الشيخ مصطفى الشيبانيبسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أهلاً وسهلاً ومرحباً وحياكم الله الكرام في ثاني لقاءاتنا في سوقي العشر، وهو ثالث مقررات هذا البرنامج. وكما ذكرنا أنه من أهداف سوقي العشر هذه في نسخته الثالثة هو التعرف على سيرة نبينا إبراهيم عليه السلام، وربطها فيما يتألف بموضوع الحج. فستكون هناك تأملات إيمانية من هذه الخليل إبراهيم عليه السلام، ويأتي هذا اللقاء الثاني لهذا العنوان تحدداً وهو إبراهيم الأواه المنيب، من محراب الخليل إلى مشاعر الحج، مع شيخنا الحبيب الشيخ مصطفى الشيباني. تفضل شيخ مصطفى المايك عندكم. السلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين. أنا مخطئ، أنا مذنب، أنا عاص. هو غافر، هو راحم، هو كافي. قابلتهن ثلاثة بثلاثة فلتغلبن أوصافي أوصافي. ربنا أنت الذي تهب الكثير، وتجبر القلب الكثير، وتغفر الزلات، وتقول: هل من تائب مستغفر أو سائل أقضي له الحاجات؟ وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله. وقف أمام أصحابه في أكبر حشد للصحابة في حجة الوداع في يوم عرفة وهو يقول لهم: أيها الناس إنكم ستسألون عني فما أنتم قائلون؟ فصاحوا جميعاً: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع أصبعه السبابة ويشير إلى السماء: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد. ونحن نشهد أنه قد بلغ وأدى ونصح وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد.
أوصي نفسي وإخواني بالاجتهاد في الطاعات في هذه العشر، فهذه عشر عظيمة عند الله تبارك وتعالى لأن فيها موسم الحج، وما أدراك ما موسم الحج. اليوم نحن في محراب الخليل عليه السلام، نحن مع الأواه الحليم المنيب إبراهيم عليه السلام، نقتبس شيئاً من شذرات الخليل، نتعلم منه معنى أن نحب الله تبارك وتعالى وأن نتعلق به. صلتنا بإبراهيم وثيقة جداً، نحن في كل تشهد في كل صلاة لا تتم صلاتنا حتى نذكر إبراهيم مرتين فنقول: كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وكما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. لماذا نذكر إبراهيم وآل إبراهيم كل صلاة؟ لأن قصة آل إبراهيم تعلمنا ما معنى أن تحب الله. ولذا في القرآن سورة تسمى سورة إبراهيم، ونحن الآن في موسم الحج، كل مشاعر الحج هي تجسيد لقصة إبراهيم وآل إبراهيم، قصة المحبة والخلة. الخلة أرفع درجات المحبة، الخلة هي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبه حتى لم يبق فيه موضع لغير المحبوب. إذا أردت أن تذوق المحبة الصادقة، أن تتعلق بالله تبارك وتعالى، أن تعرف معنى أنك مسلم تسلم وجهك لله تبارك وتعالى، أن تحطم الأصنام التي في قلبك من المألوفات والعادات والشهوات، إذا أردت أن تعلم ما حال القلب عندما يتعلق بالله فتعالى إلى قصة الخليل فهي خير مثال لذلك.
أول محطة هنا في محطات الخليل هو الابتلاءات، الابتلاء قبل الإمامة. الله تبارك وتعالى ابتلى خليله إبراهيم، وهذا درس بليغ أن المؤمن الذي يدعي محبة الله لابد أن يبرهن عليها. ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2]. لا يمكن أن تدعي آمناً يعني أنك تحب الله، تحب الله يعني أنك تريد قربه، تريد سلعته الغالية، هذه دعوة عريضة لابد أن تبرهن عليها. ولذا تأتي الابتلاءات لتمييز الخبيث من الطيب. الله يقول: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: 124]. انظر كيف قدم المفعول إبراهيم: ابتلى إبراهيم ربه، ليبرهن على فضل الخليل عليه السلام، وأن هذا الابتلاء هو الذي كان سببا في الإمامة. بكلمات أي بامتحانات، فأتمهن أي نجح فيهن بنسبة مئة بالمئة، فماذا كانت العاقبة بعد النجاح؟ قال: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124]. فهذه الإمامة ما جاءت إلا بعد سلسلة طويلة من الابتلاءات والابتلاءات الشاقة، وإبراهيم الذي وفى.
