الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك؛ خشعت الأصوات لرحمانيتك، وعنت الوجوه لقيوميتك، وخضع كل شيء لعظمتك، وذل كل شيء لعزتك، الرعد يسبح بحمدك والملائكة تسبح من خيفتك. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا وقائدنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله، بعثه الله على حين فترة من الرسل وانطماس من السبل، فهدى به من الضلالة، وبصر به من العمى، وأرشد به من الغي، فتح الله به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً. اللهم صل وسلم عليه كلما ذكره الذاكرون، اللهم صل وسلم عليه كلما غفل عن ذكره الغافلون، اللهم صل وسلم عليه أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
الإخوة، نحن في أيام فضيلة جداً، وهي أيام عشر ذي الحجة، وهي أفضل أيام السنة على الإطلاق. حتى إن العلماء في مباحثهم يوردون مبحثاً وهو: أيهما أفضل العشر الأواخر من رمضان أم العشر الأول من ذي الحجة؟ وهذا نقاش بينهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هذه الأيام: «ما أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر». قيل: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء».
فهنا سؤالان: أيهما أفضل ليالي العشر أم هذه الأيام؟ والسؤال الثاني: ما سر هذه الفضيلة؟ أما الأول فأيهما أفضل فهذا نقاش بين العلماء، بعضهم يقول هذه الأيام أفضل لأنه نص في الأفضلية، وابن القيم خلص في زاد المعاد إلى أنه إذا نظرنا إلى الليالي فأفضل الليالي ليالي عشر رمضان؛ لأن ليلة القدر فيها وفيها أنزل القرآن، وإن نظرنا إلى الأيام دون الليالي فهذه الأيام أفضل؛ لأن فيها يوم عرفة ويوم النحر الأكبر. ويوم عرفة قال عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: «أفضل يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة»، فهذا أفضل يوم في السنة كلها. فليالي العشر من رمضان أفضل من ناحية الليالي، وهذه أفضل من ناحية الأيام.
وأما سر التفضيل فكلا العشر، هذه العشر وتلك العشر، تقع في ركن من أركان الإسلام؛ فالعشر الأواخر من رمضان هي في ركن صوم رمضان، وهذه في ركن الحج، وهما كلاهما من أركان الإسلام. فهذا هو سر الفضيلة، هي أن أيام الحج فيها. وكثير من المسلمين لا يتأمل كثيراً في معاني الحج، الحج دروسه لكل أحد سواء حججت أم لم تحج؛ لماذا؟ لأنه ركن من أركان الدين. لا جرم أن كان في القرآن سورة تسمى سورة الحج، وهي السورة الوحيدة في القرآن التي فيها سجدتان من أصل 15 سجدة في القرآن.
وهذه الأيام؛ لأن كل مكان في هذه الأرض حيث كان هناك مسلمون، يرسلون سفراء عنهم ليقفوا بعرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم في سيرته لم يحج إلا حجة واحدة بعد الهجرة، وهي التي عرفت بحجة الوداع؛ لأنها كانت في السنة العاشرة للهجرة ولم يعش بعدها صلى الله عليه وسلم إلا أقل من ثلاثة أشهر. وهذه حجة الوداع حضر لها كثير من الصحابة، في بعض التقديرات أكثر من 40,000، وفي بعض التقديرات أكثر من ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بزمن أنه سيحج هذا العام. وإذا قدم المدينة بشر كثير، القبائل جاءت من كل حدب وصوب يريدون أن يخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما خرج، خرج معه نساؤه التسع لم يتخلف منهن أحد؛ لأنه لم يمت إلا خديجة وزينب بنت خزيمة، وخرجت معه فاطمة رضي الله عنها لأن بناته قد توفين رضي الله عنهن. وحتى أبو بكر خرجت معه زوجته أسماء بنت عميس وهي حامل في الشهر التاسع وقت الولادة قريب، لكن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه حجة الوداع، كيف لها أن تتخلف؟ ولذا لما خرجوا من المدينة إلى ذي الحليفة إلى الميقات، خرجوا وقت صلاة الظهر يوم السبت الرابع والعشرين من ذي القعدة في السنة العاشرة للهجرة، ثم جاء فصلى الظهر فصلى العصر والمغرب والعشاء والفجر، وبات بذي الحليفة ينتظر الناس حتى يقدموا عليه. وفي ذلك اليوم ولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، ولدته في ذلك اليوم الذي تأخر فيه النبي صلى الله عليه وسلم 24 ساعة، ثم أكملت المسير فلم تتخلف عن الحجة، فهذه أهمية حجة الوداع.
