له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله. اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك وحبيبك وخليلك ورسولك سيدنا محمد.

اليوم هو السادس والعشرون من ذي القعدة، ونحن ندخل أيام فضيلة جدا. مكة الآن تمتلئ بكثير من الحجيج الذين جاؤوا يملأ الشوق قلوبهم لكي يؤدوا فريضة الحج. في هذا العام، أسأل الله تبارك وتعالى بمنه وكرمه أن يكتب الحج لكل مشتاق، أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب الحج أو العمرة لكل مشتاق.

الإخوة، دقائق فقط نتأمل في هذه العبادة العظيمة ولماذا كانت هذه الأيام التي ستدخل في آخر هذا الأسبوع هي أفضل أيام السنة، لأن الحج أظهر الأركان التي تظهر فيها كثير من المعاني التي يريد الدين أن تصل إلى الناس. هذه المعاني تظهر أكل ما يكون في عبادة الحج، حيث يذهب آلاف من الناس إلى مهبط الوحي حيث برز هذا النور إلى البشرية ليلبوا ويؤدوا فريضة الحج.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج في الخامس والعشرين من ذي القعدة من المدينة ومكث أسبوعا أو ثمانية أيام بين مكة والمدينة، وجاء إلى مكة فدخلها في اليوم الرابع من ذي الحجة، وكانت حجة الوداع المشهورة. أول ما يستوقفنا هنا أن الحاج الذي يأتي إلى مكة لابد أن يقف فيما يسمى بالمواقيت، كأنه يقول لك مكة ليست بلدا عاديا، ليست أي بلد تزوره في حياتك هذه مهبط الوحي، هذه فيها أول بيت وضع للناس للعبادة، وبالتالي القادم إلى مكة لابد أن يقف.

يقف في أماكن معينة، ماذا يفعل؟ يلبس للزيارة لباسها الرسمي؛ أنت قادم إلى مكة هناك لباس رسمي لهذه الزيارة، إزار ورداء أبيضاني. أبيضان ليذكرانك بالنقاء والطهارة فالبياض قليل الحمل للدنس، وليس هناك أي مخيط يذكرانك بالأكفان فهذه رحلة قد تكون الأخيرة في حياتك.

ثم يبدأ الإنسان بالتلبية: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». يقولها الحجاج أقل يعني مسافة من المواقيت إلى مكة خمسة وسبعين كيلو، والنبي صلى الله عليه وسلم جاء من المدينة أربعمائة وخمسين كيلو أسبوع كامل وهم يقولون لبيك اللهم لبيك.

وما أجمل ما قاله الشاعر عن التلبية: صوت من العالم العلوي ناداني لبيك لبيك لا أن ولا واني لبيك ملء فمي لبيك ملء دمي لبيك يا ربي من قلبي ووجداني لبيك يا ربي لا ألوك تلبية حتى تمن على ذنبي بغفراني وأنت أعطف بالعاصين أنفسهم من كل أم رؤوم أو أب حامي وما أبالي بما في الكون أجمعه إن صح مني الرضا عني وأرضاني

فهم يقولون لبيك بأن الله دعاهم، كثير من الناس كانوا ينتظرون هذه الرحلة وصرفوا فيها الأموال الكثيرة برغبة وشوق لكي يصلوا إلى ذلك البيت العتيق. فإذا اقتربوا من مكة يظلوا يلبون حتى يروا الكعبة، هنا تتوقف التلبية فهذا هو الهدف ويبدأون الطواف سبع مرات. وكل شيء في أركان الحج الكبرى فيها رقم سبعة يتكرر، فالطواف بالكعبة سبعا، والسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ورمي الجمرات كل مرة سبع حصيات، فسبعة فيها سر. فالله خلق السبع سماوات ومن الأرض مثلهن وجعل أيام الأسبوع سبعة.

من لطيف ما أتدبر فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن المريض إذا عاده العائد يقول سبعا: «أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك». وكأن الحجاج جاءوا يريدون شفاء قلوبهم، فهم يطوفون سبع مرات رجاء شفاء القلوب. يطوفون بهذا البيت كأن الإنسان يقول لربه يا رب أنا عند باب بيتك لا تردني خائبا، جئت إليك من أقصى الأرض أطوف بهذا البيت حتى تأذن لي وحتى تستجيب دعوتي وحتى أعود من ذنوبي كيوم ولدتني أُمي.

يطوفون عكس عقارب الساعة. عندما اكتشف العلماء الاكتشافات الحديثة لاحظوا أمرا عجيبا في الطواف، الطائف يجعل الكعبة عن يساره أي أنه يطوف عكس عقارب الساعة. عندما اكتشفت حركة الكواكب إذا هي أيضا نفس الطريقة عكس عقارب الساعة، حتى النواة عندما اكتشفوها إذا الإلكترون السالب يدور حول النواة الموجبة بطريقة عكس عقارب الساعة. ما الرسالة هنا؟ كأن الكون كله في طواف بهذه الطريقة، فأنت أيها الإنسان تتناغم مع الكون.