أول هذه الابتلاءات كانت في منزله الصغير مع أبيه، أبيه الذي تربى في بيته، هو الآن في موقف حرج يريد أن يحقق مقام العبودية لله تبارك وتعالى وأن يحفظ أيضا مقام الأبوة والاحترام. ولذا جاءت سورة مريم لتعلمنا كيف إبراهيم استطاع أن يجمع بين هذا وهذا، في كل جملة يفتتحها مع أبيه يقول له: يا أبتي، يا أبتي، يا أبتي. فيها معنى الاحترام والحب الذي فطر الله عليه إبراهيم.
هنا ناتي إلى اسم الأواه، هذا الاسم الذي تعلق بإبراهيم. ما معنى الأواه؟ الأواه أصلها عندما يتوجع المرء يقول أوه، وإذا أكثر التوجع فهو أواه. مما يتوجع إبراهيم؟ أولاً إبراهيم إذا دعا ربه يستغيث به ويتاوه تأوه المريض المستغيث بربه، دعاء إبراهيم ليس دعاء عادياً، دعاء المستغيث المتاوه الذي يتضرع إلى ربه والقرآن امتلا بأدعية إبراهيم عليه السلام كما سياتي. أواه يتوجع لحال أبيه ولقومه ولكل امرئ لا يؤمن بالله، سبحان الله قلبه يتوجع لأنه يتمنى أن كل أحد على هذه الأرض يذوق من المحبة ما ذاق إبراهيم عليه السلام. هو كرسولنا صلى الله عليه وسلم عندما قال الله عنه: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِم إن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]، وقال عنه: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم﴾ [التوبة: 128]. هذا بالنسبة لغير المسلمين لأنه سيقول بعد ذلك: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: 128]. النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته لغير المسلمين عزيز عليه ما عنتم، يعز عليه عنتهم أنهم لا يستجيبون، حريص عليهم، يود كل أحد لو يذوق ما ذاق من حلاوة القرب والعبودية، ولذا قال الله عن نبينا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]. هكذا كان إبراهيم أواه، ولذا هذه أواه جاءت مع صلته بأبيه في سورة التوبة وجاءت عندما علم من الملائكة أنهم سيهلكون قوم لوط فأخذ يجادلهم. قال تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَّوَّاهٌ مُّنِيبٌ﴾ [هود: 75]. حليم لعلهم ما زالت عندهم فرصة للتوبة، لعل قوم لوط ما زالوا سيتوبون، حلم عجيب، وأواه يتوجع عليهم، لكن إذا جاء أمر الله فابراهيم هو أروع مثال على الاستسلام لله. ولذا قال: منيب، ينيب إلى ربه.
جعل يدعو أباه: ﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءني مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾ [مريم: 42-45]. سبحان الله، سبحان الله، كيف انتقى هذا الاسم في دعوته إلى ربه؟ أني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن، ما قال عذاب من الجبار. علاقة إبراهيم بربه علاقة عجيبة، إبراهيم يشهد وتتجلى له المحبة الإلهية والرحمة الإلهية، ولذا عندما يدعو أباه يقول له: يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصياً. ابتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. سبحان الله حتى انتقاء الاسم، ويكون الجواب: ﴿قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ [مريم: 46] من أبيه. فيكون رد الخليل: ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ [مريم: 47]. لا إله إلا الله، شوف هذه العلاقة، علاقة الأواه بربه، سأستغفر لك ربي وهو متعود على كثرة دعاء ربه ولمس منه تلك العلاقة الخفية التي عبر عنها بقوله: أنه كان بي حفيا. رأى حفاوه ربه به منذ أن بلغ، أعطاه الحكم منذ أن بلغ الرشد وهو صبي، ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 51]. فالله اتاه الرشد وهو ما زال فتى، وما زالت الألطاف به حتى قال: إن ربي أنه كان بي حفيا. ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ [مريم: 48]. سأستغفر وأدعو. كان كل المشاكل في حياة إبراهيم حلها بالدعاء، لكن ليس أي دعاء، دعاء التضرع، دعاء الأواه المتوجع المستغيث الذي يستغيث ربه ليستجيب له. سبحان الله، ولذلك إبراهيم عندما أنظر إلى هنا قال: عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا.