والنبي صلى الله عليه وسلم مكث أسبوعاً في الطريق، فهو قد خرج من ذي الحليفة بعد صلاة الظهر في يوم الأحد، ثم وصل مكة في ليلة الاثنين ورابط في سرف، حي الزاهر الآن بمكة، وفي صباح الاثنين دخل مكة، فهذا أسبوع كامل وهم يلبون. والله اختار له أبعد المواقيت؛ فمن المعروف مكة يحيط بها دائرتان، الدائرة الأولى هي دائرة تسمى دائرة الحرم، وهي معروفة الآن لها أعمدة مكتوب عليها هذه حدود الحرم، وهذه الحدود حدها إبراهيم عليه السلام. قال عليه الصلاة والسلام: «إن إبراهيم حرم مكة» أي جعلها بلداً حراماً. هذا الحرم، كل مدينة مكة الآن داخل الحرم، ومنى داخل الحرم، عرفات خارج الحرم، الحديبية أكثرها خارج الحرم، التنعيم خارج الحرم.
ما معنى الحرم؟ أي أن في هذا المكان بقعة من الأرض لا تجوز أشياء، سواء كنت محرماً أم غير محرم؛ لا يجوز الصيد في مكة في الحرم، ولا يجوز أن تقطع شجرة نبتت بنفسها، ولا يجوز أن تنفر طيراً؛ الحمام إذا رأيته فوجئت جعلت له هكذا بيدك هذا حرام. لماذا؟ لأن هذا هو البلد الأمين، كل شيء هنا آمن حتى الطير، حتى الشجر لا يقطع إلا إن كان هناك ضرر على المارة، لكي يكون الأمن في كل شيء هنا. فهذه الدائرة الأولى دائرة الحرم، وفي كل حج أو عمرة لا بد أن تجمع بين الحل والحرم، الذين يذهبون إلى هناك ويريدون أن يعملوا عمرة ثانية يذهبون إلى مسجد عائشة، لماذا مسجد عائشة؟ هذه هي منطقة التنعيم، هذه أقرب الحل إلى الحرم، هذه خارج حدود الحرم، فهم يخرجون إلى الحل ثم يجمعوا بين الحل والحرم.
والدائرة الثانية هي دائرة المواقيت، دائرة كبرى حول مكة، هذه خمسة مواضع حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي: ذات عرق، ويلملم، وذات المنازل، والجحفة، وذو الحليفة. خمسة مناطق، أي زائر لمكة لا بد أن يقف عند أحد المواقيت، لماذا يقف؟ ليقال له: أنت تأتي إلى أفضل بلد على الأرض، هذه ليست بلداً عادياً، هذه بلد الله الحرام، لا بد أن تقف هنا وتلبس للزيارة لباسها الرسمي، إزار ورداء أبيضان يذكرانك بالكفن، وكأنك في رحلة إلى الله تبارك وتعالى.
أبيضان كناية عن الطهارة، فالبياض قليل الحمل للدنس، فهي إشارة إلى أن تطهر قلبك من دنس المعاصي، وهما أيضاً لكي تكون عنواناً على أن الكل هنا عبيد لله. الذي يرى الحجاج على عرفة بثيابهم البيض لا يميز بين غني ولا فقير، ولا بين أمير ولا خفير، كلهم سواسية، كلهم هناك عبيد لله، الثياب لا تحمل أي علامة، لا تعرف حتى من أين جاء هذا الرجل، كل ذلك لكي يستشعر أنت هنا عبد لله. فيقفون في المواقيت ويغتسلون وكأنه تذكرة أن الميت يغتسل، ثم يلبس الثياب البيضاء التي كالكفن، فهذه رحلة إلى الله، ومن مات وهو حاج أو معتمر يأتي يوم القيامة ملبياً، يحشر يوم القيامة على هيئته ملبياً. وقد مات أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تخمروا وجهه؛ فإنه يأتي يوم القيامة ملبياً».
ثم يقدمون، فمنذ الميقات إلى أن يصلوا إلى البيت العتيق يرددون التلبية، وفي لغة العرب إذا دعاك رجل ذا مكانة فإنك تقول له لبيك، أي تعرب عن فرحك بأنه دعاك، والله قد دعا عباده لزيارة بيته المحرم، ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]. فإبراهيم قد شرع ذلك الأذان للحج، والله قد رغب عباده في زيارة بيته، فهم عند المواقيت يقولون: لبيك يا رب لبيك، لبيك جئتك يا رب راغباً، فهم زوار، فهم ضيوف الله تبارك وتعالى، والله أكرم الأكرمين، فكيف بأحد ضيف على الله تبارك وتعالى؟
ولذا هذه القراءة وهذه الضيافة تظهر في القلوب. ألا تعجب إلى قوم يقفون عند جبل في أشد درجات السنة حرارة، بين جبال صم جرد، فيجدون من حلاوة النعيم وحلاوة الطاعة ولذة الدعاء ما لا يعلمه إلا الله؛ لأنهم ضيف الله، وهذه هي القراءة، هذا هو طعام الضيوف، تلك الحلاوة التي يجدونها عندما يرفعون أيديهم في عرفات، وهي حلاوة لا تنسى، لا تنسى ولو ظللت سنين. فأول حجة حججتها سنة 2000 قبل 25 سنة، وما زالت حلاوة الدعاء في عرفة كأنها ساعة، عرفة فيها حلاوة دعاء لا توصف، مهما وصف لك ما لم تذق وتقف في ذلك الموقف، فهذه هي ضيافة الرحمن.