وذلك الآية في سورة الحج قد تفسر لنا بعض هذه المعاني عندما قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن في السَّمَاوَاتِ وَمَن في الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ﴾ [الحج: 18]. فالكون كله في حركة تسبيح والسجود والطواف. ثم بعد ذلك يستلمون الحجر ويشربون من ماء زمزم، ويسعون بين الصفا والمروة سبع مرات، ثلاثة وكيلو ونصف تقريبا بين الصفا والمروة جيئة وذهابا لكي يتذكروا قصة هاجر.

السعي أيها الأخوة خلاصته لتأخذ درسا عميقا في الثقة بالله. كيف ذلك؟ هذه الحركة التي تفعلها فعلتها امرأة قبل أكثر من ألفي سنة تركها زوجها وحيدة فريدة مع ابنها الرضيع بأمر من الله. فلما علمت أن الله هو الذي أمر بذلك لم تخف، بل توكلت عليه وقالت لإبراهيم: الله أمرك؟ قال: نعم. قالت: إذن لن يضيعنا.

يعني المشهد صعب عندما تتخيله، مكة في ذلك الوقت واد غير ذي زرع، ما في أنيس، ما في شراب، ما في طعام، الليل قد أرخى سدوله، لوحدها مع رضيعها شيء مخيف. لكنها لأنها تعلم أن الله هو الذي أمر، امتلأ قلبها بالثقة في الله. فأراد الله أن يعطينا درسا ليعطينا درسا ليجزى من وثق في الله.

امرأة نفد زادها ونفد الماء فقامت تلهث، تلهث لأن الأسباب هي التي أمرنا بها. تذهب فتعتلي الصفا وكان جبلا، هل ترى من أحد؟ هل من مغيث؟ لا أحد. فتذهب إلى الجبل الآخر المروة، وهكذا سبع مرات، والذي يعرف الأم وعاطفتها الجياشة تجاه ابنها يعرف هذه الحركة. حتى إذا تمت السبع إذا بصوت عند رضيعها فذهبت فاذا زمزم قد نبع لأجل تلك المرأة، ما سيظل نابعا من ذلك الوقت إلى أن تقوم الساعة، شاهد عدل على جزاء التوكل على الله.

ولذا بعض العلماء لمح هذا في آيات سورة البقرة عندما قال الله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 155-157].

إن الصفا والمروة، المفسرون وقفوا كثيرا قالوا إيش العلاقة؟ الله كان يتكلم عن الابتلاء وفجأة تأتي آية واحدة فقط: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 158]. ثم ضمت السورة إلى موضع آخر: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا...﴾. كأنه آية فقط جاءت هكذا.

قال بعضهم لعل المعنى أن الله قال إننا في الدنيا للابتلاء: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ﴾. الله ابتلى هاجر وابنها بشيء من الجوع فنفد الزاد، والخوف فليس في مكة أنيس، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات لا ثمر على الإطلاق، نقص من الأنفس هي وابنها فقط، لا مال عندهم. فلما توكلت على الله أبدل الله كل شيء.

أما الجوع فمكة منذ ذلك الوقت يجبى إليه الثمرات. الله قال عن الحرم: ﴿يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [القصص: 57]. ليس في هذا الوقت، هذا الوقت مع العولمة كل شيء موجود في أي بلد، لكن مكة في كل التاريخ تجبى إليها ثمرات كل شيء، الله ضمن لأهلها هذا منذ أن وثقت هاجر في ربها.

كانت تشكو من الخوف، مكة صارت البلد الأمين، صارت هي أمن البلاد على وجه الأرض، حتى الطير فيها يأمن. هل تعرف أنه لا يجوز لك في مكة أن تنفر طيرا؟ ما معنى تنفر الحمامة؟ إذا رأيتها لا يجوز لك أن تقول لها هكذا تنفرها، فهذا البلد الأمين يأمن فيه كل شيء. فكانت تشكو الخوف فصار الأمن، كانت تشكو نقص من الثمرات تجبى إليه الثمرات، نقص من الأنفس مكة على مر التاريخ من أكثر البلاد زحمة بالسكان.

فالله تبارك وتعالى أراد أن يرينا هذا الدرس فقال للحجاج تعالوا وقلدوا حركة هاجر كما هي. العجب أنه حتى بين الجبلين كان هناك واد، فهي كانت تجري لأن هذه حركة طبيعية إذا نزلت من الجبل أن تجري حتى تستطيع أن تصعد الضفة الأخرى. قيل للحجاج حتى هذه الحركة الاضطرارية من هاجر صارت حركة اختيارية من كل حاج.

