر القرآن. رمضان هو شهر القرآن، لك عندما تقرأ القرآن في رمضان يفتح عليك ما لا يفتح عليك في غير رمضان، وهذه من أهمية الصيام أنه الإنسان يحتاج إلى راحة من هذه المعدة حتى يسمع نداء الروح.

﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، إن الصوت الذي يأتي من المعدة في آخر النهار يذكرك بالأكباد الجائعة. فرق أن تسمع أن البلد الفلاني فيه مجاعة فتقول: أوه، أسأل الله أن يفرج عنهم، فرق أن ترى فيديو لايف بهذه المجاعة، هنا الشعور سيكون أعظم وستدمع عينك لأنك رأيته بأم عينيك. أعظم من ذلك أن تستشعره بنفسك، نفسك في الصيام أنت نفسك تشعر بالجوع، وهذا من مقاصد الصيام أن يذكرك، ولذلك كان رمضان هو شهر الصدقة. وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يدارسه جبريل القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.

هذا الجود لأمرين: أولاً لأنه يستشعر الأكباد الجائعة لأنه صائم، الأمر الثاني بسبب كثرة قراءة القرآن والقرآن مليء بحثك على الصدقة. فتتذكر الأكباد الجائعة وتتذكر شيئاً آخر وهو جوع أهل النار نعوذ بالله من النار، فإن غاية أمانيهم ﴿وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [الأعراف: 50]، غاية أمانيهم ماء بارد. فهذا العطش الذي يصيبك لكي تسأل الله ألا يصيبك العطش يوم القيامة، العطش في الدنيا الأمر جيد، لكن المصيبة العطش...

هناك يوم نحشر فيه، أي نسوق المجرمين إلى جهنم وردًا عطاشًا والعياذ بالله. وكان عبد الله بن مبارك إذا شرب من ماء زمزم قال: اللهم إنه حدثنا عن نبيك صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ماء زمزم لما شرب له»، وإني أشربه لعطش يوم القيامة، أي لكي يقيه الله عطش يوم القيامة. فهذا الصيام فيه معانٍ عظيمة جدًا، وهو مدرسة للإنسان؛ فعلى الإنسان وهو صائم أن يعلم أن الأمر هو أمر القلوب، فالأمر ليس أمر الجسد، الصوم هو بالقلوب. فكل أمر تفعله في رمضان راجع نيتك.

ثم قال تعالى: ﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]. رغبنا بأن قال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: 183]، فلستم بدعًا في هذا الأمر. ثم قال لنا: هي أيام معدودات فقط، إنما هو شهر في السنة. ثم قال لنا: ومن كان مريضًا أو على سفر فهو معفى، وله أن يقضي بعد ذلك، فهذا من يسر الشريعة؛ سيقول بعدها في آيات الصيام: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185].

فالإنسان إذا كان مريضًا له أن يفطر، وإذا كان مسافرًا فله أن يفطر. لكن الذي يشكل على كثير من الناس أنهم عندما يكونون في سفر يظنون أنه لا يجوز لهم أن يصوموا، وهذا خطأ باتفاق الفقهاء؛ فأنت في الصوم لك أن تصوم، الخيار لك. بعض الناس يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر الصيام في السفر» هذا الحديث؛ إنما يفهم بسياقه، وهذه مشكلة الأحاديث عند كثير من الناس؛ يظن أن الفقه أسهل ما يكون، يفتح كتاب صحيح البخاري ويبدأ الاستنباط، ما شاء الله! قال صلى الله عليه وسلم، خلاص استنبط من هذا. لو كان هذا، لكان الناس كلهم فقهاء؛ الفقه يحتاج إلى طول دربة مع القرآن والسنة ومع أصول الفقه. فليس كل حديث فتحته تقول: حديث صحيح؛ نعم، لا يكفي، يحتاج إلى أمر آخر: فهم الحديث نفسه.