ثم يلبون، وينظرون عن أيمانهم وعن شمائلهم فكل شيء حولهم يلبي، قال عليه الصلاة والسلام: «ما من ملب يلبي إلا لبى ما عن يمينه وما عن شماله من حجر وشجر ومدر، حتى تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا». هذا هو صوت التلبية، صوت من العالم العلوي ناداني، لبيك لبيك لا أصم، لبيك ملء دمي، لبيك ملء فمي، لبيك يا رب من قلبي ووجداني، لبيك يا رب لا ألوت تلبية حتى تمن على ذنبي بغفراني، وأنت أحنى على العاصين أنفسهم من كل أم رؤوم أو أب حاني، وما أبالي بما في الكون أجمعه إن صح منه الرضا عني وأرضاني. فغاية هم الحاج أن يرضى الله عنه، فيظل يردد.
والنبي صلى الله عليه وسلم اختار الله له أبعد المواقيت وهو ذو الحليفة، أكثر من 430 كم، يرددون فيه التلبية أسبوعاً كاملاً حتى جاء إلى مكة، فكان في سرف وهو حي خارج مكة اليوم، هو حي الزاهر في مكة، فبات هناك حتى يدخل مكة نشيطاً. فدخلها في وقت الضحى وطاف بعد ذلك بالبيت، ولما ازدحم الناس عليه دعا بالقصواء فطاف عليها راكباً حتى يراه الناس كلهم، فطاف بالبيت ثم شرب زمزم ثم مضى إلى المسعى، والناس كلهم ينظرون إليه صلى الله عليه وسلم.
وهذا الطواف سبع أشواط، وفي السبع سر؛ فالله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، وسبعة أيام في الأسبوع، ومن أدعية الشفاء التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نكررها سبعاً؛ فحيثما زار امرؤ مريضاً فليقل عنده: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك (سبعاً)، وأيما مريض أحس بمرض فليضع يده على ما يصيبه من جسده وليقل: بسم الله، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر (سبعاً)، فالسبع فيها سر الشفاء، والحجاج جاؤوا يريدون شفاء قلوبهم، فهم يكررون الأشواط سبعاً.
يضعون الكعبة عن يسارهم لا عن يمينهم، عكس عقارب الساعة؛ لأن الكون كله يطوف، فالكواكب في أفلاكها تطوف عكس عقارب الساعة، حتى عندما اكتشفوا النواة، الإلكترون السالب يطوف حول النواة الموجبة عكس عقارب الساعة، وفي هذا إشارة إلى سجدة الحج الأولى؛ حيث قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾ [الحج: 18]. السجود عنوان الإكرام، أذن لك في السجود بين يديه علامة على أنه أكرمك، وإن رفضت السجود فهذه علامة الإهانة، ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾.
يطوفون حول مركز الدائرة وكأنهم ليجعلوا مركز الدائرة في حياتهم هو طاعة الله تبارك وتعالى. الإنسان من طبيعته أنه إذا اشتد شوقه وحبه وهيامه يريد شيئاً يمسكه ويتعلق به، هذه طبيعة الإنسان، والله تبارك وتعالى فوق الإدراك والتصور، ﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، فجعل الله من لطفه أشياء محسوسة يمسها الإنسان يفرغ فيها شوقه لربه، وخلع عليها نسبها إليه، فقيل: بيت الله تبارك وتعالى، نسبها إليه وزادها تعظيماً وسماها شعائر الله، وقال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾.
وهذه الشعائر جعل لها قصة، اختار لها أفضل عبيده وهو خليل الله إبراهيم الذي اصطفاه الله خليلاً، والخلة أعظم أنواع المحبة، أي أن المحبة تخللت قلب المحب حتى لم تترك فيه مكاناً، فاختار إبراهيم وآله لكي تكون أعمالهم هي أثر القصة في هذه المشاعر. فإبراهيم عليه السلام أمره الله أن يضع ابنه إسماعيل وزوجه هاجر في واد غير ذي زرع؛ فالله أراد أن يكون البيت الذي سيكون إليه الحج يبنى في واد غير ذي زرع، لا أنيس، لا مال، لا شجر، لا شراب، لا طعام، لا شيء؛ ليقول للناس: كن مع الله ترى الله معك، لا تحتاج إلى أي شيء في هذه الدنيا إذا كان الله معك. ضع ابنك وزوجك وولِّ، حتى لم يبتهم ليلة واحدة، وأمر ألا يتكلم حتى قالت: يا إبراهيم، آلله أمرك؟ أشار برأسه: نعم، لم يكلمها حتى قالت: إذاً لن يضيعنا. عاشت مع الخليل مرحلة قليلة تعلمت منه التوكل ومحبة الله تبارك.