ولما اعتزلهم وما يدعون من دون الله، ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا البَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأصْنَامَ * رَبِّ إنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * رَبَّنَا إنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ * رَبَّنَا إنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِی الأرْضِ وَلا في السَّمَاءِ﴾ [إبراهيم: 35-38]. ربي، ربنا، ربي، كل جملة يبدأها بربي، ربي الذي رباني، ربي الذي كان حفيا بي، ربي الذي يرعاني منذ أن كنت جنينا في بطن أمي، ربي الذي لا أستغني عن نعمه وآلائه. ثم كانت الإجابة أن أباه قد رفض وظل يدعو له ويتاوه لربه حتى أخبر أنه ليس من أهل الإيمان.
ثم جاء الامتحان الثاني، امتحان مع قومه وهم يعبدون أصناماً لا تنفع ولا تضر. انظر كيف يشرح لهم ويتكلم عن ربه الذي يعرف: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ * الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ [الشعراء: 77-78]. ما أجمل هذا الضمير هنا: فهو وحده الذي يهدي، والذي حتى إذا ساق الله لك الهداية عن طريق داعية أو عن طريق إمام أو صديق لا تتعلق بالاسباب، هو وحده الذي يهدي، إنما ساق الهداية عن طريق سعاة بريد جاؤوا إليك. ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 79-80]. سبحان الله، قد تظن أن أباك وأمك هما اللذان تطعمانك أو تسقيانك، أو أن راتبك الذي ياتيك في الشهر، إبراهيم يقول: هو وحده يطعمني ويسقين. قد تظن أن الطبيب الذي ساقه الله إليك ليجري لك عملية هو الذي أتى لك بالشفاء، إبراهيم يقول: وإذا مرضت فهو يشفين. ﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِن وُرَّاثِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بَقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 81-89].
قال: إلا من أتى الله بقلب سليم، لأن إبراهيم قلبه سليم، أثنى عليه ربه فقال: ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: 83-84]. مع كل هذا لم يستجيبوا، فمن شدة تاوهه عليهم لجأ إلى الحيلة. كان يوم عيد عندهم فقال: إني سقيم، لا أستطيع الذهاب معكم. إني سقيم أي قلبي سقيم لشرككم بالله، قلبي يتقطع عليكم. ثم جاء إلى الاصنام فهشمها وكسرها ووضع الفأس في عند أكبرهم لعلهم يفيقون. قالوا: من فعل هذا بالهتنا، يريد أن ينتبهوا، ومع كل هذا لم ينفع. حرقوه وأنصروا آلهتكم، فألقوه في النار، لكن النار من طبيعتها أن تحرق، ولكن الذي وضع في النار الطبيعة يمكن أن يسلبها تلك الطبيعة: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: 69].
جاء امتحان آخر إلى ملك بابل إلى الذي قد أسكرته نشوة الملك يدعي أنه يحيي ويميت. كيف شرح له إبراهيم الأمر؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت. وإبراهيم له علاقة مع هذا الاسم، لأن الذي يحيي ويميت ليس فقط إحياء الأجساد، إحياء القلوب بعد مواتها. إبراهيم قلبه حي عامر بمحبة، لا يعلم ما معنى عندما يحيا القلب وما معنى أن يموت القلب. ثم يذهب بعد ذلك فيترك وطنه كله، ويقول: ﴿إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [العنكبوت: 26]. انظر الأسماء الحسنى كيف علاقة إبراهيم بها؟ إبراهيم يقول: إنه هو العزيز، تركت وطني ومراتع الصبا وكل الذكريات ورائي، ذاك أمر قدره الله والله عزيز لا يغلب ولا يقهر، له في كل شيء حكمة وراء ذلك. لعل هجرتي من وطني فيها من الحكمة ما لا أعلمه لكن الحكيم يعلمه.
