الشيخ مصطفى الشيبانيكما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله، بعثه الله على حين فترة من الرسل وانطماس من السبل، فهدى به من الضلالة، وبصر به من العمى، وأرشد به من الغي، وفتح الله به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد، اللهم صل وسلم عليه في الأولين، اللهم صل وسلم عليه في الآخرين، اللهم صل وسلم على أفضل ما صليت وسلمت على أحد من العالمين.
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأن يعيد علينا وعليكم هذه الأعياد أزمنة عديدة وأعواما مديدة، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يفرج عن إخواننا المسلمين في كل مكان.
في اللقاء الماضي كان حديثنا عن غزوة بدر، وعن سورة الأنفال التي نزلت في التعليق على غزوة بدر، وهذا أعظم انتصار للمسلمين حتى سماه الله يوم الفرقان؛ فالمسلمون قد قتلوا سبعين من المشركين فيهم صناديد الكفر؛ أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وغيرهم، وأسروا سبعين من المشركين فيهم العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فالحادثة الآن لها وقع شديد جدا في المدينة وفي مكة؛ ففي المدينة النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة ليبشر أهل المدينة بالخبر قبل وصول الجيش، فانتشرت الأنباء وفرح الناس فرحا عظيما. وفي مكة جاء الخبر القاتل أيضا لأهل مكة حتى إن بعضهم لم يصدقوا، فقد جاء رجل بالخبر وقال: قتل فلان وفلان وفلان. صفوان بن أمية قال -متكئا على عمود من أعمدة الحجر-: هذا الرجل يهذي لا يدري ما يقول. فسألوه: وهل قتل صفوان بن أمية؟ فقال لهم: هل قتل صفوان؟ قال: لا، بل هو جالس ها هو ذا جالس. لأن الخبر كان وقعه شديدا؛ يعني الصف الأول من قيادات قريش كلهم قتلوا.
أول قرار اتخذته قريش أنها أولا ألا تبكي على قتلاها؛ النواح من عادة الجاهلية ويأخذ فيه أياما، فقال: لا تبكوا على قتلاكم لا تشمتوا بكم محمدا وأصحابه صلى الله عليه وسلم، يعني لا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم أنكم انتشر النواح والبكاء، بل كونوا صابرين جلدين، كونوا أشداء على هذا الأمر. والأمر الثاني: لا ترسلوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم في طلب الفدية، استأنوا، يعني انتظروا؛ حتى كأنه لا شيء حصل.
وكان هذا شديدا على بعض الناس، فقد كان هناك رجل كبير في السن اسمه الأسود بن المطلب، قتل له ثلاثة من الولد في بدر، وكان رجلا قد عمي، فاشتد عليه أنه يمنع من البكاء؛ يعني أن يقول شعرا في النحيب على القتلى، حتى سمع يوما نائحة تبكي، فقال لبعض ولده: اذهب فانظر هل أحل النحب؟ هل بكت قريش على قتلاها؟ فذهب ابنه ورجع، قال: لا، هذه امرأة ضل لها بعير فهي تبكي عليه. عندها قال: أتبكي أن أضل لها بعير، على بدر تقاصرت الجدود. فلا تبكي على بكر -البكر هو البعير- ولكن على بدر تقاصرت الجدود. على بدر سراة بني صيص ومخزوم ورهط أبي الوليد، وبكي إن بكيت على عقيل وبكي حارثا أسد، وبكيهم ولا تسمي جميعا وبكي ومابي حكيمة من ندي. قال بيتا مهما جدا في معرفة الحال، قال في آخر بيت: لقد ساد بعدهم رجال، ولولا يوم بدر لم يسودوا. هذا البيت يعني أن الصف الأول من قيادات قريش كلهم قتلوا، فبعد بدر جاءت قيادات جديدة، فبعد بدر لم تعد القيادة في بني مخزوم -كانت في يد الوليد- والآن صارت القيادة في يد أبي سفيان بن حرب، بنو أمية كانوا هم التجار لكن لم تكن عندهم القيادة، الآن صارت القيادة السياسية في أيديهم، فهذا ينبئنا عن شدة ما حل بأهل مكة.
الأمر الثاني: الأسرى، سبعون من الأسرى فيهم أكابر القرشيين، وهذه أول مرة المسلمون يغنمون هذا العذر. في درس ماض ذكرنا أن المسلمين قد أسروا أسيرين في سرية عبد الله بن جحش، هذه أول إسراء، الآن سبعون من الأكابر. كيف سيتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الأسرى؟ وكيف هديه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الأسرى؟ النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن أكدا على أهمية الاعتناء بالأسرى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ [محمد: 4]. النبي صلى الله عليه وسلم أول قرار اتخذه أن أحسنوا إلى الأسرى.
