الشيخ مصطفى الشيبانيوعلى أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك سيدنا محمد. اللهم صل وسلم عليه في الأولين، وصل وسلم عليه في الآخرين، وصل وسلم عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
نحن أيها الإخوة في وسط أشهر الحج التي قال الله فيها: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: 197]. وهي شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. هذا وسط أشهر الحج، أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب الحج لكل مشتاق إلى هذه العبادة العظيمة.
يا راحلين إلى منى بقيادي، هيجتم يوم الرحيل فؤادي، سرتم وصار دليلكم يا وحشتي، الشوق أرقني وصوت الحادي. يا حبذا ما بين زمزم والصفا، عند الرحيل سمعت صوت منادي، من نال من عرفات نظرة ساعة، نال السرور ونال كل مراد.
الإخوة في دقائق معدودات، نتأمل في مفهوم من مفاهيم الحج. والحج كل شعائره لذكر الله تبارك وتعالى، ولتثبيت بعض المقاصد العليا في هذا الدين بطريقة عملية. والذي أثار اهتمامي كثيرا قبل سنوات طويلة عندما ذهبت إلى الحج هو رمي الجمار؛ وقفت عنده طويلا، وقلبت كثير من الكتب القديمة، لأنه هزني هزاً عجيباً. قلت: جاء الناس من أقصى البلاد، من أقطار الأرض المختلفة، ليمضوا أربعة أيام فقط ليرموا حجارطات صغيرة! ما هذا المفهوم الكبير الذي يريد الله تبارك وتعالى أن يعلمنا إياه من خلال هذه العبادة التي تبدو في ظاهرها أمراً ما لم تتأمل فيه تعجب؟
هل تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لم يصل صلاة العيد؟ الحجاج ليس عليهم صلاة عيد. النبي صلى الله عليه وسلم في حجته الوحيدة حجة الوداع، في وقت صلاة العيد لم يصل بأصحابه، وليس على الحجاج صلاة عيد إلى يوم الناس هذا. ماذا يفعلون إذا؟ المسلمون في أقطار الأرض يخرجون بعد أن تشرق الشمس إلى المساجد أو إلى المصليات ليصلوا صلاة العيد بتكبيراتها الاستثنائية. أما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والحجاج من بعده، ففي نفس الوقت الذي يذهب الناس في الأقطار والامصار إلى صلاة العيد، يذهبون هم إلى رمي جمرة العقبة. أرأيت إلى العجب؟ سبع حصيات ترميها في ذلك المكان هي بمثابة صلاة العيد. شيء عجيب جداً، وهذا من قديم من زمن إبراهيم عليه السلام. بمعنى أن هناك مفهوماً تريد أن تؤكد عليه.
النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقد حج معه أكثر من مائة ألف صحابي. وجاء إلى جمرة العقبة قادماً من مزدلفة، وعن يمينه أسامة بن زيد وعن يساره بلال يظللانه من الشمس. فرمى بسبع حصيات، يكبر عند كل حصاة: الله أكبر ويرمي، الله أكبر ويرمي، مثل التكبيرات التي تقولها في صلاة العيد السبع. ثم بعد ذلك انتحى جانباً، وخطب بأصحابه خطبة قصيرة، ولكنها كانت فريدة، أراد فيها أن يلفت الانتباه بطريقة غير معهودة في خطابه صلى الله عليه وسلم.
فبعد أن حمد الله وأثنى عليه، رفع صوته يريد أن يسمعهم، فسألهم سؤالاً: أي يوم هذا؟ وسكت. قال جابر: سكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه. ظننا أنه سيغير اسم اليوم؛ لأنه اليوم يوم العيد يوم النحر، كل أحد يعرف ذلك، فلم يجبه أحد. قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى. ثم سأله الثانية: أي شهر هذا؟ فسكت. قال جابر: حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه. قال: أليس الشهر الحرام؟ قلنا: بلى. قال: أي بلد هذا؟ وسكت. قالوا: أليس البلد الحرام؟ قلنا: بلى. قال: فإن دماءكم وأعراضكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.
لأن العرب كانوا وهم في جاهليتهم يقدسون الشهر الحرام والبلد الحرام ويوم النحر، ويوولون رعاية وحرمة عظيمة لهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أرأيتم الحرمة التي تقدسونها في الشهر الحرام والبلد الحرام؟ فإن حقوق أخيك المسلم هي في الحرمة كحرمة هذا البلد الحرام. إياك أن تعتدي على نفسه أو ماله أو عرضه؛ إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم.
الرسالة هنا ببساطة: هذا الدين لا يكفي فيه فقط أن تتعبد فيما بينك وبين ربك، بل لا بد أن تظهر هذه العبادة عندما تعامل الخلق. فإذا أخفقت في معاملة الخلق، فهناك خلل في العبادة. هذا المعنى هو الذي جاءت أيام منى لتؤكد عليه، لم تؤكد عليه يوماً ولا يومين. النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم العيد، ثم لما انتهت المناسك، جلس في منى ثلاثة أيام بعد العيد: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر.