وفي طريقه إلى بلاد الشام يمر بحران فيجد قوما يعبدون الكواكب فيجادلهم إبراهيم ويقيم عليهم الحجة. يجادل كل هؤلاء ولا يخاف فقد تعلم من الدرس الأمن، هو مع محبة الله وطاعته. وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا فاي الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون. ويذهب إلى بلاد الشام يذهب إلى زيارة في مصر هو وزوجه فيأتي الملك هناك لكي يراود ويحاول أن يراود زوجه عن نفس زوجته عن نفسها. وإبراهيم الأواه كما في البخاري يستغيث هناك ويسأل الله المدد فجاءه المدد وشلت يد الملك وخاف من ساره، بل أخدمها هاجر. فتاتي هاجر مع إبراهيم وساره، انظر إلى العجب، انظر إلى الخليل كيف يعلمنا أن المحب لله إذا ملأ الإيمان قلبه سيؤثر على كل من حوله. هاجر عاشت مع إبراهيم مدة قليلة لكنها تعلمت دروساً في الإيمان والتوكل والمحبه، سبحان الله، وهكذا المحب الصادق لو أنك عاشرته ولازمته لرايت العجب. وهذا هو سر أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار كانوا الذروة في الإيمان لأنهم لازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، النور إذا اقتربت منه ستقتبس من ذلك النور. وهاجروا
عندما خالطت إبراهيم تعلمت منه. أتدري أن كل هذه الابتلاءات إبراهيم قد بلغ من الكبر عتيا ولم يرزق الولد؟ رسالة إلى كل من حرم الولد وهو يقول: لماذا أنا أصلي لله، أنا أزكي، لماذا أنا؟ يا مسكين، هذه الحياة كلها دار ابتلاء وامتحان. هذا الخليل الذي ضحى بكل شيء وإلى الآن لم يرزق الولد، حتى إذا حن إلى الولد، الأواه يعرف الطريق أنه الدعاء: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ [الصافات: 100-101]. رزق الولد على كبر.
فإذا فرح بهذا الولد وهو في بلاد الشام حيث الخصب والناس والنماء وكل أسباب الحياة، يقال له: لا يا إبراهيم، هذا الولد لن يتربى معك، خذه وأمه وضعهما في واد غير ذي زرع. سبحان الله! يترك بلاد الشام حيث الظل الظليل والنسيم العليل والخصب وكل أسباب الحياة، ليذهب إلى واد غير ذي زرع لا حياة، لا ماء، لا شجر، لا ناس. وإبراهيم طوع إشارة ورهن أمر أي شيء من الله: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: 131].
إبراهيم يكسر كل المألوفات، لأن في ذلك الزمن الناس كادوا أن يعبدوا الأسباب، ظنوا أن الأسباب تعمل بنفسها. أراد الله أن يرسل رسالة عن طريق إبراهيم أن الأسباب يخلقها الله وإذا شاء عطلها؛ فالنار تحرق لكنها تكون بردا وسلاما على الخليل، والوادي غير ذي زرع ليس مكانا للحياة لكنه سيكون مكانا لأعظم حياة، الكعبة المشرفة.
ويذهب إبراهيم ويضعهما، هاجر! هنا العجب، سبحان الله، كيف لهذه المرأة تعلمت في مدة قصيرة من الخليل؟ يتركها ويمضي، يا إبراهيم، الله أمرك؟ يشير برأسه أن نعم، تقول كلمتها الخالدة: إذاً لن يضيعنا. لا إله إلا الله، أمرك! انظر كيف ما دام الأمر جاء من الله فإذاً علينا التسليم، وما العاقبة هذه بيد الله وحده. الله أمرك، إذاً لن يضيعنا.
وتركها نفد التمر ونفد الماء، والصبي يتضور من الجوع، يبكي من العطش. وهاجر التي توكلت على ربها تعلم معادلة التوكل: اعمل كل شيء ثم توكل على الله. قامت تجري وتلهث بين الصفا والمروة، إذا ذكرت الصبية جاءت إليه واطمأنت عليه، وإذا ذكرت السبب قامت تلهث؛ المجهود حققت المعادلة. فجاء جبريل من السماء بزمزم، قال بعض الصالحين: زمزم هو ماء التوكل. هذا ما نبع لامرأة قبل آلاف السنين توكلت على الله، زمزم لها ولكل مؤمن إلى أن تقوم الساعة. لا يغيض زمزم لأنه ماء التوكل، فكل من توكل على الله تعالى فاشرب من هذا الماء.