فبقيت هي وابنها في وادٍ غير ذي زرع، ونفد التمر ونفد الماء، وقامت تلهث كالمجهود تبحث لسقاء عن ماء لابنها جيئة وذهاباً سبعة أشواط. أدت ما عليها، فجاء الفرج من الحليم؛ جاء زمزم ماء نبع لتلك المرأة قبل آلاف السنين، وسيظل إلى أن تقوم الساعة؛ لأن هذا هو ماء التوكل. امرأة توكلت على الله فكان زمزم ماء للتوكل إلى أن تقوم الساعة، يومياً الآن مليونان ونصف لتر يومياً يستخدمه الناس من زمزم وسيظل إلى أن تقوم الساعة. فكانت هذه القصة بدايتها هنا، المرأة التي غير الله لها كل شيء لما أن توكلت عليه. كانت تشكو الجوع فصار الحرم آمناً يُجبى إليه ثمرات كل شيء، كانت تسقي تخشى العطش فكان زمزم إلى أن تقوم الساعة، تشكو الوحدة حيث لا أنيس فصار البلد أكثر بلد ازدحاماً بالمسلمين، وكانت تشكو الخوف فكان البلد الأمين الذي يأمن فيه حتى الطير والشجر.
هنا سيُبنى البيت حيث ماء التوكل، يبنيه إبراهيم وتلده إسماعيل عليهما السلام، وعند البناء ستظل آثار إبراهيم هناك، آثار أقدامه كأنها توقيع إبراهيم يظل إلى أن تقوم الساعة: ﴿وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125]. فيه آيات بينات مقام إبراهيم، فهذه آية من آيات الله أن أقدام الخليل آثارها ما زالت هناك شاهدة على أن تذكروا ذاك الرجل الذي ضحى بكل شيء حتى قيل له في المنام: اذبح ابنك، فقال: أسلمت لرب العالمين. وأراد لابنه أن يذوق أجر التسليم معه، فقال له: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾ [الصافات: 102]. فأجاب بجواب ذكرنا بأنه رضع التوكل من أمه، فأمه قالت: الله أمرك؟ إذاً لن يضيعنا. والابن قال: ﴿افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: 102].
وكان الأمر؛ إذا جاء الأمر من الله كان التسليم والقبول، فلما أسلما وتله للجبين حبست أنفاس الإنسانية، والد يضع السكين على عنق ابنه، ما يريد الله ليعذب ابنه لكنه يريده أن يذبح كل شيء في القلب من التعلق بغير الله ليتخذه الله خليلاً. ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الصافات: 104-105]. أن تعبد الله كأنك تراه. فهذه الأسرة هي التي جعلت المشاعر تجسيداً لها، فهذا البيت بناه إبراهيم، وهذه زمزم لهاجر، والسعي بين الصفا والمروة لهاجر، والجمرات حيث عرض الشيطان لإبراهيم لما أراد أن يذبح ابنه. يطوفون سبعة أشواط يذكرون الله يهللون، المشاعر التي تكون في القلب عند الطواف لا توصف، هذا مكان قطعاً لا تبرحه الملائكة. فسم المشاعر التي تأتيك هناك لا توصف. أنت في العمران، ورأيت امرأة مسنة في عمرتي هذه وهي تطوف بجانبنا وهي تنظر إلى البيت وتبكي، ثم تمضي ساعة وتنظر أخرى وتبكي، لا تقول ولا حرف، بكاؤها أبلغ من كلامها، لما؟ فالقلوب، العمل كله بالقلوب، مما يعتمل بالقلوب من عظمة الله تبارك وتعالى. ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صلى ركعتين خلف المقام وقرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125].
إبراهيم إمامنا في التضحية؛ ضحى بكل شيء، خرج من وطنه مهاجراً لله، وقف في وجه والده: ﴿يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ﴾ لله، حاج قومه حتى رموه في النار لوجه الله، ثم أراد أن يذبح ابنه لله، كل شيء فعله فهذا إمام الملة، فاتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، يقرأ في الركعة الأولى ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ وفي الثانية ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. وما إشارة إلى لا إله إلا الله، فلا ﴿يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ أن تكفر بالطاغوت أولاً ثم تؤمن بالله ثانياً، ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ﴾ [البقرة: 256]. ثم يشرب زمزم، وزمزم لما شرب له، أي نيتك الصادقة عند شرب زمزم يتحقق لك المراد. وقد شربها عبد الله بن المبارك وهو يقول: اللهم إن نبيك صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن عطش يوم القيامة، وإني أشرب زمزم لتقيني عطش يوم القيامة. وشربه كم من مريض شربه فسقاه الله، وكم من يائس قد أيئسه الأطباء من مرضه فشرب زمزم في ذلك المكان المبارك فبرئ بإذن الله تبارك وتعالى.