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك سجن؛ الأسرى أين يوضعون؟ يحبسون في بيوت الناس أو في المسجد، فكان يقول للأنصار وللمهاجرين: كل أحد يأخذ أحدا من الأسرى وليحسن إليه. قال أبو عزيز أخو مصعب بن عمير وكان كافرا: لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا وهم عند جماعة من الأنصار يقدمونني في كل شيء على أكلهم، وكان الخبز عزيزا فيأكلون التمر ويعطون الخبز، التمر لأنه في كل مكان في المدينة، أما الخبز يحتاج إلى عجن، لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم به، لأنه أسلم بعد ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: اعتنوا بالأسرى، هذا أول إرشاد نبوي كيف ستتعامل الدولة الناشئة مع أسرى الحرب: الإحسان إليهم.
الأمر الثاني: بدأت عملية الفداء، النبي صلى الله عليه وسلم قال: الآن فرصة لأن عندهم قافلة فيها خمسون ألف دينار ذهبي، ولذا كان فداء الأسرى أربعة آلاف درهم لكل أحد، لكن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ قرارا لم تعهده العرب في جاهليتها، قال: اذهبوا فاسألوا هل فيهم من قارئ؟ هل فيهم من كاتب؟ هل في الأسرى أحد يعرف يكتب ويقرأ؟ وكان هذا عزيزا في العرب، فقال: كل من يعرف القراءة والكتابة نعطيه عشرة صبيان من صبيان المسلمين يعلمهم القراءة والكتابة، فإذا حذقوها أطلقنا سراحه بالمجان. وهذا حدث ضخم في الاعتناء بالقراءة ونشر التعليم في البيئة النبوية الناشئة، قرار ضخم سيتلوه كثير من القرارات في اعتناء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنشر التعليم ومحو الأمية في مدينته الناشئة.
بعد ذلك كل من عنده مال، فأرسل إليه أن يفدي أسيره، الأنصار قالوا: لا نأخذ من عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا، العباس مثله مثل غيره، إن له مالا كثيرا، فبدأت الآن عملية الفداء، عملية الفداء أن يأتي القرشيون من المدينة، فكل واحد يسأل في فداء أصحابه، فكان أولا أطلق سراح من علم صبيان المسلمين، ثم ثانيا بدأت عملية الفداء، ومن النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الأسرى الذين قالوا: ليس عندنا مال ولي بنات ومالي قليل، فمنَّ على من لم يستطع منهم الفداء.
الأسرى في الإسلام منزلتهم والاعتناء بهم كبير جدا، في القرآن المكي تبارك وتعالى يقول في سورة الإنسان: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: 8]. في القرآن المكي أن الذي يطعم ويحسن إلى الأسير هذا أجره عظيم عند الله تبارك وتعالى. والأسير ما هو؟ الأسير هو أسير الحرب، يعني محارب كان يحاربك فقبضت عليه أثناء الحرب. ما يدل على هذا المنهج الجديد الذي لم يعرفه العرب في ذلك الزمن ولا الأمم الأخرى؛ فقد كان الأسرى في الدولة الرومانية إما أنهم يقتلون أو يحبسون ثم تجرى مسابقة مع الأسود الضارية في حلبة، ينظر إليها عليّة القوم إلى أسد يتقاتل مع أسير، أسد جائع، إلى غير ذلك. فجاء هذا الإسلام بنظرة جديدة إلى الأسرى، لأن الأصل في هذا الدين أن الحرب هي الخيار الأخير، قال الله تعالى: ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾ [الأحزاب: 25]، معنى أن القتال ليس هو المراد الأول. كلمة السلم في القرآن جاءت 140 مرة، كلمة حرب ست مرات فقط، والله يقول: ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾ أي أنها ليست هي الخيار، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «سلوا الله العافية، لا تتمنوا لقاء العدو»، الحرب إنما يضطر إليها الإنسان اضطرارا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «خير الأسماء أصدقها، أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها همام وحارث، وأقبحها حرب ومرة»، كلمة حرب نهى أن يسمي الإنسان نفسه حرب، وكان هذا من الأسماء المشهورة عند العرب في الجاهلية.
الآن أطلق فداء الأسرى، ونحن الآن في النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع هذا أول عيد فطر للمسلمين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه في العيد أنه يحث كل أحد على الخروج إلى المصلى، النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى العيد في مسجده قط، وإنما كان له مصلى خارج المسجد هو مصلى العيد، لماذا؟ لأن هذا المصلى يأتي كل أحد، حتى النساء اللواتي لا تجب عليهن الصلاة يحضرن صلاة العيد لتكثير سواد المسلمين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليخرج كل أحد، العواتق والحيض، ومن لم تكن لها رداء فلتعرها أختها رداءها، شدة الحث على الخروج إلى صلاة العيد لإظهار عظمة هذا الدين والاجتماع على طاعة الله تبارك وتعالى.