العجب أن الله خلد حركاتها الاضطرارية بين الصفا والمروة لتكون بابا من أبواب العبادة، السعي بين الصفا والمروة نسك يأتي كل المؤمنين بعد هاجر ليكون لهم عبادة، حتى المكان الذي جرت فيه في بطن الوادي إلى اليوم نجري حيث جرت هاجر. سبحان الله، أراد الله أن المكان الذي سيبنى فيه الكعبة أن تكون فيه قصة التوكل، والمعنى أنك إذا توكلت على الله سيغير كل شيء لك. الله يخرج من لا شيء كل شيء، يخرج من الوادي غير ذي زرع الحياة.
ولذا هاجر غير الله لها كل شيء؛ كانت تشكو العطش فكان زمزم ماء معينا إلى أن تقوم الساعة، شكت الجوع قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [القصص: 57]. مكة في كل زمن يجبى إليها ثمرات كل شيء، كانت تشكو قلة الأنيس صارت أكثر مكان ازدحام في العالم بالمسلمين، كانت تشكو الخوف صار هو البلد الأمين.
ولذا في البقرة قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158]. هذه الآية توقف عندها المفسرون يبحثون عن ما سياق الآية هنا، فالآيات قبلها ليست عن الحج والآيات بعدها ليست عن الحج، كأنها آية معلقة هكذا. ما السياق؟ وأرجح الأقوال أن السياق أن الآيات التي قبلها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 153]، ويقول فيها الله: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة: 155]. تماما كما ابتلى هاجر الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات في ذلك، فتوكلت على الله فغير الله لها كل شيء. تريد الدليل أن الصفا والمروة من شعائر الله؟ تعال فاسعَ هنا لتتذكر تلك القصة، فكان لهاجر زمزم، وكان السعي بين الصفا والمروة.
إبراهيم يأتيهم ويزورهم بين الفينة والأخرى، كبر الصبي وبلغ معه السعي، جاء الاختبار الأكبر، جاءت خاتمة الاختبارات. لما أحب إبراهيم الولد والآن بلغ معه السعي؛ الطفل الصغير عندما يكون صغيرا الوالدان يستمتعان به، لكن الوالد عندما يكبر ولده الآن صار يساعده في هموم الحياة، لا سيما وقد كبرت سن إبراهيم. هنا جاء الاختبار الأكبر: اذبح ولدك! لا إله إلا الله، الله لا يريد أن يعذب هذا الولد لكنها إشارة إلى أن يذبح التعلق بالولد في قلبه، لأن قلب الخليل قد اختير للمحبة الإلهية، لا يكون فيه شيء غير محبة الله.
فلذا رأى في المنام، ورؤيا الأنبياء حق، وأعجب إلى الخليل أم تعجب إلى ولده، قال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾ [الصافات: 102]. قال: يا أبت، يريد الخليل من شدة حرصه الأواه يريد من ابنه أن يسلم لأمر الله كما سلم الخليل. سبحان الله! ماذا كان جواب الابن؟ ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ [الصافات: 102]. تأملوا معي: افعل ما تؤمر، هل هذا يذكركم بشيء؟ أن الولد قد رضع التوكل من أمه، أتذكرون أمه عندما قالت: الله أمرك؟ إذا لن يضيعنا. وهنا الابن يقول: افعل ما تؤمر، هكذا علم، ستجدني إن شاء الله من الصابرين. سبحان الله! فكان هذا الموقف الذي احتبست فيه أنفاس الزمان، ولا أرى الابن يضع السكين على ابنه ليذبحه، فلما أسلم وتله للجبين عندما وضع السكين على الجبين تم الدرس. إبراهيم مستعد للتضحية بكل شيء في سبيل محبة الله تبارك وتعالى، هذا هو الدرس. ولذا: ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: 104-105]. انتهى الدرس، وفديناه بذبح عظيم.
صارت الأضحية في هذه العشر من ذي الحجة، نذبح أضحياتنا لنتذكر التضحية، نذبح الأضحية لنسأل أنفسنا: هل نحن على استعداد للتضحية بكل شيء؟ أتدري أن بينك وبين الله عهدا وميثاقا؟ فقد اشترى منك نفسك ومالك: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111]. فهل أنت مستعد للتضحية بكل شيء بمالك بوقتك بجهدك بعلمك بمهاراتك بولدك بأن تعبدهم لله بكل شيء؟ هذه الأيام تذكرنا بتلك. وهو سيذبح ولده عرض له الشيطان فجعل يرميه بحصيات في منى، فخلدها الله نسكا إلى يوم القيامة، يأتي الناس من كل حدب وصوب ليذبحوا الهدايا والأضاحي لذكرى إبراهيم، ويرموا الجمار ذكرى لإبراهيم، كأن المشاعر كلها ذكرى لآل إبراهيم.