حتى اليوم بعد أن أزيلت كل هذه المعالم وصار سطح منبسط، وضعوا أضواء خضراء لكي تريك المكان الذي كان في السفح كانت تجري فيه هاجر لكي تجري في هذا المكان. قلدها لتعلم أنك يا ابن آدم جئت لتسعى في هذه الدنيا. الناس في السعي نوعان، الله قال: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾ [الليل: 4]. فمن الناس من يريد العاجلة فهو يسعى يسعى كل أهدافه في هذه الدنيا لحطام الدنيا، وهناك أناس يسعون للآخرة: ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُشم مَّشْكُورًا﴾ [الإسراء: 19].

فهذا السعي بين الصفا والمروة تذكرك بكل هذه المعاني. الشرب من ماء زمزم يذكرك بهاجر، اشرب وذق الثقة في الله ولذة التوكل عليه، لذا قال صلى الله عليه وسلم: «ماء زمزم لما شرب له». شربه عبد الله بن المبارك فقال: اللهم إن فلانا حدثني عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ماء زمزم لما شرب له»، واني أشربه لعطش يوم القيامة، يعني أن ترزقني هناك ألا يصيبني العطش في عرصات القيامة.

في عرفات يقف ملايين الحجاج، أكثر من مليوني حاج، في أيضا حول جبل وليس فيه زرع، وكل أحد منشغل في نفسه. النبي صلى الله عليه وسلم دخل عرفة من وقت صلاة الظهر وخرج منها عند غروب الشمس، يعني خمس إلى ست ساعات بتوقيت مكة الآن. وهذه الخمس ساعات والست لم يزد فيها على أن صلى الظهر والعصر جمع تقديم وقصرا وبقية الوقت كان للدعاء.

تخيل معي هذا المشهد، النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة لم ينزل عن راحلته، لم ينزل عن ناقته. أراد من الناس أن يروه وقد كانوا أكثر من مائة ألف. المشهد كالاتي: النبي صلى الله عليه وسلم أسفل جبل الرحمة عند الصخرات، رافعا يديه يدعو على ناقته، رافعا يديه يدعو أكثر من خمس ساعات. هذا أطول دعاء حفظ عنه في سيرته صلى الله عليه وسلم لأن هذا هو يوم الدعاء.

تنظر من حولك كل أحد منشغل بنفسه يدعو، مشهد مهيب. لا جرم أن قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الموطأ والسنن: «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي عشية عرفة» -يعني من العصر إلى المغرب- «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير».

لأنه الذي يرى هذا المشهد الآن في التلفاز لابد أن يقول لا إله إلا الله. يعني مئات الآلاف بهذه الثياب البيضاء يذكرك بيوم القيامة حشود غفيرة، وكل منشغل بنفسه: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مَّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 37]. من وقت قصير وكلهم يرى الشمس يريدها ألا تغرب، فهذا يذكر بالأخرة، فلذا قال أفضل الدعاء لا إله إلا الله أن تتأمل وتتدبر في هذا الجمع.

حتى إذا قضوا عرفة ذهبوا إلى الجمرات. لكن أعجب ما يشدني في الجمرات أن هي أكثر أعمال الحج؛ النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم العيد، ثم جلس ثلاثة أيام مكث في منى بعد العيد لرمي الجمرات فقط، يعني أربعة أيام رمي جمرات. جاء الناس من كل أقطار الأرض ليرموا جمرات حصيات، لأن هنا معنى كبير يريد أن يذكرك به، عداوة الشيطان. الشيطان لا يتم فهمك لهذا الدين إلا بأن تعرف عداوة الشيطان.

بعض الناس قد يأخذ الشطر الأول من الدين، درس يوم عرفة فيكون متقربا من الله قوام لليل وصوام في النهار ودائما مقبل على الطاعات لكن ليس عنده بصيرة في فهم تدابير إبليس وكيف يغوي بني آدم، ما عنده بصيرة. عندما يقال الشيطان فلكلمة عامة يعني إبليس وأعوانه من الإنس والجن، ينبغي أن يكون عنده بصيرة. الله تبارك وتعالى قال إن من مقاصد القرآن: ﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]. وفي القراءة الأخرى: ولتستبين سبيل المجرمين، هذا من مقاصد القرآن لأنهم يلبسون الحق بالباطل.

أنت في كل ركعة في الفاتحة لا تتم صلاتك حتى تقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. ألم يكن هذا يكفي؟ لا يتم حتى تقول: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 7] لأنك تحتاج إلى قدوات في طريقك لأن الطريق صعب. ألا يكفي هذا؟ لا، لابد أن تقول: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]. لابد أن تعرف طرق الأخرى التي يعني تحاول أن تدعوك لأن تنحرف عن صراط الله، هذا ركن ركين في الدين.