«ليس من البر الصيام في السفر»، هل تفهم على أنه ليس من البر؟ طب ماذا لو قلت لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في أسفاره؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان دائمًا يصوم في السفر، هل يفعل شيئًا ليس من البر؟ إذا لا بد أن تجمع الأحاديث. «ليس من البر» له سياق؛ الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فلما رأى أن السفر قد شق على الناس قال لهم: أفطروا. فبعض الناس لم يفطر، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أولئك العصاة». فرأى رجلًا يظلل عليه، وغاب عن الوعي من شدة أثر الصوم عليه في السفر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر الصيام في السفر»، يعني ليس من البر الصيام في السفر لمن كان هذا حاله، لمن يؤدي به السفر إلى أن يغمى عليه؛ قطعًا ليس من البر الصيام في السفر في هذه الحالة. لكن الذي يسافر في الطائرة، ما شاء الله مريحة، فهذا لا حرج عليه إذا صام، بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم في أسفاره، فهذا توضيح فقط.

﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184]. اختلف العلماء والصحابة في تفسير هذه الآية ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾، اختلفوا في معنى "يطيقونه"، واختلفوا في معنى ما معنى أن يطعموا طعام مسكين؟ ﴿فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 184]، فكيف يخير في أمر الصيام وهو فرض؟

فقال بعض العلماء: إن هذه الآية كانت في أول الإسلام، فكان في أول فرض الصوم يخير الصحابة بين الصوم وبين عدمه؛ فإن تصم هذا خير لك، لكن ليس واجبًا عليك، وإذا لم تصم عليك أن تدفع فدية. ففسر قوله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾، يعني على الذين يستطيعونه فدية طعام مسكين، فلهم الخيار ألا يصوموا لكن عليهم أن يدفعوا فدية، ﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]. ثم نسخت هذه الآية، أي غير حكمها بالآية التي بعدها: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ﴾ [البقرة: 185]؛ قالوا بدليل قوله تعالى إنه أعاد الأمر ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾، لماذا يعيد وقالها في أول الآية التي قبلها؟ أعاد هنا بعد أن نسخ الحكم، فهذا مسلك لبعض العلماء.

وقال بعض العلماء: بل الآية محكمة، يعني ليس فيها تغيير، وإنما نفسر قوله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ بمعنى آخر. ليس معنى يطيقونه يعني يستطيعونه، وإنما يقول العرب فرقت بين "أستطيع أن أحمل الحجر" و"أطيق أن أحمل الحجر"؛ يعني أستطيع ولكن بمشقة بالغة. فقال: والآية تتحدث عن صنف من الناس يصعب عليهم الصيام، يمكن أن يصوموا لكن بمشقة غالبة، مثل الكبير في السن؛ فهذا النوع من الناس يطيقونه، يعني يصومونه بمشقة، هؤلاء خفف الله عنهم فقال ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾، يعني أنه يفطر ولكن يفدون بطعام كل يوم مسكين. وهذه الآية صارت هكذا؛ ولذا كان أنس بن مالك رضي الله عنه لما كبرت سنه كان يجمع ثلاثين مسكينًا ويقيم لهم مائدة إفطار في آخر عمره، ويقول: هذه فدية لأني لا أطيق الصيام.

لأن أنسًا من المعمرين رضي الله عنه، وقد عاش إلى سنة 103 على الراجح، فعاش أكثر من 90 سنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا رسول الله له بكثرة المال والولد وطول العمر: «اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره»، فطال عمره فعاش فوق المئة، وكثر ولده فكان له من صلبه 104 من الأولاد، أما أحفاده فبالمئات، وكثر ماله فكان بستانه يأتي في السنة مرتين يثمر. وعاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم 90 سنة، ومن أعجب ما قرأت في ترجمته ما ذكره الذهبي في السير، أنه قال: الرسول صلى الله عليه وسلم مات سنة 11 وأنس 103، ف92 سنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك يقول: ما من ليلة بت فيها إلا وأنا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، 92 سنة هذه هي الصحبة، صحبة عشر سنين رضي الله عنه.