من الأحداث التي حدثت بعد بدر مباشرة وفاة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت تحت عثمان رضي الله عنه، وهذا هو السر في تخلف عثمان عن بدر، مع أن بدرا ليست واجبة، لكنه أحب أن يخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: كن مع عرس رقية، فماتت في مرضها ذلك رضي الله عنها ودفنت بالبقيع، وقد أنجبت من عثمان؛ ولدت له عبد الله ومات عن ست سنين. وكل بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن في البقيع، وكل أزواجه صلى الله عليه وسلم دفن في البقيع إلا خديجة وميمونة. رقية ماتت في هذا المرض بعد بدر مباشرة، ولذا تزوج عثمان في السنة الثانية للهجرة بعدها أم كلثوم بعد عدة أشهر، ولذا يلقب بذي النورين. وهذه السنة الثانية للهجرة شهدت زواج بنتين من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي، وهي فاطمة وأم كلثوم.
بعد بدر الآن، وكانت في رمضان، دخلنا في شوال، شوال حدث أول نقض للعهد من طرف إحدى قبائل اليهود، وهي قبيلة بني قينقاع، قبيلة بني قينقاع هم الصاغة، يعني هم تجار الذهب الأثرياء في المدينة عفوا، هم حلفاء الخزرج، حلفاء عبد الله بن أبي بن سلول، فهم الصاغة. هؤلاء لما حدثت هزيمة بدر هم تجار السلاح، هم الأغنى في المدينة، فبدأوا يثيرون كثيرا من القلاقل في المدينة ويقولون للمنافقين هناك: لو لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما أهل حرب لهزموه، لكنه لقي قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب. النبي صلى الله عليه وسلم علم بهذه التهديدات، فذهب إلى سوقهم وحذرهم، قال: لا يصيبنكم ما أصاب قريشا، فقالوا له -قالوه له في وجهه-: لا يغرنك أنك أصبت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب، أما أنك لو حاربتنا لعلمت نحن الرجال، تهديد سافر بالحرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يقل شيئا حتى يبتدئهم، ووضع عليهم العيون حتى بدأت القلاقل تكثر، وكشفوا عورة امرأة جاءت إليهم في سوق بني قينقاع، فكان هذا هو القشة التي قصمت ظهر البعير، فالنبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم، واليهود لا يسكنون في الجزيرة إلا في حصون، دائما في حصون ممنعة، ﴿لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ﴾ [الحشر: 14] فهم في حصونهم، فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم 15 يوما حتى نزلوا على حكمه، فشفع فيهم عبد الله بن أبي الخزرجي، فشفعه النبي صلى الله عليه وسلم فأجلاهم عن المدينة، ذهبوا إلى أذرعات، أذرعات يعني درعا الآن في بلاد سوريا، وهي كثيرة في الشعر الجاهلي، فأجلاهم فهذه أول قبيلة.
الدرس الذي ناخذه هنا: النبي صلى الله عليه وسلم لما نقضت إحدى قبائل اليهود العهد، عاقب القبيلة وحدها ولم يعاقب غيرها، في الشرع لا يعاقب بالنيات أو بأن الجماعة الفلانية يريدون أن يفعلوا شيئا، النية ليست سببا للعقوبة، لا بد أن يفعلوا شيئا في القانون يحاكمون عليه، لذا هو لم يتعرض أحدا، مع أن القرآن يقول له صباح مساء إنهم يكيدون له وإنهم يفعلون، لكن كل ذلك ليس سببا للعقوبة حتى يقوم المجرم بعمل يحاكم عليه القانون، هكذا هي الشريعة. فأجلاهم إلى أذرعات إلى بلاد الشام، فهذه أول قبيلة نقضت.
وبعدها بعد شوال مباشرة كان أول زواج في هذه السنة، وهو زواج سيدتنا فاطمة رضي الله عنها مع سيدنا علي رضي الله عنهم أجمعين، وهذا الزواج المبارك الميمون، علي رضي الله عنه خطب بنت عمه، وكان علي ذاك الوقت، كم كان عمر علي؟ من يقول لنا كم كان عمر علي؟ متى ولد؟ قبل البعثة بعشر سنوات، عشر سنوات قبل البعثة، ثم 13 صارت كم؟
كان عمره خمسًا وعشرين عامًا حين زوجه النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها، وكان عمرها عشرين عامًا. وهنا خلاف بين المؤرخين متى ولدت فاطمة؛ هل هي قبل البعثة بخمس سنوات في عام الحجر الأسود أم أنها ولدت بعد البعثة بسنة؟ الذي عليه الأكثر أنها ولدت قبل البعثة بخمس سنوات، فبينها وبين علي خمس سنوات.
