اقرأ باسم ربك الذي خلق. الخمس الآيات الأول ثم نزل نزلت بقية السورة بعد ذلك في حادثة أن أبا جهل حلف ليطأن على رقبة النبي صلى الله عليه وسلم وليعفرن وجهه في التراب إن رآه يصلي.

فلما رآه مرة يصلي عند الحرم تقدم إليه ليطأ على رقبته كما زعم فنكس على عقبيه واتقى بيديه وقال: رأيت دونه هولاً وأجنحة. سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق، الآيات الأول وبقية السورة، وما العلاقة بينهما؟ خمس آيات فقط هي أول ما نزل.

فالسؤال الأول: لماذا أول ما نزل هي اقرأ؟ ليست أعبد ولا صلي ولا ادعو ولا جاهد، وإنما اقرأ باسم ربك. لأن العبادة بدون اقرأ تصبح بدعة، والدعوة بدون اقرأ تصبح تنفيراً، والجهاد بدون اقرأ تصبح اعتداء على الحرمات.

اقرأ هي البداية، أن تقرأ باسم ربك أن تتعرف على هذا الدين، فالعلم قبل القول والعمل، العلم هو البداية. الإنسان إذا كان عنده علم سيكون على بصيرة وسيصلح الله على يديه.

ولذا أمتن الله تبارك وتعالى في هذه الخمس الآيات، فذكر اسماً من أسمائه لم يذكر في القرآن إلا في هذا الموضع، صفة من صفاته: ربك الأكرم. الأكرم صيغة مبالغة من الكرم، الأكرم.

لماذا ذكر الأكرم؟ علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. فمنتهى كرمه تبارك وتعالى شيء من تجليات هذا الكرم أن علم الإنسان، فالإنسان اختصه الله بين سائر المخلوقات بهذا العلم، ولذا فضل آدم على الملائكة بأن علمه الأسماء ثم علم أُمته من بعده، فهذا العلم نعمة عظيمة وفيض كرمه تبارك وتعالى.

ثم لما ذكر: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ قال: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ [العلق: 1-2]. خلق بعد خلق، كأن الخلق الأولى لعامة الخلق، وخلق ثانية خاصة بالانسان لأنه مخلوق خاص، لكنه قال: خلق الإنسان من علق. العلق عندما يصبح الإنسان بعد أن تختلط نطفة الرجل ببويضة المرأة ويبدأ التكوين تصبح قطعة من لحم متعلقة بجدار الرحم، هذه هي العلقة وجمعها علق.

لماذا ذكر العلق؟ الإنسان هذه بداية التكوين، شيء بسيط من اللحم متعلق بجدار الرحم، عجز تام. الإنسان كان يوماً ما علقة، آتاه الله هذا العلم فصار معلومات هائلة في هذا العقل.

فماذا كانت النتيجة؟ ماذا فعل هذا الانسان تجاه ربه الأكرم الذي كرمه دون سائر المخلوقات بالعلم بعد أن كان علقة؟ كانت النتيجة: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ﴾ [العلق: 6-7]. بدل أن يشكر ربه، العلم جعله يطغى. لماذا يطغى؟ أنسى أنه من علق؟ أن رآه استغنى.

الإنسان من طبعه كلما ازداد علماً أو جاهاً أو منزلة رأى أنه مستغنٍ، مستغنٍ عن غيره من الخلق، ثم يترقى فيضل يظن أنه مستغنٍ عن ربه والعياذ بالله. نحن نعيش في زمن فتحت العلوم في كل حدب وصوب، الله فتح على الإنسان من العلوم ما لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، والآن تخصصات في الجامعات تخصصات دقيقة لكل شيء.

قديماً كان يقال طبيب، اليوم الطب تخصصات كثيرة دقيقة دقة متناهية. فتح في باب العلم، لكن لما كانت قراءة ليست باسم ربك، صار البروفيسور الكبير اليوم يقف ويناقش طلابه عن وجود الله، أشياء مركوزة في الفطر.

طغى الإنسان حتى وصل إلى مرحلة أن يقول: هل الله موجود أو غير موجود؟ عجيب! ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ﴾ [العلق: 6-7]. فهذه مهمة لفهم حقيقة النفس، هذه ليست للكافر، هذه لكل أحد. كلما ازددت علماً أو جاهاً أو منزلة هناك شيء في النفس يدعوك للطغيان لأن تظن أنك مستغنٍ.

الإنسان الآن عندما يأخذ شهادة في الدراسة يظن أنه صار أفضل من أقرانه، أنا عندي بي إتش دي، إذا لم تخاطبه بلفظة الدكتور يغضب منك، يستشعر في نفسه أنه الآن صار في مرتبة فوق كثير من الخلق. لماذا؟ لهذا العلم الذي آتاه الله.

إذا آتاه الله مالاً ينظر إلى الخلق بازدراء، ويظن أنه مستغنٍ عن كثير من هؤلاء، أنا أنا، فتكتبر الأنا في نفسه فيبدأ الطغيان. ولذا الإنسان دائماً عليه أن يستذكر أن كل ما آتاه الله هو محض فضله. قال بعض الحكماء: إذا عملت عمل صالح فالبس نظارة بعدسة مصغرة حتى لا ترى عملك، لأن عملك هو محض فضله تبارك وتعالى. فهذا الإنسان يطغى بسبب رؤية النفس.

طيب، لكن السؤال: لماذا ختمت السورة بقصة يبدو لأول وهلة أنه لا علاقة لها بأول السورة؟ ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ * أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ﴾ [العلق: 6-9]. أبو جهل جاء لينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة.