فقال بعض العلماء: هنا الفدية للذي هو كبير في السن. هنا مسألة، أن بعض الناس عندما يمرض ويقضي يظن أن عليه فدية، فكلما مرض خلاص سأقضي وأفدي. الفدية ليست عليك، أنت مرضت فهذا عذر فعليك القضاء فقط. الفدية عند كثير من العلماء هي في أمور: الأمر الأول في كبير السن الذي يشق عليه الصيام كما حدث لأنس فهذا يفدي. الأمر الثاني في الحامل والمرضع وفيها خلاف طويل بين العلماء على أقوال ستة، لكن إذا كانت الحامل والمرضع أفطرتا لأجل ولديهما، الخوف على ولديهما، فهنا عند كثير من العلماء أنهم يدفعون الفدية. الحالة الثالثة عند بعض العلماء: أن الإنسان إذا جاءه رمضان الآخر وهو لم يقضِ ما فاته، فهذا تفريط فعليه أن يقضي ويفدي كفارة لهذا التفريط، وهذه كلها ليس متفقًا عليها وإنما هي فقط آراء، فليس هناك إجماع بين الفقهاء على مسألة الفدية في أمر معين وإنما هي خلافات.

ثم قال الآية التي بعدها: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾. معنى "أنزل فيه القرآن" قولان لأهل العلم: الأول أن ابتداء نزول القرآن كان في رمضان، بمعنى أن ليلة حراء كانت هي ليلة القدر؛ مجيء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء، هذه ليلة القدر، هذه بداية نزول القرآن، تلك الليلة كانت في رمضان، فـ"أنزل فيه القرآن" يعني ابتدئ فيه نزول القرآن. والقول الثاني أن "أنزل فيه القرآن" يعني أن جبريل أتى بالقرآن كله من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، هذا قول ابن عباس، في بيت يقال له "بيت العزة" في السماء الدنيا، فالقرآن جيء به من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم بدأ ينزل منجمًا مفرقًا في 23 سنة.

﴿هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ﴾ [البقرة: 185]، فالقرآن بينات من الهدى والفرقان، ومعنى الفرقان أنه يفرق؛ صاحبه يفرق بين الحق والباطل. فمن أعظم مقاصد القرآن أنه هدى وفرقان، فإذا قرأته على أنه هدى وفرقان ستقف عند كل آية؛ لأنه لا يمكن أن تأخذ هدى من شيء لا تفهم معناه؛ كيف تأخذ هدى من شيء أنت لا تفهم معناه؟ فلا بد أن تقف عند كل آية تسأل: ما معنى هذه الآية؟ حتى آخذ الهدى منها. فهذا هو المفتاح للتدبر.

كثير من المسلمين يقرأ القرآن فقط لأجل الحسنات، الحسنة بعشر أمثالها، فيقول: كل القرآن فيه أكثر من 300,000 حرف، 300,000 ضرب 10 = 3 ملايين، فيمشي بهذه الحسبة: ختمة بـ 3 ملايين، ختمة بـ 6 ملايين، ويظن أنه سيأتي يوم القيامة مليونيرًا من الحسنات! إنما النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب أصحابه ويربينا لنقرأ، فإذا قرأنا دخلنا عالمًا آخر وهو عالم التدبر، عندها ستنسى قضية عد الحسنات، إنما هذه في البداية لكي أنت لا تعرف هذا الكنز، يقول لك: تعالَ الحسنة بعشر أمثالها، فلما دخلت عند الكنز نسيت أمر الحسنات، اكتشفت كنوزًا.

إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يراقبهم في القراءة لأن من قرأ وتدبر سينسى هذا الأمر أصلاً، سيعيش في عالم آخر، لذا كان يرغبهم لأنهم لا يعرفون هذا الكنز، فيقول لهم كما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر، قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يومًا: «أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق» واديان قرب المدينة «فيرجع منه بناقتين كوماوين»، يعني سمينتين، «في غير إثم ولا قطع رحم»؟ كل يوم يروح الوادي يعطوه ناقتين مجانًا، ناقتين سمينتين في ذلك الزمن يعني "تو أيريز" يعني سيارة فيراري أو لمبرجيني في هذا الزمن، كل يوم تروح سيارتين مجانًا وترجع سيارتين مجانًا. قالوا: يا رسول الله، كلنا يحب ذلك. قال: «أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيقرأ آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل»؟ فهذا ترغيب في القراءة.

طيب إذا قرأت وبدأت تدخل في عالم القرآن ستظل تقول: آية آه عشر حسنات؟ هل ستفعل هذا؟ إنما أراد أن يعرفك بالكنز، فإذا دخلت الكنز ستجد شيئًا أعظم من عد الحسنات. ﴿فَالْفُرْقَانِ﴾ بمعنى تفرق بين الحق والباطل، فلا تقرأ القرآن فقط على نية الحسنات أو على نية البركة بمفهومها القاصر، بعض الناس عندهم بركة، إيش يعني بركة؟ يعني أحمي أولادي من السحر ومن العين والحسد، هذه البركة بمفهوم فقط. القرآن كتاب مبارك لا شك، لكن البركة مفهومها واسع، كل شيء يتعلق به فيه بركة، فلا تحصر البركة في أمر، لكن إذا قرأت القرآن على أنه فرقان أو هدى، إذن لن تمر على شيء لم تفهمه أبدًا، كيف سآخذ الهدى؟

الفرقان يعني تفرق بين الحق والباطل؛ قد يقرأ الإنسان يحفظ الإنسان القرآن كاملاً ولا يتفهم معانيه ولا يطلبه على أنه هدى فيكون في صف أهل الباطل، هو يقرأ القرآن ولم يهده القرآن ليفرق بين الحق والباطل؛ لأنه لم يقرأه بهذه النية. اللهم ارزقنا فرقانًا نفرق به بين الحق والباطل ﴿لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيِيَ عَن بَيِّنَةٍ﴾ [الأنفال: 42].

ثم قال: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185]، فعفى عن المريض والمسافر ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 185].

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]، فأتى بآية الدعاء في وسط آيات الصيام ليدلنا على أن الصوم من أرجى الأوقات لإجابة الدعاء؛ لأن الروح تكون في عالم آخر، فتكون أقرب إلى ربها، فإذا رفعت يديك بالدعاء فهذا أقرب للإجابة. لكنه دلنا هنا على سر استجابة الدعاء، السر الأكبر ليس هو الوقت معين ولا ألفاظ معينة، وإنما السر الأكبر في استجابة الدعاء هو استشعار أن الله قريب. فإذا استشعرت قربه فثم الإجابة، وإذا استشعرت هذا القرب فهذا هو سر الدعاء ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]. ولذا لم يجعل واسطة في الدعاء، لم يقل "وإذا سألك عبادي عني فقل لهم إني قريب"، حتى واسطة أزالها لتستشعر قربه، وإذا كل أدعية القرآن تحذف فيها أداة النداء: "رب اغفر لي"، الأصل "يا رب اغفر لي"، دائمًا يحذف أداة النداء في القرآن، ما يقول "يا رب اغفر لي" لتستشعر قربه، فهذا كله استشعار هذا القرب.

﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾، ما المطلوب منا لنكون مستجابي الدعوة؟ ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ [البقرة: 186]، فالأمر بينك وبين الله؛ أدِّ ما عليك، الله لا يخلف وعده، ﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]، ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: 152]، ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: 40]. فانظر هل أديت ما عليك؟ فالله قطعًا سيؤدي ما عليه؛ فهو لا يخلف وعده، فإذا كان هناك نوع من الخلل فهو من جانبنا. قال بعض الصالحين: "من صفى صُفِّي له، ومن كدر كُدِّر عليه"، فإذا صفيت الله سيصفي لك ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]. ثم الآية.