لما جاء علي يخطب فاطمة، جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: «ما لك يا علي؟»، فاستحى أن يطلب يدها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعلك جئت تخطب فاطمة؟»، فأشار برأسه أن نعم. فوافق النبي صلى الله عليه وسلم، وكان المهر الذي سيقدمه علي رضي الله عنه ناقتين غنمهما من يوم بدر، وكان سيبيعهما ليكون بهما جهاز العرس.
في صحيح البخاري ومسلم أنه أتى بالناقتين، وكنت أعرف تاجرًا من الصاغة في سوق بني قينقاع قد وعدته في مكان كذا وكذا، سنذهب معه نشتري شيئًا من الإذخر ونبيع الناقتين. فبينما أنا كذلك، إذ عقلت الناقتين عند بيت لرجل من الأنصار، وذهبت مع التاجر، فرجعت من السوق فوجدت الناقتين قد بقرت خواصرهما وأخرجت الأكباد. فجعلت لا أملك نفسي من الغضب، فقالوا: من فعل؟ قالوا: حمزة بن عبد المطلب. حمزة ذلك الوقت كان في بيت من بيوت الأنصار هو وجماعة يشربون الخمر ولم تكن قد حرمت، فخرج لا يعقل، فوجد الناقتين، وكان العرب من عادتهم أن يعقل الناقة ويأخذ الكبد قبل أن تذبح، ثم يشويها.
فعلي غضب غضبًا شديدًا ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: انظر ماذا فعل عمك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه علي، فجاء إلى حمزة فقال: «ماذا فعلت يا حمزة؟»، قال: هل أنتم إلا عبيد؟ -وكان الخمر منه قد ذهب بعقله-، وهل أنتم إلا عقل؟ وكان هذا من الأسباب التي في بدايات تحريم الخمر. فعلي بعد ذلك رضي منه النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون المهر درعه الحطمية.
كان الزواج متواضعًا، ثم جهز النبي صلى الله عليه وسلم ابنته بجهاز خفيف جدًا: وسائد حشوها من ليف كانت تطحن عليها الشعير، وقربة، وشنة، وشيء مثل القدر الذي يوضع فيه الماء. ثم إن بعض الحجرات التي بنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت واحدة منها لفاطمة. فاطمة هي الوحيدة التي كانت تسكن بين حجرات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبيت عائشة هكذا وبعدها مباشرة ملاصق له بيت علي وفاطمة رضي الله عنهما. وهذا البيت كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره كل يوم بعد شروق الشمس، فكان يتعاهد بناته، ويزور أم أيمن رضي الله عنها كل يوم. فهذا هو زواج علي وفاطمة رضي الله عنهما، وهذا الزواج المبارك.
بعد تسعة أشهر من الزواج أو عشرة، ولد في الخامس عشر من رمضان من السنة الثالثة أول مولود لهما وهو الحسن بن علي رضي الله عنهما أجمعين. ثم بعدها في شوال من السنة الرابعة للهجرة ولد الحسين رضي الله عنه، وبعدها بسنتين ولدت أم كلثوم، ثم بعدها زينب على الراجح. وفي مسند أحمد أنه ولد لفاطمة ابن اسمه محسن، والحديث في سنده ضعف. فهم أربعة: الحسن، ثم الحسين، وزينب، وأم كلثوم، فهؤلاء أهل الكساء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم: «هؤلاء بيتي، هؤلاء أهل بيتي»، فهم غرة البيت النبوي رضي الله عنهم أجمعين.
فاطمة رضي الله عنها كانت تعيش حياة بسيطة جدًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم اختار لنفسه أن يعيش عيشة الكفاف: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا»، لأنه أراد أن يكون مثالًا لكل أحد؛ فكل الناس تحب أن تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان يعيش عيشة مترفة كما عاش غيرهم من الأنبياء مثل سليمان وداوود، فماذا يفعل المحبون له الذين يعشقون سيرته ويحبون أن يقلدوه في كل شيء؟ لذا من رحمته بهم أراد لبناته أيضًا أن يعشن كما يعيش. لذا فاطمة رضي الله عنها كانت تطحن بالرحى بيدها حتى أثر في يدها، وكان علي رضي الله عنه أيضًا يأتي بالماء حتى أثر يومًا في صدره.
في صحيح البخاري أن عليًا قال لفاطمة يومًا: لو أنك كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خادم، والخدم كان أمرًا مشهورًا عند العرب في الجاهلية، فإن الرحى قد أثرت في يديك. قالت: نعم، فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله، فقال لي: «ما لك يا بنية؟»، وكانت فاطمة إذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، قام إليها فقبلها بين عينيها ثم أجلسها إلى جنبه، وهو الذي قال: «فاطمة بضعة مني، يريبني ما يريبها». فلما جاءت إليه قال: «ما لك يا بنية؟»، فاستحت، لم تقل شيئًا، قالت: إنما جئت لأسلم عليك، ثم رجعت. فقال علي: ماذا فعلت؟ قالت: استحييت. فذهب هو وفاطمة يسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا والله، لا أعطيكم وأذر فقراء المهاجرين». وكان يحب من أهل بيته أيضًا أن يكونوا كعيشة الكفاف لأن الناس ينظرون إليهم.