ثم مضى إلى السعي بين الصفا والمروة وهو يقول: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158]. هنا السعي حيث سعت هاجر أمنا، والسعي في الدنيا أنت تسعى لتحقيق شيء لك في هذه الدنيا، تسعى لعمل ولوظيفة ولتأمين مستقبل أولادك، السعي كل يسعى، قال الله: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ﴾ [الليل: 4]. فكل عاقل حارث وهمام يسعى لمنفعته، لكن بعض الناس لا يدرك من المنفعة إلا عرض الحياة الزائل، وبعضهم ينظر إلى المنفعة إلى دار القرار: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ * فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾ [الليل: 4-10]. والآخرة سلعة الله الغالية، السعي إليها يحتاج إلى جد واجتهاد، قال الله: ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا﴾ [الإسراء: 19]. وأهل الجنة يقال لهم وهم في الجنة: ﴿إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا﴾ [الإنسان: 22]. فأنت بين الصفا والمروة تفكر في أهدافك في الحياة، إلى أين تسير؟ هل تسعى لعرض الحياة الزائل؟ يكبر الأولاد، يذهبون إلى الجامعات، يشتغلون وظيفة جيدة، ثم ماذا فعلت لدينك؟ أين سعي الآخرة؟ هنا تراجع الأهداف، هنا يكون إرجاع للأولويات في مكانها. يجرون حيث جرت هاجر، يقلدونها في كل شيء لأنها سنت لنا ذلك: التوكل؛ إذاً لن يضيعنا.
وهنا تنتهي عمرة الحج، إن كان متمتعاً يمكث في مكة أياماً ينتظر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، الذي سيكون هذه السنة يوم الأربعاء، فيوم الأربعاء هذا سينفر الحجيج كلهم من مكة إلى منى، كلهم. ومنى يا أكبر مدينة للخيام على الأرض، مدينة كلها خيام، النبي صلى الله عليه وسلم منع من إقامة البناء فيها، وقال: «منى مقام من لا مقام له»، لا يُبنى فيها، كلها خيام، مدينة لا يأتيها الناس إلا ستة أيام في السنة وما عدا ذلك فهي مهجورة. كلهم ينفرون في اليوم الثامن يوم التروية؛ لأن الناس كانوا يأخذون الماء معهم إلى منى، فسمي يوم التروية. هم في قاعة انتظار كبيرة ليس هناك شيء يفعلونه إنما ينتظرون يوم عرفة، وما أدراك ما عرفة!
حتى إذا أشرقت الشمس من اليوم التاسع، وهو في هذه السنة سيكون يوم الخميس، الرسول صلى الله عليه وسلم أشرقت الشمس فأمر بعض الصحابة بقبة حمراء تُضرب له بنمرة، ونمرة على حدود عرفة، فضربت له قبة، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستراح في تلك الخيمة، ولم يدخل حدود عرفات إلا بعد أن زاغت الشمس؛ يعني وقت صلاة الظهر. فعرفة لا يبدأ إلا من الظهر حيث الشمس في كبد السماء؛ لأنه تذكره باليوم الآخر حيث الشمس تدنو قدر الميل. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بطن الوادي فبدأ أول ما بدأ بخطبة، خطبة عرفة، هنا لا تتعلق بالجمعة بل يخطب فيه في أي يوم كان، فهذه خطبة عرفة. خطب خطبة قصيرة وذكر فيها بالحقوق فقال: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم». وذكر بحق الزوج على الزوجة وحق الزوجة على الزوج، وقال: «وإنكم ستسألون عني فما أنتم قائلون؟». استشعر أنه الوقوف الأخير بعرفة، صاح الصحابة جميعاً: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فرفع إصبعه يقول: «اللهم اشهد، اللهم اشهد». ونزل عليه وهو في بطن الوادي قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: 3].
ثم أمر بلالاً فأذن، ثم أقام فصلى الظهر ركعتين، ثم أقام فصلى العصر ركعتين، ثم ركب القصواء حتى أتى إلى جبل الرحمة، وهو الجبل الذي يصعده الحجاج اليوم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الجبل وإنما وقف عند صخرات أسفل الجبل، وظل في مكانه على الناقة حتى يراه الناس، فظل رافعاً يديه من وقت صلاة الظهر إلى أن غربت الشمس، وهو أطول دعاء نعرفه في سيرته صلى الله عليه وسلم، حتى ظن الصحابة أنه صائم، فأرسلت إليه أم الفضل لبابة الكبرى زوج العباس قدحاً من لبن مع عبد الله بن العباس فشربه وهو على الناقة ثم أكمل الدعاء. وتفرق الناس كل يدعون، ولم يثبت من صحيح الأحاديث ما الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما في الطبراني بسند فيه ضعف أنه قال: «أنا الخائف الضرير، أنا المستكين المستجير، أدعوك دعاء من خضعت لك رقبته وذل لك أنفه وفاضت لك عيناه». وكأنه ترك هذا ولم ينقل عنه شيء لكي يجتهد الناس في الدعاء، حتى لا يحفظوا كلمات قد لا يعون معناها، كل يعبر عن فقره إلى الله تبارك وتعالى بطريقته الخاصة، فالأمر ليس في الكلمات وإنما في القلوب التي تخفق إجلالاً للرب تبارك وتعالى.