ماذا يفعل هو وأصحابه؟ أتراه مجتمع لكي يصوموا صوماً جماعياً؟ كلا، لا يجوز للحاج أن يصوم في هذه الأيام؛ هذه أيام أكل وشرب. هل تراه مجتمع ليقوم الليل؟ لم يحفظ ذلك عنهم، بل الصلاة في منى تقصر ركعتين ركعتين. اجتمعوا لماذا؟ أولاً، هناك أكل وشرب، الذبائح كثيرة؛ واجتمعوا لذكر الله، كثرة التكبير في هذه الأيام. طيب، التكبير نحن أيضاً نكبر كما يكبرون في الأمصار، عندهم أمر زائد يفعلونه ولا نفعله، إنه رمي الجمار أيضاً.
في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد صلاة الظهر كل يوم، كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المائة ألف يخرجون إلى الجمرات، فيرمونها، يكبرون عند كل حصاة؛ يكبر ويرمي، يكبر ويرمي. وكان بعد الجمرة الوسطى والصغرى وقف النبي صلى الله عليه وسلم ودعا دعاء طويلاً، قال الراوي: كقدر سورة البقرة، دعاء كقدر سورة البقرة يدعوه عند الجمرات.
السؤال هنا: لماذا؟ لماذا هذه الثلاثة أيام يرمون حصى؟ الحصى إنما هو إشارة فقط لمعنى أبلغ؛ أنهم يرمون الشيطان. ليس الرمي هنا رمي حسي؛ فإن الشيطان سيظل إلى أن تقوم الساعة، إلى أن يقضي الله فيه كما قال الله تعالى، لكنهم يرمون الشيطان ليؤكدوا لأنفسهم عداوة الشيطان طيلة حياتهم. طيب، ما الأهمية في تأكيد هذه العداوة؟ الأهمية أن الإنسان في هذه الدنيا لا يكفيه أن يعرف طريق الحق وحده، بل لا بد أن يعرف طريق الباطل حتى يجتنبه.
الله تبارك وتعالى قال عن الشيطان لما طرده من الجنة: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: 16]. أقسم الشيطان ليقعدن على صراط الله؛ لكي يوسوس لكل سالك في هذا الصراط حتى يصده عن السبيل. لو أنك تمشي في سيارتك في طريق مليء بالمفاجآت والألغام، وأنت ما عندك أي خريطة لهذه الألغام، ستعثر ولا بد. هذا هو السبب الذي جعل القرآن يمتلئ بتبيين سبيل المجرمين حتى نحذرها: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]. حتى تكون واضحة عندك، لأن المجرمين أحياناً سيلبسون الحق بالباطل، يأتون إليك بوجوه لا تعرفها. لذلك قارئ القرآن دائماً يكون عنده فراسة وحصافة وفهم عميق للأمور، إن كثيراً من الأمور لا تققال على ظاهرها.
أعطيكم مثالاً: الله تبارك وتعالى يقول في سورة الفيل: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾ [الفيل: 1-2]. عجيب أن يصف ما فعل أبرهة بالكيد! الكيد عادة في لغة العرب المكر في خفاء، خطة خفية تفعلها لكي تحصل على هدفك. أترى ما فعله أبرهة كيداً؟ أبرهة جاء للعلن وهاجم الكعبة وقال: سأهدم الكعبة، والجيش العرمرم والفيلة! فأين الكيد في ذلك؟ دائماً الحروب العسكرية التي تساق يكون وراءها أهداف خفية لا يقولها الذين يوقدون هذه الحروب. لم تكن المسألة فقط هدم الكعبة، المسألة كانت تحويل هذه الهيمنة السياسية والاقتصادية والدينية التي جعلها الله في البيت الحرام لمكان آخر. يعني مكة كانت بلداً آمناً، وتمتعت قريش بمكانة عظيمة، مع كثرة السلب والنهب في بلاد العرب لم يكن يتعرض لقريش؛ لم؟ لأنهم أهل الحرم. مكانة سياسية عظيمة، اقتصادية تجبى إليه ثمرات كل شيء.
تصور لو أن أبرهة نجح في مشروعه وهدم الكعبة؛ كل شيء سيتغير، مكة لم يعد لها بعد ذلك قائمة، لا مكانة سياسية، لا اقتصادية، لا دين، لا أي شيء، وسيتحول الأمر إلى مكان آخر. وهكذا الحروب في كل زمن: أهداف معلنة، وفي الخفاء الأهداف الحقيقية. إذاً الله تبارك وتعالى يقول: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ﴾ [الفيل: 1] -أصحاب الفيل- ﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾ [الفيل: 2]. المرة الوحيدة في القرآن ليقول تضليل؛ ما قال كيدهم في ضلال، لا، تضليل. يعني لم يخفق كيد، لم يفشل كيدهم فقط، وإنما جاء بأثر عكسي، بعد حادثة الفيل ازدادت أهمية مكة وازداد مهابة العرب وغير العرب لقريش، يعني عكس خطة أبرهة.