فرجع، فلما أرخى الليل سدوله وصلى العشاء جاء إليهما وقد أخذا مضاجعهما، فجلس بينهما، وأخذ يخفف عن فاطمة: «إنما منعتكما لأجل هذا، أولا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ تقولان عند النوم: سبحان الله ثلاثًا وثلاثين، والحمد لله ثلاثًا وثلاثين، والله أكبر أربعًا وثلاثين؛ فهي خير لكما من خادم». قال علي رضي الله عنه: ما نسيتها منذ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له الراوي ابن الكواء: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها، ويوم من الأيام أراد علي أن يتزوج عليها، وكان زواج الثانية شائعًا في العرب، فقل أن تجد رجلًا في ذلك الزمن إلا وله أكثر من زوجة، لكنها اشتد ذلك عليها، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت وهي كاسفة البال. قال: «ما لك يا فاطمة؟ وجهك غير الوجه الذي أعرف»، قالت: ابن عمي يريد أن يتزوج علي، وإني لا أطيق ذلك من شدة الغيرة. وفي صحيح البخاري أنها لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأت الحديث فقالت: يا رسول الله، زعم الناس أنك لا تغضب لبناتك. عملت مقدمة ذكية جدًا، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «وكيف ذلك؟»، فقالت: هذا ابن عمي يريد أن يتزوج علي، وإن ذلك لا أطيقه.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وخطب في الناس، قال: «أيها الناس، أما إني لا أحل حرامًا ولا أحرم حلالًا؛ بمعنى أنا لا أتكلم بصفتي نبيًا وإنما بصفتي أبًا. إن أبا العاص بن الربيع وعدني فصدقني» -نعرض بعلي؛ أبو العاص ما تزوج أبدًا على زينب-، «فإن أراد ابن أبي طالب أن ينكح فلانة -وكان يريد أن ينكح بنت عمرو بن هشام، بنت أبي جهل- فإن هذا يوطئ، وإن فاطمة بضعة مني، يريبني ما يريبها». فترك علي الزواج ولم يتزوج عليها رضي الله عنه حتى ماتت رضي الله عنها.
وهي التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته، فكان العهد أن يقوم إليها، فأراد أن يقوم فلم يستطع من شدة المرض، فكبت عليه تبكي. فلما سر إليها بشيء ازداد بكاؤها، ثم أسر إليها الأخرى فهدأت. فسألتها عائشة: ما رأيت من حزن أقرب من فرح كاليوم، فقالت: ما كنت لأفشي لرسول الله صلى الله عليه وسلم سرًا؛ أخبرها في المرة الأولى أنه سيقبض في مرضه هذا، أن هذا مرض الموت، فبكت. ثم أخبرها الأخرى أنها سيدة نساء العالمين، وأنها أول أهله لحوقًا به رضي الله عنها.
فآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم منزلة خاصة، فقد قال عليه الصلاة والسلام: «أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي». ولذا تعليم الأولاد محبة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرى هذا الدين. رحم الله علام شاعر الهند محمد إقبال، له أشعار جميلة جدًا بالفارسية والأردية، وترجمت كلها إلى العربية في ديوان من جزئين، وقد قال اثني عشر ألف بيت، سبعة آلاف باللغة الفارسية وخمسة آلاف بالأردية، والعجب أنها ترجمت بأحسن التراجم من عدة شعراء.
فله قصيدة عن فاطمة الزهراء يقول فيها: المجد يشرق من ثلاث مطالع.. من مهد فاطمة، فما أعلاها هي بنت من؟ هي أم من؟ هي زوج من؟.. من ذا يداني في الفخار يداها؟ هي ومضة من نور عين المصطفى.. صلى الله عليه وسلم، هذه الشعوب إذا تروم هداها وبروض فاطمة نما غصنان.. لم ينجبهما في النيرات سواها حسن الذي صان الجماعة بعدما.. فتكت به الأيام والرياها وحسين في الأبرار والأحرار.. ما أزكى شمائله وما أنداه الأمهات يلدن للشمس الضياء.. وللجواهر حسنها وضياها فمها يرتل آي ربك بينما.. يدها تدير على الشعير رحاها رضيت من الصبر الجميل غذائها.. ورأت رضا الزوج الكريم رضاها هي أسوة للأمهات وقدوة.. يتنسم القمر المنير رؤاها
أسأل الله تبارك وتعالى أن يحشرنا مع آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، اللهم إنا نحب نبيك صلى الله عليه وسلم ونحب آل بيته ونحب صحابته فاحشرنا معهم يا أرحم الراحمين.