فلما تم هذا أمره الله أن يبني بيته. عجب بناء البيت، وقال له أن طهر بيتي، القضية ليست قضية حجارة، القضية قضية إبراهيم الذي طهر قلبه من كل شيء إلا من محبة الله، هو الذي يستحق أن يبني للناس بيتا، لا أن يبنيه وحسب، بل: ﴿طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ﴾ [البقرة: 125]. فكلاكما قد أسلم وجهه لله، لا يبني هذا البيت إلا من أسلم وجهه لله. وقدم الطائفين، وكأن الذي يأتي لهذا البيت يطوف يطوف يطوف حول مركز الدائرة، وكأن الأمر أن تجعل مركز اهتمامك ومركز حياتك محبة الله تبارك وتعالى، وتطوف حول ذلك، كل شيء حولها يكون المركز هو محبة الله وحده تبارك وتعالى. والعاكفين، والعكوف لمن يعكف قلبه على محبة الله تبارك وتعالى.
عجب وهما يبنيان انظر إلى الدعاء، ألم نقل إن إبراهيم أواه يدعو دائما ويتوجع ويتأوه في دعائه؟ ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: 127]. همّ إبراهيم في آخر عمره أن يتقبل الله، سبحان الله مع كل هذه التضحيات التي في سجل حياته، غاية همه أن يتقبل الله منه، ونحن يركع أحدنا ركعات ويظن أن الجنة مفتاحها بيده، وهذا الخليل كل همه أن يتقبل الله منه. ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ﴾ [البقرة: 128].
يا الله ما أجمل هذا! إبراهيم يعلمنا ما معنى الإسلام، أن تسلم وجهك لله، إذ قال له ربه أسلم، قال: أسلمت لرب العالمين. تسلم فلا يكن لك أي اختيار مع ربك، أن تطرد مألوفاتك، أن تطرد كل ما يحجزك عن محبة الله تبارك وتعالى، أن تسلم وجهك لله. ذلك الحج والمشاعر أيها الإخوة إنما الإنسان يأتي من وطنه ليترك كل المألوفات، الحجاج يتركون أوطانهم يتركون أهليهم يتركون أعمالهم يتركون عاداتهم روتينهم اليومي كل شيء، ويأتون إلى مكان كله تنقل من مكان إلى مكان. يذهبون إلى منى فما أن يلبثوا بها إلا قيل لهم اذهبوا إلى عرفة، يستمتعون بالدعاء حتى إذا غربت الشمس قيل لهم لا، اتركوا المكان حتى صلاة المغرب التي تعودوا على أن يصلوها في الوقت، لهم لا، أنت في هذا المكان تتعلم أن تترك كل شيء، حتى الصلاة في الوقت تتركها لتصليها في وقت آخر، لأنك هنا تتعلم التعلق بالله وحده، حتى الصلاة هي وسيلة لتقربك إلى الله. يذهبون إلى مزدلفة ينامون بها من شدة التعب، قال لهم اتركوا مزدلفة واذهبوا إلى منى ارموا الجمرات، اتركوا منى واذهبوا إلى الحرم فطوفوا، يطوفون اتركوا الحرم وارجعوا إلى منى؛ تماما مثل حياة إبراهيم كلها تنقل من مكان إلى مكان، لكي لا يكون عبدا للمألوفات والعادات، بل عبدا لله وحده تبارك وتعالى.
﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ [البقرة: 128]. غاية همه في نهاية عمره القبول والتوبة، أن يتوب عليه. سبحان الله إخواني، الحج مشاعر، الحج هي قصة إبراهيم، من محراب الخليل إلى مشاعر الحج كل المشاعر إنما هي تجسيد لقصة آل إبراهيم. هنا القصة التي تعلمك المحبة، محبة الله تبارك وتعالى، اترك كل شيء من المألوفات ومن روتينك اليومي، حتى لباسك، تلبس قطعتين من قماش أبيض يذكرانك بالكفن، ويذكرانك بطهارة القلب في هذا البياض، ولكي نكون سواسية هناك لا فرق بين عربي ولا أعجمي ولا غني ولا فقير، لأن إبراهيم ترك كل المألوفات لرضا الله تبارك وتعالى وحده. تأتي هنا لتطوف وتسعى، كل الأماكن التي كان فيها آل إبراهيم، ثم تتعلم درسين عظيمين.