طبعا أبو جهل ليس هو المقصود وحده، وإنما الآية لكل الخلق. عندما يطغى الإنسان يصل إلى مرحلة من الطغيان أن يحارب كل عابد لله، لا يكتفي بالطغيان في نفسي، لا، كل من يذكر اسم الله أريد أن أحاربه.

طيب لم؟ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ * عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ﴾ [العلق: 9-10]. هو لم يدعك لم يفعل شيئاً لك لم يعتدي عليك، فقط هو يصلي، حتى هذا لا أريد! ﴿كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ﴾ [العلق: 13] هذه طبيعة الطغيان عندما ينسى الإنسان ربه.

لكن الله تبارك وتعالى ذكر في السورة أنه لا يسلم أولياءه. يعني يا أيها المؤمن، كن على صراط الله ولا يهولنك الإنسان إذا طغى وحاول أن يردك عن هذا الدين. كيف قال الله مع أولياءه؟ قال: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: 18]. أو النادي، المكان الذي يجلس فيه وجهاء القوم. يعني كبار القوم الذين يتخذون القرارات المصيرية، هؤلاء يريدون أن يصدوا أولياء الله.

قال تعالى: هؤلاء قوتهم ضعيفة، لأنهم إذا دعوا كل ما عندهم من القوة، سندعو الزبانية. الزبانية يعني ملائكة النار. لماذا سموا زبانية؟ الزبن في لغة العرب يعني الدفع، عندما تدفع إنسان هكذا هذا هو الزبن. لذا العرب تسمي الناقة زبوناً، إذا كانت ناقة طبعها صعب كلما جاء الإنسان ليحلبها تركله برجلها، فهذه ناقة زبون. فالزبن الدفع، فهؤلاء الزبانية يدفعون الناس، يأخذهم من نواصيهم ويدفعونهم دفعاً، قمة الإذلال.

فإن اعتز هؤلاء بجنودهم وبقوتهم، فالله معك، عنده زبانية فقط يأخذون بالنواصي. والناصية لهذا المكان مقدم الرأس، الإنسان إذا أخذ بناصيته هذا قمة الإذلال، لأن عادة الدابة الحمار أو البقرة هو الذي يؤخذ بناصيته، لكن إذا أخذت إنسان من الناصية هذا قمة الإذلال.

فهذه الناصية لما أن كرم الله الإنسان وجعل أشرف ما في هذا الوجه اتخذ قراراً بان يحارب دين الله، فكان العقاب من جنس العمل: أن يؤخذ بهذه الناصية وتزج إلى النار والعياذ بالله.

ثم ختم السورة إلى كل عبد لله: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب﴾ [العلق: 19]. يعني لا تطع من يريد أن يصرفك عن طريق الحق، لا تطعه، واسجد واقترب. ﴿عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ﴾ [العلق: 10]، والسجود بعد ذكر تكريم الله للإنسان، أي أن أعظم الشرف أن تضع ناصيتك على الأرض ذلاً لله تبارك وتعالى، هذا قمة الإكرام: ﴿رَبِّكَ الْأَكْرَمِ﴾ [العلق: 3].

إذا أردت أن تعرف هل أكرمك الله؟ فإذا حبب الله إليك الصلاة وكثرة السجود فهو قد أكرمك، وإذا صرفك عن السجود فهو قد أهانك. والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الحج: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن في السَّمَاوَاتِ وَمَن في الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ﴾ والكون ساجد لله، ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾ [الحج: 18]. من يكمل الآية؟ ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾ [الحج: 18].

لماذا هذه الخاتمة هنا؟ بعد السجود ليقول لك: علامة الإكرام أن تسجد بين يديه، إذا أنت عرفت أن الله اختارك بين الخلق فعرفت الوجهة فسجدت بين يديه، أكرم ما فيك ناصيتك وضعتها على التراب فالله يكرمك، ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ﴾ [الحج: 18]. من يهن الله ومن صرفه عن السجود، أن الله يفعل ما يشاء.

أخيراً، ختمت السورة بسجدة وهي آخر سجدات القرآن. كم سجدة في القرآن شباب؟ نعم، لكن كلها من غض النظر عن هل يسجد أم لا يسجد، أو خمس عشرة سجدة. فهذه خمسة عشرة سجدة، عند الشافعي أنها أربعة عشرة، وعند المالك الأحناف أيضاً أربعة عشرة، وعند الحنابلة أربعة عشرة، لكن يختلفون فقط في السجدات، وعند المالكي أحد عشر. لكنها خمس عشرة سجدة في موضع السجود في المصاحف.

هذه الخمسة عشرة سجدة، أول سجدة فيها هي آخر آية من سورة الأعراف. ما السورة التي بعد الأعراف؟ الأنفال أحسنت. عن ماذا تتحدث سورة الأنفال؟ عن غزوة بدر، عن يوم النصر يوم الفرقان، فأول سجدات القرآن بعدها يوم النصر غزوة بدر، فالسجود باب النصر.

واخر سجدات القرآن: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب﴾ [العلق: 19]. بسم الله الرحمن الرحيم، فاسجد واقترب. ما السورة التي بعدها؟ ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]. فالسجود، كثرة السجود يفتح لك باب القرب في الليلة التي هي أعظم ليلة في التاريخ ليلة القدر. فلذلك السجود هو بداية النصر والقرب من الله.

وأختم بهذه الأبيات للشباب: وما أحسن من قال: لا يصنع الأطفال إلا في مساجدنا الفساح. في روضة القرآن في ظل الأحاديث الصحاح. شعب بغير عقيدة ورق تذريه الرياح. من خان حي على الصلاة يخون حي على الكفاح.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا لذة السجود بين يديه ونعمة الذل بين يديه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.