أحلت لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم. تبين هذه الآية أن الناس كانوا يظنون أنه من العيب أن يأتي الرجل امرأته في الليل لأنه ظل صائماً، وكان في أول الإسلام من أكل أو أفطر ثم نام بعد ذلك، فاستيقظ في الليل لا يجوز له أن يأتي أهله ولا أن يأكل مرة أخرى. لكن الأمر الأكبر في الآية أن يزيل الله هذا الحرج، فمن رحمة الله بهم قال لهم: لا حرج في ذلك.

ثم وصف العلاقة الزوجية وصفاً عجيباً: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾ [البقرة: 187]. فنحن نلبس اللباس لنستره، فلا تفشي سر زوجك، وإذا كانت هناك عيوب لأحد الزوجين ينبغي أن تكون سراً بينهما؛ كما أن اللباس يستر العيوب الجسدية، فالزوج ينبغي أن يستر أحدهما الآخر. نحن نلبس اللباس ليقينا من الحر والبرد، وكذلك كلا الزوجين ينبغي أن يكون وقاية للآخر وحماية له وعضداً له. نحن نلبس اللباس لنتجمل به، فكلا الزوجين ينبغي أن يكون جمالاً للآخر، يكمل نقصه ويثني عليه بخير. اللباس أقرب شيء إلى الجسد، وكذلك ينبغي أن تكون العلاقة الزوجية، كل واحد من الزوجين أقرب إلى الآخر.

﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ﴾ [البقرة: 187]. فإما بمعنى أنهم كانوا يجدون حرجاً في هذا الأمر وقد ظللتم صائمين، أو أنهم إذا أكلوا بعد الإفطار ثم ناموا لا يجوز لهم، لكن المعنى الأكبر أن الإنسان الصائم يتحرج فيظن أن هذا الأمر لا ينبغي وقد ظل صائماً، فالله يقول: عفا عنكم. ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة: 187]، يعني الولد، لعله يكون ولداً أو نطفة مباركة في ليلة من ليالي رمضان.

وكلوا واشربوا، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته أنه في العشر الأواخر من رمضان يشد مئزره. فكان ربما أتى أهله في ليلة من ليالي رمضان، لكن آخر عشر ليالٍ يلزم المسجد لأن تلك الليالي تحتاج ربما تكون ليلة القدر، فلا ينبغي أن تضيع إلا في العبادات المحضة. ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187]. هذه الآية تبين ما هي المفطرات، وأصولها ثلاثة: الأكل والشرب والشهوة الحلال. وكلها في هذه الآية، فـ ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ هذا يتكلم عن إتيان الزوجة، و ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾، فهذه الثلاثة هي أصولها، فكل ما كان مثل الأكل والشرب يفطر، وكل ما أدى إلى الإنزال، مثلاً ينزل الإنسان المني، فهو أيضاً يفطر. فهذه أصول المفطرات، ودونها أشياء كثيرة فيها خلافات فقهية ليس هذا مجالها.

إذا ثبت الفجر توقف الإنسان عن الصوم، وبعض الناس يتبعون بعض الآراء أنه إذا أذن الفجر يظلون يأكلون ويشربون حتى ما شاء الله، فلم يقل مذهب من المذاهب الأربعة المتبوعة بهذا، بل إذا أذن المؤذن وأنت تعلم وتثق بأن هذا الأذان يبدأ بدخول الوقت، فيجب عليك أن تتوقف. نعم إن كانت لقمة في الفم لتزددرد هذا وقع في خلاف لا حرج، لكن الأولى عليك أن تتوقف.

هنا مسألة أن المساجد في هذا البلد خاصة تختلف توقيتاتها أحياناً، فبعض المساجد عنده أذان الفجر بوقت مختلف عن الآخر، فماذا نفعل؟ عليك أن تجتهد في هذا، فإذا كنت دائماً تصلي في مسجد واحد هو مسجدك الذي دائماً تصلي فيه، فاتبع توقيت هذا المسجد، لأن هذه الأمور لا يمكن أن تعرفها بنفسك فهذه موكولة للاجتهاد، لكن غالباً المسجد الذي تصلي فيه دائماً عليك أن تتبعه في التوقيتات حتى لا تتشتت.

﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]. وقت الصوم من الفجر إلى المغرب، وهنا مسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم ندبنا إلى تعجيل الفطر، بعض الناس لا يفطر حتى تظلم الدنيا حوله، هذا خلاف السنة، أول ما يقول الله أكبر ابدأ الإفطار، المؤذن هو المسكين يظل حتى، لكن نحن أول ما نسمع الله أكبر أثناء الأذان نبدأ الإفطار. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من فطر صائماً فله أجره»، وهذا من رحمة الله بهذه الأمة، أنك إذا عندك مال حاول أن تدعو غيرك إلى بيتك، أو أن ترسل مالاً إلى أحد تثق به في بلاد فقيرة لكي تفطر عائلة كاملة، فتأخذ أجرها، فهذا من رحمة الله بنا أن نفطر ونأخذ أجر صومنا وأجر صوم غيرنا.

﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: 187]. هذه النقطة التي ذكرت أن الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان كان يعتكف في المسجد فيعتزل نساءه، بمعنى أن العشر الأواخر للمتزوجين خاصة خير لك أن تستغلها في العبادة ليلاً ونهاراً. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر شد مئزره وأيقظ أهله وأحيا ليله. شد مئزره: إما بمعنى التشمير في العبادة، وإما بمعنى اعتزال أهله. وأيقظ أهله، فكان كل أحد يطيق العبادة يرسل إليهم أن يستيقظوا حتى ينالوا أجر ربما تكون ليلة القدر، ويحيي ليله، فكان لا ينام في الليل. فالعلماء يقولون النبي صلى الله عليه وسلم من عادته أن ينام أول الليل ويقوم وسطه، إلا في العشر الأواخر فكان يحيي الليل كله، كان يوقظ أهله في آخر الليل ويقول: «أيقظوا صواحب الحجر، فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة».

الاعتكاف له آداب أيضاً، فبعض الناس يأتـي ويعتكف في مسجد لكن اعتكافاً عصرياً، بعض الشباب يأتي ويعتكف في المسجد طول النهار مصارعة في المسجد وملاكمة، وسنة المصارعة في المسجد من أين لكم هذا؟ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم تصارعوا في المسجد؟ يقول الصحابة كانوا يتصارعون، هل هذا دليل على السنية؟ هذه فقط من عاداتهم أنهم كانوا يفعلون، لكن سنة المصارعة في المسجد لا أعلم فيها دليلاً، فيأتي يتصارع ويتلاعب والناس يتاذون من هذا فيترك الاعتكاف. فالاعتكاف له آداب، أمر آخر الموبايل فون، تريد أن تعتكف أغلق الموبايل فون، فقط إن كنت متزوجاً تطمئن على أهلك تفتحه بين الفينة والأخرى لتطمئن بس، لكن موبايل مفتوح 24 ساعة، أي اعتكاف هذا؟ الاعتكاف حبس النفس في المسجد. هو يظل لا يفوته خبر في المشرق ولا في المغرب وهو معتكف، كيف هذا؟ أو التجمعات، بمجرد أن تنتهي التراويح يجمعون ساعتين لبعض المعتكفين. فاعتكف بمعنى أن تستغل الوقت، تكون وحدك ما تتكلم مع أحد. النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث مع أحد في الاعتكاف، بس لأن المقصود أن تجرب الخلوة مع الله، بس هذه هي كل الاعتكاف لأجل هذا المعنى الخلوة مع الله. فالموبايل فون يضاد الخلوة مع الله تماماً إلا لرجل يعمل طبيباً في الطوارئ سيتصلون عليه، أو رجل متزوج ترك أهله يطمئن عليهم بين الفينة والأخرى، أما العزاب فينبغي أن يغلقوا هواتفهم بالكلية ويركزوا على قضية الاعتكاف. ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 187].