فجيء هنا لكي ترمي الشيطان إشارة إلى عداوته لابد أن يكون لك بصيرة. الأمر الثاني، هذا في الحج فقط ليس في العمرة رمي جمار. بمعنى لن يرمي الجمار إلا آلاف مؤلفة من الناس وفي وقت واحد، وكأن المعنى من أحب الأشياء إلى الشيطان أن يزرع العداوة بيننا: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾ [المائدة: 91]. يريد أن هذه العداوة كما قال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم.

تحريش يعني أنت باكستاني وأنت هندي لابد أن يكون هذه الحدود المصطنعة أن تتعادوا. أنت الصومالي وأنت من الأورومو، أنت مغربي وأنت جزائري، أنت قطري وأنت سعودي. هذه العصبيات والعرقيات التي يبثها شياطين الإنس هي التي تريد درس الجمرات أن تعلمك أنما المؤمنون إخوة.

جلس النبي أربعة أيام ليس لهم هم إلا ذكر الله ورمي الجمرات، لكي يعاهدوا أنفسهم ألا يتركوا سبيلا للشيطان ليفرق بينهم، يعاهدوا أنفسهم على أن يكون لهم بصيرة في فهم خطط الشيطان، وما أصعبها وأكثرها.

ثم كانوا في هذه الأيام كلها يكبرون، ونحن نقتدي بهم هنا، فستجد الآن منذ أن يقترب يوم العيد تكبير خمسة أيام، من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق أربعة أيام ثلاثة حسب المذاهب خمسة أيام للتكبير، شيء عجيب كل صلاة الله أكبر الله أكبر.

أليس هذا أمر عجب؟ الله أكبر، لم تكن الأكبر، في اللغة العربية أكبر أفعال تفضيل، هم أن يترجمونها الله، لكن هذه ليست ترجمة دقيقة، أكبر من ماذا؟ لماذا لم تكن الله الأكبر؟ أفعل تفضيل مقصود، أكبر، وعندما يدعى يذكر أفعل التفضيل إذا أكبر من شيء.

وهل هناك مقارنة بين الله وغيره؟ لا، لكنك في حياتك دائما تعترضك أمور تحتاج أن تقدم أمر الله أو شيئا آخر، فهذه الكلمة تذكرك أن الله أكبر، إياك أن تقدم شيئا على أمره، لتول لك الله أكبر من كل شيء لأنك أحيانا الإنسان يمر باوقات صعبة، تحديات مشاكل ابتلاءات.

فيأتي للصلاة ليقول الله أكبر، يعني كل القي بهمومك ومشاكلك في ساحته تبارك وتعالى، يذهب عنك كل شيء، لأنه أكبر من كل شيء، فهذه أفعال التفضيل تذكرك كل مرة عندما تتخذ قرارا أن الله تبارك وتعالى من كان معه فمما يخشى؟

ولذلك كانت هذه الشعار المسلم منذ ولادته إلى وفاته، أول ما يولد المولود نؤذن في أذنه، كي يكون أول ما يسمع الله أكبر، وإذا مات نكبر عليه أربعا، فهي حياة بدؤها التكبير وختامها التكبير.

لذا لمح بعض الشعراء هذا المعنى أن الحياة قصيرة، أذان المرء حين الطفل يأتي، وتأخير الصلاة إلى الممات، دليل أن محياه قصير، كما بين الأذان إلى الصلاة، بس قالوا الله أكبر لما ولدت والله أكبر لما توفيت، فهذه بعض المعاني التي وإن كنا لم نحج نستشف هذه المعاني العظيمة.

أذكر إخواني بأن هذه أيام عظيمة ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فحاول أن تخرج كل ما عندك من الأعمال الصالحة، لعل الله تبارك وتعالى أن ينظر إلى أحدنا وهو في عمل صالح قد أخلص فيه لله تبارك وتعالى فيباهي به ملائكته، فإنما ينال عند الله بالقلوب والنيات والأعمال والإقبال على الله تبارك وتعالى.

ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا، أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا السعي المشكور وأن يرزقنا الحج المبرور، وأن يجعلنا ممن أحب الله تبارك وتعالى ورضي عنه وجعلنا من أوليائه المقربين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

وأن تأتي هذه الأيام على الأمة الإسلامية وقد أنزل الله عليها كثيرا من النصر والفتح والتمكين، نسأل الله تبارك وتعالى أن يفرغ الصبر على أمهاتنا الثكالى وعلى المسجونين الموحدين المظلومين في السجون، وأن يجعلها أيام بركة على المسلمين والله أعلم وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.