فهذا الزواج حدث في السنة الثانية للهجرة. ومن الأحداث التي حدثت في السنة الثانية للهجرة أيضًا، بعد نقض بني قينقاع وبعد زواج فاطمة رضي الله عنها، زواج عثمان رضي الله عنه برقية وبأم كلثوم. فعثمان تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الشرع يحرم الجمع بين الأختين، إنما المحرم هو الجمع في آن واحد، أما إذا ماتت إحداهما فتزوج الأخرى فلا حرج في ذلك. فلما ماتت رقية بعد بدر بعدها بأشهر خطب أم كلثوم ولم يكن خطبها أحد فتزوجها رضي الله عنها، وكانت عنده حتى ماتت سنة تسع، مكثت معه سبع سنين. فهي ماتت سنة تسع للهجرة.
فكل أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتوا في حياته إلا فاطمة. أما أولاده الذكور فماتوا في مكة، وأما بناته فماتت رقية بعد بدر، وماتت زينب في السنة الثامنة للهجرة، وماتت أم كلثوم في السنة التاسعة للهجرة، ولم يرزق منها ذرية. فأم كلثوم لم تنجب من عثمان، ولذا انقطعت الذرية إلا من فاطمة؛ لأن رقية ولدت عبد الله ومات، وزينب ولدت عليًا وأمامة، وعلي مات في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمامة تزوجت وولدت، ثم انقطع العقب. ففاطمة وحدها هي التي منها نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا النسل بورك فيه حتى لا تجد دولة في العالم الإسلامي إلا وفيها شيء من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا يلقب بذي النورين، قال أهل السير: ولم يحصل هذا لأحد؛ يعني لا يوجد أحد تزوج بنتي نبي في التاريخ إلا عثمان رضي الله عنه.
الآن المدينة كثر فيها النفاق بعد بدر، انتصار المسلمين الآن بدأ كثير من المنافقين يخفون نفاق كفرهم، وبدأ النفاق، لذلك أول مئة آية من سورة البقرة نزلت في هذه الفترة التي بعد بدر، تتعلق على تحويل القبلة وعلى فشو النفاق في المدينة. والعجب أن النفاق هو من أول المواضيع في القرآن، يعني أول موضوع في القرآن فيه تفصيل على الإطلاق هو النفاق، ليس هناك موضوع آخر؛ لأن الفاتحة مختصرة، والبقرة مطلعها فقط أربع آيات في المؤمنين، آيتان في الكفار، ثم أول تفصيل في موضوع هو ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 8] المنافقين، وذلك لشدة ضررهم.
والمستقرئ للتاريخ الإسلامي يجد أن كل هزائم المسلمين جاءت من المنافقين؛ فالمؤمنون إذا كانوا على صف واحد تكون لهم الغلبة، الهزيمة دائمًا تأتي من داخل الصف، فيتعاون الأعداء مع المنافقين في داخل الصف الإسلامي، وهذا على مر التاريخ كله. الله أشار إلى هذا في بدايات الآيات قال: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ﴾ [البقرة: 14]، إذا دائمًا هناك أناس في الخارج تحرك المنافقين في الداخل، الشياطين هنا المقصود بهم اليهود في المدينة، فهم الذين يحركوا هؤلاء المنافقين. ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: 14]. إذا تتذوق اللغة العربية، هذا قمة التأكيدات: إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا -انتهت الجملة، ما في أي تأكيد- قالوا آمنا، وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون؛ يعني يبين هذه النفسية نحن معكم قالبًا وقالبًا. من صفاتهم يدعون الإصلاح وهم أفسد الناس على مر التاريخ.
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [البقرة: 11]. انظر إلى التأكيدات، ولكن كثرة الحلف وكثرة الكلام هي من صفتهم، ونحن الآن في زمن الإعلام؛ يبدأ الحديث عن الزعيم الملهم، وأنه وأنه وأنه، كل هذا أنه المصلح. فرعون نفسه قال: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ [غافر: 26]. فرعون خائف من الفساد؛ يقول موسى هذا يفسد علينا البلد، فهذا فرعون لأن الصلاح كل أحد يدعيه. فمن صفاتهم أنهم يسمون الملتزمين من المؤمنين سفهاء، ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]. هذه كلمة السفهاء خذها وبدلها بكثير من المفردات المعاصرة.