وقال فيها: «أفضل اليوم هو يوم عرفة»، وقال فيها: «أفضل الدعاء يوم عرفة». لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وجاء رجل إلى سفيان بن عيينة قال: يا أبا عبد الله، هذا ثناء وليس بدعاء، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أفضل الدعاء. قال: أما سمعت إلى أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان يقول له: أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك؟ إن شيمتك الحياءُ. إذا أثنى عليك المرء يوماً، كفاه من تعرُّضه الثناءُ. يكفي أن تثني على الله ليعطيك أفضل مما تحلم به. وإنما قال هذا لأن من رأى مشهد الحجيج عشية عرفة سيقول من قلبه لا إله إلا الله، فهؤلاء كلهم جاؤوا من كل حدب وصوب وكلهم الآن مفتقر كأنه يوم القيامة، ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 37]. فهذا يوم المغفرة، لا يشهد أحد ذلك اليوم مخلصاً لله إلا غفر له ما تقدم من ذنبه، فمن ضيافة الكريم أن الغفران يُقدّم عند أول شيء في الحج، فأول فعل من أفعال الحج هو الوقوف بعرفة، وفي ذلك اليوم تغفر كل الذنوب، وهم لم يكملوا الحج بعد؛ لأن هذه ضيافة الكريم تبارك وتعالى.
ثم حتى إذا غابت الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «انفروا». قيل له: يا رسول الله الصلاة؟ قال: «الصلاة أمامكم». كل شيء هنا يكسر كل روتين، كل عادة، حتى الصلاة التي عهدتها في وقتها هنا سيغير؛ لأنك هنا عبد لله، لا روتين، لا عادات، هنا. فيذهبون إلى مزدلفة ويجمعون بها المغرب والعشاء وينامون بها، حتى إذا صلوا الفجر دعوا الله، وهذه من أماكن الدعاء الكبيرة: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 198]، والمشعر الحرام هو مزدلفة، فدعا الله وكبّره وهلّله وحمده، حتى إذا أسفر -يعني صار قريباً من شروق الشمس- ذهب إلى منى، وفيها بدأ برمي الجمرات، فليس على الحجاج صلاة عيد، وإنما صلاة عيدهم رمي سبع حصايات عند جمرة العقبة الكبرى، يكبرون عند كل حصاة. يرمون الشيطان؛ لا يرمونه إلا بعد الوقوف بعرفة، بعد أن أحسوا قوة بعد اتصالهم بالله تبارك وتعالى وافتقارهم بين يديه. يرمونه لأنه عدوهم اللدود: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6]. يتذكرون أن هذه الحياة هي حرب بين الحق والباطل، إذا لم تكن مع الحق فأنت مع الباطل، يرمون الشيطان لأنه رمز الباطل: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ﴾ [البقرة: 256]. يرمونه جماعات، وليس في العمرة رمي جمار، إنما في الحج حيث الجموع كثيفة؛ لأن أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بينهم، ولذا قال عليه الصلاة والسلام والحديث في مسلم وفي بعض الروايات خارج الصحيح أنه قاله في حجة الوداع: «إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم»، بزرع العصبيات والقوميات والجنسيات والفخر بالأحساب والآباء، هذا الذي يفرق المسلمين. ما بيننا عرب ولا عجم، يداً بيد، التقوى هي العليا، وطني كبير لا امتداد له كالشمس تملأ هذه الدنيا.
رموا الحصايات ليتذكروا أنهم أمة واحدة، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. اللهم فرج عن إخواننا في غزة، اللهم أنزل السكينة عليهم، اللهم أفرغ عليهم صبراً، اللهم اربط على قلوبهم، اللهم اكشف عنهم هذا البلاء وارفع عنهم هذه الغمة يا أرحم الراحمين، ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. ثم يرمونه ويتذكرون هذه الوحدة. وبعد ذلك مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنحر، وقد أهدى إلى الحرم مئة بدنة، فنحر 63 منها بيده الشريفة بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، ثم توقف إشارة إلى سني عمره صلى الله عليه وسلم، وهو الذي قال في عرفة: «خذوا عني مناسككم لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا»، قالها في يوم العيد قبل أن يرمي؛ كل إشارة إلى دنو أجله صلى الله عليه وسلم.