أولهما درس عرفة، درس إبراهيم الأواه المنيب. عرفة هو اليوم الذي يتجسد فيه الأواه المنيب، يأتي الناس من كل حدب وصوب ليقفوا فقط بضع ساعات، عرفة تذكرك بأنك يوما ما ستخرج من هذه الدنيا، فعرفة تذكرك باليوم الآخر. ولذا يبدأ عرفة وقت صلاة الظهر لأن الشمس تكون في كبد السماء، وكذلك اليوم الآخر الشمس تدنو قدر الميل، عرفة ليس فيه ليل فالناس تذهب عند غروب الشمس، لأن اليوم الآخر ليس فيه ليل: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان: 24]. في عرفة كل أحد مهتم بأمره، أواه منيب يجأر إلى ربه، ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 37]. كلهم يجتمعون يجأرون إلى الله في مكان أخذ الله فيه العهد من آدم، فهذا مكان وطئه كل الأنبياء، في مكان ختمت فيه الرسالة على رسولنا صلى الله عليه وسلم: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: 3]. فهذا درس الأواه المنيب، ولذا الحج فيه سجدتان، السجدة الأولى هي تذكرة بيوم عرفة وتذكرة بالأواه المنيب. قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ﴾ [الحج: 18].
الكون كله ساجد. أتعرف لماذا؟ عندما تأتي للطواف تجعل الكعبة عن يسارك وتدور عكس عقارب الساعة؟ لأن الكون كله يطوف هكذا. فالشمس والنجوم في أفلاكها تدور عكس عقارب الساعة، حتى عندما اكتشفت النواة، الإلكترون يدور حول النواة عكس عقارب الساعة. الكل يسجد ويطوف، بعض الأمثلة اسمع: ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ﴾ [الحج: 18]، الذين اصطفاهم الله للمحبة الإلهية، ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾ [الحج: 18]. يا الله ما أجمل هذا الختام! من أذن له بالسجود بين يدي الله فهذه قمة الإكرام، ومن حجب عن السجود لله فهذه قمة الإهانة، ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ [الحج: 18].
ثم في الحج تأتي إلى الدرس البليغ الآخر، ألا وهو أن تعلم أن الشيطان لك بالمرصاد، فيأتي الحجاج كلهم ليتذكروا إبراهيم عندما رمى الشيطان ليصده عن امتثال أمر الله. لكن هنا أمر مهم، ليس في العمرة رمي جمار، الجمار لا بد أن ترمى في أيام محددة، أربعة أيام أو ثلاثة فقط، وأن يرميها حشود من المسلمين في وقت واحد، لماذا؟ لأن أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بيننا. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما رمى جمرة العقبة خطب خطبة صغيرة في هذا المعنى خلاصتها أن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. يعني وهم يرمون يذكرهم انتبهوا، ألا تعظمون الشهر الحرام والبلد الحرام واليوم الحرام؟ حرام، ألا إن حرمة الناس المسلم أعظم من هذا، يريدهم ألا يقتتلوا بينهم، ألا يفرق الشيطان بينهم.
جاؤوا ليرموا الشيطان معا، لأن أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بيننا، إذا اشتكى مسلم في الصين أرَّقني، وإن بكى مسلم في الهند أبكاني، وحيث ما ذكر اسم الله في بلد عددت أرجاءه من لب أوطاني. هذا المعنى تمثله السجدة الثانية في سورة الحج، فالحج السورة الوحيدة التي فيها سجدتان، الأولى هي معنى يوم عرفة معنى الأواه المنيب، والثانية هي معنى الأخوة والأمة الواحدة، أن إبراهيم كان أمة. معنى أن إبراهيم يتوجع يريد أن يهدي كل الناس، يريد أن يوصل الرسالة، يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم كونوا أمة واحدة حتى توصل هذه الرسالة، توصل ملة إبراهيم ودين نبينا صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ [الحج: 77-78]. الطاعات معاً هو اجتباكم الله، واختارنا وسر قوتنا هو هذا الشعور بالجسد الواحد، «إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد». علينا أن نحس بآلام إخواننا في غزة كأننا نحن الذين نذوق المجاعة، كأننا نحن الذين تأتي إلينا هذه الصواريخ، كأننا نحن نحس بهم؛ هذا جزء منا يتوجع ويتأوه.