ومن صفاتهم هذا التذبذب، لكن سورة البقرة قسمتهم إلى قسمين: منهم متذبذبون ما زال فيهم أمل، ومنهم منافقون خَلُص. ولذا ضُربت لهم مثلان في سورة البقرة؛ المثل المائي والمثل الناري كما يقول المفسرون. فالمثل الأول الذين ما فيهم أمل: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ [البقرة: 17]. هو جاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم معه مصدر النور، ويعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم، استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله وضح له كل شيء، وسيد الخلق معهم صلى الله عليه وسلم، ذهب الله بنورهم، يعني أنهم رفضوا ذلك النور فكان العقاب؛ ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات، ولما قال: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾، فالنار فيها الإحراق وفيها الضوء، الله قال: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾، ذهب بالشيء الذي ينفع وتركهم في ظلمات، ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [البقرة: 18]. إن هؤلاء ما فيهم أمل.
القسم الثاني هو المتذبذب: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾ [البقرة: 19]، هؤلاء المتذبذبون. الصيّب هو المطر النافع ينزل من السماء، وهو هنا إشارة إلى الوحي، والوحي النازل من السماء كالماء النازل من السماء، الماء عندما ينزل تسبقه رعود وبروق وظلمات، وكذلك الوحي؛ الوحي الذي ينزل فيه أيضاً نوع من الإنذار، وفيه العقوبات، وفيه أنك ينبغي أن تحارب وتجاهد، وفيه الصعوبات، ليس كله طريق مفروش بالورود. هؤلاء لا يريدون الصعوبات التي مع الوحي، يريدون فقط الغنائم. ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: 19]، إذا جاءت الإنذارات الشديدة والتحذيرات الشديدة والأوامر الشديدة، هذا شديد عليهم. ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ [البقرة: 20]، البرق هنا إشارة إلى الغنائم؛ البرق هذا كان هناك وجدوا أنه كانت ظلمات، فلما يأتي البرق كل القرية تكون مضاءة، يخطف أبصارهم حسياً ومعنوياً، بمعنى تخطف الغنائم والمغانم أبصارهم من شدة الطمع، ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ﴾، هو ظلمات، كل ما شافوا شيئاً فيه غنائم وفي أمور طيبة يمشوا مع الدين، ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾، صاروا في الظلمات، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ [البقرة: 20]، يعني هو ما زال عندهم أمل، يقول لهم هذا التردد سيأتي يوم يختم الله على أسماعكم وأبصاركم، فحذرهم.
فقسمهم إلى قسمين، وكذلك هم في كل زمن؛ هناك المنافقون الذين هم أكابر مجرميها لا أمل فيهم، وهناك المترددون. ولذلك في آيات أخرى يقول: ﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ [الأحزاب: 60]، قسمهم طبقات. وهذا النفاق هو أول المواضع، ولكن استمر بعد ذلك سورة البقرة في المئة آية الأولى سيعرض بهم، سيقول: ﴿السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ﴾، هو في أول آية قال: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]، الله سماهم أنتم السفهاء. بعدها سيقول السفهاء اللي هم المنافقون: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]. فهذا النفاق معرفته من الأهمية بمكان؛ لذلك جاء بعد ذلك في آل عمران، وجاء في النساء، وجاء في المائدة، ثم جاءت الأنفال، وجاءت سورة التوبة لتكون أكثر سورة ذكرت النفاق، ومنهم ومنهم ومنهم، فوضحته تماماً، ﴿تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ﴾ [محمد: 30].
يعني الله وضح علامات النفاق بكل وضوح في القرآن للمتدبر حتى لا تقع في شركهم. بعض المسلمين يكون على نياته، دائماً يمشي مع الشعارات، أي واحد يرفع شعارات خلاص ما شاء الله هذا القائد الملهم! والله أول شيء بيّن في المنافقين أنهم أصحاب شعارات: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [البقرة: 11]، فهم يرفعون راية الإصلاح أصلاً. الشعارات هذه أصلاً هي التي تعرفهم بهم، فلا ينبغي للمؤمن أن تغره الشعارات الكاذبة. ثم جاءت سورة في القرآن تسمى سورة المنافقون، ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [المنافقون: 4]، لا تغتر بالمظاهر، ﴿وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾ [المنافقون: 4]، الخطب الرنانة والحديث المحكم، هذا لا يدل على الصدق، وإنما انظر إلى ما وراء ذلك، لا تغرنك المظاهر. يقول في هذه السورة: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ [المنافقون: 4]، يعني هم أخطر الأعداء، فاحذرهم.
وهؤلاء المنافقون كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده، بمعنى أيضاً أن الصلاة وحدها هذه لا تكفي، المنافق كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد النبوي، مش في أي مسجد، في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم! وإذا قال: أثقل الصلاة عليهم صلاة الفجر والعشاء؛ لأنه هو كل صلاة رياء، أنا هصحى الفجر كمان عشان أُرائي؟ صعبة، يخرب نومه عشان الرياء كله؟ أو يأتي في العشاء والناس تنام المغرب في البادية، فأثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء. فهم يصلون معه ولكن يظهر أمرهم في وقت الأزمات، ولذا كل سورة من الغزوات بالاستقراء فيها ذكر المنافقين؛ من أنهم يظهرون عند لما جاءت أحد: ﴿لَوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: 156]، لو سمعوا لنا وعلى التوصيات الحكيمة ما حدث كل هذا!