ثم مضى إلى الحلاق، فأشار إلى جانبه الأيمن وقال: «خذ»، فجعل الناس يقتتلون على شعره، وكل أحد من الصحابة أصابه شيء منه وادخره؛ لأن هذه آخر حجة، فهذه ذكرى من حبيبهم صلى الله عليه وسلم، وقد أخذ خالد شعرات وأمر أن تدفن معه في قبره به صلى الله عليه وآله وسلم. ثم بعد ذلك أبدل ثيابه عليه الصلاة والسلام، فلبس ثيابه العادية ومضى إلى مكة فطاف بها طواف الحج، طواف الركن الذي يكون بعد النفير من عرفة، فهنا طاف طواف الحج، ثم رجع إلى منى ومكث بها ثلاثة أيام، كل يوم بعد صلاة الظهر يرمي الجمرات الكبرى والصغرى والعقبة، ثم يرجع إلى الخيام. فالحجاج هنا يمكثون ثلاثة أو أربعة أيام بثيابهم العادية، كل وثوبه الذي جاء به من وطنه، هذا الاختلاف الكبير لكنها أمة واحدة، اختلفت الأعراق والألوان والجنسيات واللغات، لكن كلهم اجتمعوا على طاعة الله. في أيام التشريق ليس هناك صوم.
فالصوم محرم عليهم، وليس هناك مزيد صلاة، فالصلاة تقصر، إنما هنا سنة التعارف ليتعرفوا على بعضهم، لينظر إلى قوة الإسلام إذا اتحد المسلمون كيف تكون. ثم بعد ذلك نفر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المحصب، فطاف طواف الوداع؛ لأنه قال: مكة بلد خاص، إذا أتيته لابد أن تسلم على البلد بطواف القدوم، وإذا أردت أن تسافر عنه لابد أن تودعه بطواف، فهذا ليس بلداً عادياً.
والسجدة الثانية في سورة الحج هي إشارة إلى أيام منى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم. هو الذي اختاركم، لماذا ذكر الاجتباء في الحج؟ لأن هذا هو مظهر قوة المسلمين، أكثر من ثلاثة ملايين نسوا كل خلافاتهم وجاؤوا بهتاف واحد، وفي أفعال واحدة، وفي أيام واحدة، هذا مظهر يدل على قوة هذا الدين.
وفي سورة الحج بدأها الله تبارك وتعالى بالتذكرة بيوم القيامة إشارة إلى عرفة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: 1]. وفي يوم عرفة، وفي سورة الحج أشار إلى الإخلاص وأن الناس أنواع، فقال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّبِعُ الشَّيْطَانَ﴾، بعد ذلك: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾، وهو الذي يهمنا: ﴿مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ [الحج: 11]. الحج يعلمك الإخلاص لله؛ تكون عبداً حقاً في السراء وفي الضراء. وفي سورة الحج بعد أن ذكر المناسك، وفيها يقول: ﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]، ولذا تعظيم هذه الأيام إنما هي من تقوى القلوب، لما يكون فيها من الأحداث العظام في أرض الحرم.
الآن من أعجب ما في سورة الحج أنه لما تكلم عن آيات الحج قال بعدها: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ * أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ [الحج: 38-39]. لماذا في سورة الحج؟ أنها دعوة للمسلمين أن افهموا درس الحج؛ جيء بكم هنا لتستشعروا أن القوة هي في الافتقار إلى الله، لا في الخوف من المخلوقين، وأن سر قوة هذا الدين في اتحادكم بأنكم أمة واحدة كما في أيام منى. أمة هذا شأنها أنها تخاف من عدوها؛ قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، هي إشارة هنا إلى المؤمنين؛ لأن الله كتب سنة لا تتخلف لهذه الأمة أن النصر لن يكون بملائكة من السماء، ولن يكون بعذاب استئصال يستأصل العدو، هذا لن يكون في هذه الأمة؛ الله قال ذلك: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ﴾ [محمد: 4]، الله قال: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ﴾ [التوبة: 14]. النصر لن يكون إلا بأيدي المؤمنين، إذاً قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، إذاً كونوا من الحج مؤمنين صادقين ينصرون إخوانهم، هذا هو المعنى، ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحج: 40].
فهذه الأيام أيها الإخوة فضيلة، نحن لأننا لا نذهب إلى الحج فالله تبارك وتعالى أعطانا هذه الأيام لنتعبد فيها؛ حتى نستشعر ما يدور في قلوب الحجاج، وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم، إن التشبه بالكرام فلاح. وأعطانا صيام يوم عرفة؛ لأن الحاج لا يصوم، الحاج لا يحتاج، مشاعر وقوفه بعرفة تكفي لأن يلين قلبه، أما نحن هنا نحتاج إلى أن نصوم لنستشعر ذلك الافتقار إلى الله تبارك وتعالى والاستكانة، ولذا شرع لنا صوم عرفة.