الآية رقم 188، اختلف أهل العلم في موضع هذه الآية من القرآن: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 188]. وسبب الاختلاف أن الآية التي بعدها بدأت موضوعاً جديداً ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ [البقرة: 189]، إذاً الموضوع مختلف تماماً عن الصيام، والآية لا تتحدث عن الصيام ولا عن الحج. هل هي آية معلقة هكذا بين الحج والصيام؟ قال بعض العلماء لا، بل هذه الآية هي من آيات الصيام، والمقصود هي شرح قوله تعالى ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]، تريد أن تعرف مثلاً عملياً هل أصبت التقوى أم لا؟ اسمع هذه الآية ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾. الصيام امتناع عن الأكل الحلال، والآية تقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، وكأن المعنى: الصيام لا تأكل الطعام الحلال طول اليوم لتتعود على ألا تأكل المال الحرام، فهذه الآية إنما هي تطبيق عملي، بمعنى إذا خرجت من الصيام وأنت ما زلت تسرق أو تغش أو تخدع فالصيام لم يؤثر فيك.

معنى الآية ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾: الحكام يعني القضاة، ليس معنى الحكام هنا يعني الرؤساء، لا، الحكام هنا يعني القضاة باتفاق المفسرين. قوله تعالى: إذا اجتهد الحاكم، إذا حكم الحاكم فاجتهد، المقصود القاضي، القاضي يسمى الحاكم لأنه يحكم بين الخصمين. ما معنى الآية ﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾؟ فلا تأكل أموال غيرك إما بالغش، وقوله ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ لها معنيان: أما المعنى أن تدلي إلى الحاكم بحجة يحكم لك بها، بمعنى تذهب وتأجر محامياً شاطراً فيعرف كيف مسالك القضاء، فتدلي بها وأنت تعلم أن هذا الحق ليس لك؛ المعنى الآخر تدلوا بها بالمال نفسه، يعني تذهب إلى القاضي وتعطيه رشوة ليحكم لك بالباطل. وهذا للأسف في بعض بلاد المسلمين أحياناً القاضي تاتي له ببعض الأوراق تقول له تفضل، فينظر تحت هذه، مش كاملة، فتقول له والله مش كاملة، فتذهب وتضع مالاً تحتها تعطيه، أشهد بالله أنها كاملة، خلاص. فهذا أكل أموال الناس، القضاة يأخذون الرشوة. ﴿لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 188] هذه هي المصيبة، هذه من كبائر الذنوب، من اقتطع قطعاً من حق صاحبه وهو يعلم طوقه من سبع أراضين يوم القيامة، والنبي صلى الله عليه وسلم عظم قضية الأرض، وكثير من المشاكل في بعض البلاد الإسلامية عن قضية ورث، وراثة أرض وكم متر هي الحدود بين الأرضين، ومشكلة في القضاء، إذا كنت تعلم أن هذا ليس لك فويل لك يوم القيامة، فأمرها عظيم.

فهذه هي الآيات الست التي هي آيات الصيام، نسأل الله تبارك وتعالى أن يبلغنا رمضان، أن يرزقنا فيه العبادة والاجتهاد، وأن يقبل منا. وآخر أمر هنا أن في مسجد الفرقان سنصلي صلاة التراويح وصلاة القيام طيلة الشهر، فهناك صلاتان لليل، الصلاة الأولى هي بعد العشاء مباشرة وسيكون الإمام فيها الشيخ محمد علي موليد، وصلاة أخرى كل ليلة من بداية رمضان من الساعة الواحدة والنصف وأنا سأكون الإمام فيها إن شاء الله من الواحدة والنصف إلى الثالثة والنصف إلا في العشر الأواخر سنبدأ الساعة الثانية إلى الرابعة. والسلام عليكم ورحمة الله.