سبحان الله أوضح النفاق بما لا يدع مجالاً للشك، لكن كثير من المسلمين لا يعرفون عن النفاق شيئاً وينخدعون بالشعارات الزائفة والخطب الرنانة وغير ذلك، فالمسلم ينبغي أن يكون كيساً فطناً، وأن ينتبه للنفاق. فانتشر النفاق في المدينة، وهؤلاء المنافقون كثير منهم يخفي بعضهم، النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم عنهم: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبة: 101]، الله يقول لنبيه: حتى بعض المنافقين أنت لا تعلمهم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل منافقاً قط؛ حتى بعض المنافقين هو يعلم أنهم منافقون، وبعض الصحابة يتحصل عنده أن هذا منافق فيأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إن فلاناً، فيقول: لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه. وهذه قمة الحكمة النبوية التي نحتاجها، ويحتاجها كثير من الناس في الأمور السياسية في السيرة كثير جداً، وهذه قاعدة من قواعدها، الأمن السلمي: لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه. في الشريعة الناس لا تؤخذ على نياتهم، وإنما تؤخذ على الجرائم الظاهرة. الأمر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الصورة العامة.
إذاً، أي شيء حصل لا بد أن يكون في محاكمات عادلة وأمام بشفافيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى العواقب إلى الصورة العامة، فالناس أغلبها يمشي فقط مع الإعلام، ما الذي حدث أو النبي صلى الله عليه وسلم قتل أربعة من أصحابه؟ فهذا من فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بدأ النفاق، ولذا أول مئة آية من البقرة هي في هذا، بين اليهود في المدينة وبين المنافقين. في الحزب الأول يتكلم عن جرائم اليهود في الماضي، ثم يأتي الحزب الثاني: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: 75]، الآن يتكلم مع اليهود الذين في المدينة، فهذا الحزب هو تغيير خطاب للمعاصرين في المدينة.
الشيخ عبد الله دراز رحمه الله أحد علماء الأزهر توفي سنة 1958، له كتاب جميل صغير 210 صفحات اسمه "النبأ العظيم"، أنصح بقراءة هذا الكتاب، وهو كتاب نافع جداً، موضوعه إثبات أن القرآن لا يمكن أن يكون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن في آخره من صفحة 163 إلى آخره أتى بشيء بديع في ترتيب سورة البقرة يحسن الاطلاع عليه. الشاهد يمشي مع اليهود في المدينة، فيقول: يا بني إسرائيل ثلاث مرات؛ لأن المرة الأولى يتكلم مع علمائهم: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ [البقرة: 40]، ﴿آمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ﴾ [البقرة: 41]، هذا خطاب للعلماء، علماء أهل الكتاب. بعدها يا بني إسرائيل الثاني هذا خطاب لعامتهم، بني إسرائيل الثالثة هي خاتمة للحديث عنهم، بعد ذلك جاء الحديث عن إبراهيم.
من أبرز ما في هذه الآيات أنه ما منع اليهود من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا الحسد، لأنهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا، كانوا يقولون للأوس والخزرج: سيأتي نبي آخر الزمان نؤمن به ونقاتلكم معه. فلما جاء من غير نسل إسحاق كفروا بغياً: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 89]. ما السبب؟ ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا﴾ [البقرة: 90]. ايش إعراب بغياً؟ مفعول لأجله، ﴿بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [البقرة: 90]. ويقول بعدها: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم﴾ [البقرة: 109]. ويقول قبلها: ﴿مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [البقرة: 105]. وقال بعدها: ﴿وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * بَلَىٰ ۚ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ﴾ [البقرة: 111-112]، سواء كان في قديماً أو حديثاً.
فهذه الآيات تفهم في ضوء سورة غزوة بدر وما قبلها وما بعدها بقليل، تفهم الجزء الأول من سورة البقرة. أسأل الله تبارك وتعالى أن يبصرنا بديننا، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يفرج عن إخواننا في غزة، أن يلهمهم الصبر، وأن يفرغ عليهم صبراً، وأن يربط على قلوبهم، وأن يثبت أقدامهم، وأن ينزل السكينة عليهم، وأن يفتح لهم فتحاً مبيناً، وأن يفتح لهم فتحاً مبيناً، وأن يفتح لهم فتحاً مبيناً. الله أعلم. صلى الله على عبد الرسول سيدنا.