ثم يوم العيد، ومن يوم الخميس هذا سيكون التكبير؛ العيد الذي بعد رمضان يوم واحد فقط، العيد الذي في الحج أربعة أيام، هذه عظمة الحج، وسيكبر المسلمون فيها بعد كل صلاة. لماذا؟ الله أكبر، الله أكبر، أي لكي يبحثوا عن الأولويات؛ الله أكبر من كل شيء، هذه الدنيا تشغلك فتظن أن هناك أشياء تستحق الاهتمام، يأتي الحج فيقول لك: الله أكبر، تعالَ إلى نظم أولوياتك، فالله هو الذي ينبغي أن يكون الأولوية الكبرى، دينه ونصرته والتعبد إليه والافتقار بين يديه، ومحاولة بذل شيء في نصرة هذه الأمة، هذا هو.
ثم يوم العيد ندبنا الله تبارك وتعالى أن نضحي، والأضحية تذكرة بالتضحية، فهي سنة من لدن إبراهيم، تذكر أنه كان سيذبح ابنه؛ أي أنه جاهز ليفعل كل شيء لمرضاة الله، فأنت الآن أيضاً تضحي، ليست لحماً تأكله، إنما معنى تتأمله. قال الله: ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾، اللحوم والدماء ليست مهمة، ﴿وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾ [الحج: 37]، هذا هو المهم. ما الذي يدور بخلدك وأنت تضحي؟ حدث أولادك أن الأضحية إنما هي علامة على التضحية، احكِ لهم قصة إبراهيم عليه السلام.
ولذا إبراهيم لما دعا قال: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: 37]، هذه الآية من أعجب الآيات، ولم يقل: اجعل مجموعاً من الناس يأتي إليهم، وما تكلم عن الناس، تكلم عن القلوب؛ لأن إبراهيم يعرف حديث القلوب، هذا الخليل يعرف ما معنى محبة الله، وقال: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾، ليست تأتي، تهوي؛ المشتاق لا يأتي، المشتاق يهوي. من علم شدة الشوق؟ وانظر إلى العالم الإسلامي، ترى أناساً ممن أعرفهم وتعرفونهم يأكل الشوق أكبادهم حنيناً إلى البيت الحرام، كل أمنيته أن يكون في عرفة، ود لو فدى يدفع كل ماله فقط ليقف في ذلك الموقف، هذه ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾.
وسورة إبراهيم التي نزلت في القرآن وضع الله في وسطها: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ [إبراهيم: 24]، في وسط السورة، هذه لا تصلح إلا لإبراهيم؛ لأن إبراهيم قال عنه الله: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ [الزخرف: 28]، وهي التوحيد. ألم تر كيف؟ فهذه المثل كيف إذا دخل التوحيد قلبك وخالط بشاشته، ماذا يكون الحال؟ يكون كشجرة طيبة، أصلها ثابت، الإيمان يكون راسخاً لا يتزعزع، مهما كثرت الشكوك في أيامنا المؤمن عنده يقين لا يتزعزع كجذور الشجرة الضاربة في الأرض، ثم الأغصان إلى السماء؛ لأنها تحن إلى السماء. ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ [إبراهيم: 25]، المسلم حيثما جاء إلى أي مدينة لابد أن ينفع تلك المدينة، لابد أن ينتشر نوره في تلك المدينة، لابد أن يؤتي أكله كل حين بإذن ربه. المؤمن ما عنده "يطلع على المعاش"، ما عنده أبداً، دائماً هو سيؤتي أكله كل حين؛ إذا خالط أهله، أصدقاءه في الجامعة، في المدرسة، إذا جاء إلى المسجد، دائماً الدعوة عنده كالشجرة المثمرة التي لا ينقطع ثمرها، ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾، من غير هذه "بإذن ربها" المؤمن يموت؛ من غير التوكل على الله والانطراح ببابه المؤمن لا شيء، فهو يؤتي أكله كل حين، يفعل كل ما بجهده، لكن يرى أن كل هذا هو بفضل ربه، به لا حول له ولا قوة. ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ قال تعالى بعدها: ﴿وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ﴾ [إبراهيم: 25].
فهذه بعض المشاعر من الحج، ومن المشاعر: يا راحلين إلى منى بقيادي .. هيجتموا يوم الرحيل فؤادي سرتم وسار دليلكم يا وحشتي .. الشوق أقلقني وصوت الحادي يا حبذا ما بين زمزم والصفا .. عند الرحيل سمعت صوت منادي من نال من عرفات نظرة ساعة .. نال السرور ونال كل مرادي
أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لنا ولكم الحج، وأن يكتب لنا ولكم العمرة مرات إلى بيته الحرام، وأن يغيث قلوبنا برحمته، وأن يجعلنا ممن خافه واتقاه، وأن يختم لنا بالحسنى، وصلى الله على سيدنا محمد، الحمد لله رب العالمين.