أقصد بهذا المثال أن القرآن يعطيك أن تكون حصيفاً، يقول: يلبسون الحق بالباطل. يعني أكثر الطرق لن تأتيك فتصدك عن الدين بصراحة، لا، وإنما سيلبسون الحق بالباطل. كيف أكون حصيفاً وعندي بصيرة؟ بتدبر هذا القرآن الذي يعطيك هذه البصيرة في الصراط. فلَعِظَم الأمر، أربعة أيام كل يوم يرمون الجمار: الله أكبر، لا تنسوا عداوة الشيطان. فإن هذا هو القسم الثاني؛ بعد أن تعبد الله، أن تعرف السبيل الذي يلهيك عن الله تبارك وتعالى، سواء كان الشيطان شيطان إبليس أو شياطين الإنس، فإن الله سمى أن من الإنس شياطين: ﴿شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112].
من الأشياء التي يحبها الشيطان زرع العداوة بين المسلمين، إثارة النعرات، العرقيات، العصبيات، القبلية، الجهوية. كل إثارة هذه الأمور بين المسلمين من أحب شيء إلى شياطين الإنس والجن. ولذا كان السر في أن رمي الجمار دائماً جماعات، مسلمون بأعداد هائلة ترمي الجمار، يعني كأنها تقول للشيطان: لن نتبع خطتك، سنكون واحدة. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء، هذا هدف من أهداف الشيطان الكبرى.
ولذا لما قسموا الدول الإسلامية في زمن الاستعمار، تركوا هذه الحدود؛ صار لكل دولة علم، أنشيد وطني، ومادة تدرس في المدارس من الصغر: تربية وطنية، تربية اجتماعية. كل هدفها أن تقول لك: أنت وحدك، هذه الدولة وحدها لا علاقة لها بجارتها. مع أنك إذا نظرت، ربما تكون القبائل واحدة، التاريخ واحد، الدم واحد، أشياء كثيرة واحدة، لكن لا، لا بد أن تصنع هذه الحدود. وبعد ذلك إذا اختلفت الحكومات، أحس الشعوب أنهم ينبغي أن يختلفوا، خلاف بين دولتين جارتين تجد الشعب أيضاً مختلف. لم؟ هذا من الشيطان.
جاءت قصة الحج ورمي الجمار أيام متتالية، لكي لا ترجع من الحج إلا وقد وعيت الدرس؛ أن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم. العرب ما حيرجعوا لعبادة الأصنام كما كانوا، لكن سيكون الشيطان يحرش بينهم، يأتي مرة باسم القبلية: هذا قبيلته كذا وهذي قبيلة كذا، هذا دولة كذا وهذي دولة كذا، وكل واحد يعتز بدولته ويعتز بمدينته وقطره حتى تكون هذه العداوات.
إذاً النبي صلى الله عليه وسلم كانت خطبته فقط في هذا المعنى. ومن لطيف ما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر في مسجد الخيف بمنى -المسجد الكبير الآن القائم بمنى- صلاة الصبح، فلما قضى صلاته رأى رجلين في خلف الصف لم يصليا معهم. قال: ائتيا بالرجلين. فجيء بهما إليه صلى الله عليه وسلم، قال: ما شأنكما؟ قالا: يا رسول الله، صلينا في رحالنا. قال: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، فإنها لكم نافلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا المنظر: أن اثنين لوحدهم ما صلوا مع الناس، حتى لو كانوا صلوا، الاجتماع!
فيأيها الإخوة، دائماً نذكر أنفسنا بهذا المعنى العظيم. في بلاد الغرب دائماً ما تكون هناك صراعات بين المسلمين، جماعات، وكل مسجد له جماعته، إذاً دائماً نوصي إخواننا بأن كل جماعة مسجد ينبغي أن يكون فيها تنوع، لا تكن من جنسية واحدة، لأن هذا أدعى لأن يذهب الشيطان عنهم، أن تكون جماعة المسجد من جنسيات مختلفة، أن تمثل كل الناس، أن الإنسان يصلي في مساجد متعددة، لا يتعصب لفريق معين أو لجماعة معينة، ينظر إلىسلام في هذه الشمولية الكبرى، ولا ينسى دروس ثمينة، فإنها درس بليغ بليغ جداً.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. اللهم ألف بين قلوبنا وأزل العداوة بيننا. اللهم إنا نسألك أن نكون إخوة متحابين فيك يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك لأمتنا أن تجعل لها يا رب من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، وأن ترزقها نصراً قريباً وفتحاً مبيناً. والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.