ولذلك قال في ختام سورة الحج: ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: 78]. سورة الحج لا بد أن تُختم بإبراهيم وبذكر إبراهيم، لأن كل مشاعر الحج هي ذكرى لإبراهيم وآل إبراهيم. سورة الحج تبدأ بذكرى يوم القيامة، لأن يوم عرفة تذكرة بالقيامة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: 1]. سورة الحج لما تتكلم عن المناسك، يقول بعدها مباشرة: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ * أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ [الحج: 38-39].
لماذا في سورة الحج ولماذا بعد المشاعر مباشرة؟ لأن المعنى لو فقه المسلمون دروس الحج ودروس إبراهيم في مشاعر الحج، إذاً لكان عندهم هذا القلب الأواه الذي يستشعر محبة الله أولاً، ثم يستشعر الأمة الواحدة ثانياً بحيث يساعدون إخوانهم. فالله كتب ذلك، ولو يشاء الله لانتصر منهم، لا يستطيع أن ينزل الملائكة من السماء، ولكن ليبلو بعضكم ببعض؛ النصر يكون على يد المؤمنين عندما يفقهون مشاعر الحج ودروس الحج. هنا سيدافعون عن إخوانهم، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي عن طريق أُناس اختارهم لنصرة دينه.
هذه هي الرحلة من محراب الخليل إلى مشاعر الحج وقلوبنا كلها تهوي إلى تلك الأماكن. من أعجب الآيات التي عندما أمرُّ عليها سبحان الله أستشعر الخليل عندما دعا: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: 37]. والله هذه الآية عجيبة، وما قال اجعل الناس تأتي إليهم، لا، إبراهيم عرف القلوب؛ لأن هذا قلب الخليل ويعرف ما الذي يعتلج في القلوب، فقال: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي﴾. ما أجمل كلمة تهوي؛ القلب إذا امتلأ من الشوق يهوي، لا يذهب، يهوي. لا إله إلا الله، وشاهد ذلك كم رأينا في دنيا الناس من أُناس تتعلق قلوبهم بتلك البقاع الطاهرة تهوي أفئدتهم، فلذلك قلوبنا تهوي، نردد: يا ليت يكتب لنا عندما نسمع لبيك اللهم لبيك.
وأنا أختم بهذا إن شاء الله حتى لا أطيل عليكم؛ إخواني عندما يكون يوم عرفة أوصيكم افتحوا التلفاز على الوقت الذي يكون فيه الحجاج في عرفة، والله العظيم مشهد عجيب، والله تسمع تلك التلبية وترى هذا التضرع يكاد قلبك أن ينفطر، وتتذكر مع الشاعر قوله في التلبية: صوت من العالم العلوي ناداني لبيك لبيك لا أُنٌّ ولا واني لبيك ملء فمي لبيك ملء دمي لبيك يا ربي من قلبي ووجداني لبيك يا ربي لا آلوك تلبية حتى تمن على ذنبي بغفراني وأنت أحنى على العاصين أنفسهم من كل أم رؤوم أو أب حاني وما أبالي بما في الكون أجمعه إن صح منه الرضا عني وأرضاني
أسأل الله تبارك وتعالى أن يصلي على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم اكتب لنا الحج إلى بيتك الحرام، فإن أفئدتنا تهوي إلى البيت العتيق. اللهم إنا نسألك أن تفرج عن إخواننا في غزة، اللهم فرج همهم ونفس كربهم، اللهم أفرغ عليهم صبراً، اللهم أنزل السكينة عليهم، اللهم اربط على قلوبهم، اللهم اكشف عنهم هذا البلاء وارفع عنهم هذه الغمة. اللهم أغث قلوبنا بمحبتك واملأها بالشوق إليك، وأنزل السكينة عليها، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ * رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ * رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ * رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾ [إبراهيم: 35-41].
الله يجزيكم الخير شيخ مصطفى ويبارك فيكم ويكتب أجركم يا رب، رضي الله عنكم يا كرام وكتب الله أجركم. نلقاكم بإذن الله تعالى في لقاءات قادمة، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.