الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد. اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان واجعلنا فيه من المقبولين.
في كل عام لنا لقيا محببة، يهتز كل كياني حين ألقاه، في موسم الطهر في رمضان الخير، تجمعنا محبة الله لا مال ولا جاه. من كل ذي خشية لله، ذي ولع بالخير تعرفه دوماً بسيماه، وكلهم بات بالقرآن مندمجاً، كأنه الدم يسري في خلاياه، فالعين دامعة، والروح خاشعة، والنفس ثابتة، والقلب أواه.
رمضان، النفس تشتاق إليه أيما اشتياق، لأنه أعظم شهر في السنة كلها. وهذا الشهر ميزته أن الله سهل عليك كل شيء في هذا الشهر، كل ما يمنعك من صالح العبادات الله سهلة عليك في هذا الشهر. فأول ما يمنعك من العبادات الشيطان، فمردة الجن قد سلسلت وصفدت، ولذا ترى أناساً لا يأتون إلى المسجد إلا في رمضان؛ شياطينهم قد صفدت في هذا الشهر حتى يسهل عليك العبادة.
ومما يمنعك عن العبادة هو هذه الشهوات التي في النفس، فجعل الله رمضان شهر الصيام، والصيام يضيق مجاري الشهوات. ومما يمنعك من صالح العبادات رفقة السوء، حولك في رمضان كل مسلم تراه صائماً، حتى عصاة المسلمين يصومون، فكل من حولك صائم لكي يسهل عليك العبادة. ومما يمنعك من صالح العبادات الكسل؛ لا تريد أن تقوم في الليل لتصلي قيام الليل في رمضان، الاستيقاظ في الليل أسهل ما يكون، فالكل مستيقظ، وهناك وجبة السحور التي هي في أفضل الأوقات، فأنت مستيقظ.
فكل هذه الأمور الله يريد أن يسهل علينا العبادة لنذوق حلاوتها، وكأنها رسالة: يا من قيدتهم الشهوات، يا من يريدون القرب من الله تبارك وتعالى، هذا الشهر القرب فكل شيء فيه ميسر. وهذا هو سر قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار»، بمعنى الأمور كلها ميسرة، ونودي: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر. ولذا الذي لا يجتهد في هذا الشهر هذا نوع من الحرمان، الذي يعتبره شهراً عادياً، يصلي كما كان يصلي ويفعل نفس العبادات التي كان يفعل ما في أي زيادة، هذا نوع من الحرمان.
ماذا لو أخبرتك أن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، هذا من أعجب الأحاديث إلي عندما أسمعها حديث الصحيحين، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره. كيف يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعبد الناس؟ كان يجتهد في رمضان لأنه يعلم أن هذا شهر خاص. فعلى قدر علمك ويقينك بأن هذا الشهر استثنائي ليس كالشهور، لا بد أن تزيد في العبادة، أن تزيد في الطاعة، أن تزيد في الاجتهاد. فالله سهل عليه كل شيء، لم يبقَ إلا التسابق إلى الخيرات.
التسابق ما نريده في رمضان هو روح المنافسة، ليس مع أقرانك اليوم وإنما مع من سبقوك إلى الجنة. ليس مع من هنا، كان أبو مسلم الخولاني يصلي، وهو من شر عباد التابعين، يعلق سوطاً في غرفة نومه حيث يقوم الليل، قالت امرأته: فإذا فتر أخذ السوط فضرب رجليه وقال: أنتما أحق بالضرب من دابة، أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يسبقونا إلى الجنة؟ والله لنزاحمنهم عليها حتى يعلموا أنهم قد خلفوا بعدهم رجالاً.
يزاحم الصحابة هو من التابعين بعدهم، والله لنزاحمنهم على الجنة حتى يعلموا أنهم خلفوا بعدهم رجالاً. هذه روح المنافسة هي التي نحتاج في رمضان لأن كل شيء ميسر، لكن المشكلة أن تكون كما أنت قبل رمضان، هذه مصيبة بعد كل التسهيلات التي قدمت لك؛ ما في زيادة في العبادة، ما في تنافس في الخيرات.
كان أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه يسرد الصوم في آخر حياته، يصوم كل يوم إلا أيام الأعياد، فقيل له: أنت رجل ضعيف وهذا في آخر سنك وكبير في السن، يقول: إن الخيل إذا أجريت، أي إذا كان في سباق للخيول، فبلغت آخر الشوط، يعني بلغت آخر حلبة السباق، أخرجت كل ما عندها، وإنما بقي من عمري قليل، فأنا أحاول أن أخرج كل ما عندي حتى ألقى الله. فكذلك هذا شعارك في رمضان، تخرج كل ما عندك، قد يكون آخر رمضان تعيشه، فليكن شعارك: لن أدع أحداً يسبقني إلى الله. قال وهيب بن الورد رحمه الله: إن استطعت أن لا يسبقك إلى الله أحد فافعل.
مسابقة ومنافسة يخرج كل ما عنده، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، فكيف نحن المساكين؟ نحتاج إذاً أن نشمر عن ساعد الجد، وأن كلما غفلنا أن نذكر أحدنا الآخر.
رمضان، كل هذا الله تبارك وتعالى عندما حدثنا عن رمضان جاءت آيات الصيام في موضع واحد فقط، والقرآن عادة يكرر المواضيع في أماكن شتى، لكن آيات رمضان لم تكرر، جاءت في موضع واحد فقط في سورة البقرة، الآية 183 بدايتها ثم ست آيات. الآية الأولى تتكلم عن فرض الصيام وعن حكمته: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. ثم يبين الحكمة لعلكم تتقون، أن الحكمة هي دورة تدريبية على التقوى، والتقوى هي غاية العبادة.
عندنا عبادة وعندنا تقوى، انتبه إلى هذا المعنى: عبادة وتقوى، كل عبادة غايتها التقوى، فالتقوى هي الغاية. لذا في سورة البقرة هذا المعنى مضطرد، في أول أمر ورد في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 21]. فأنت تعبد حتى تصل إلى مرحلة اسمها التقوى، نوع من الشفافية والحساسية، بحيث أي شيء يغضب الله تفر منه فرارك من الأسد، وأي شيء يحبه الله تقبل عليه بشغف وحب، هذه هي التقوى. ذاك العبادة، قد تعبد الله وتكون صورة العبادة تصلي لكن بلا روح، تقرأ القرآن بلا روح، فغاية التقوى هي غاية هذه العبادة.
الصيام قال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]، لأن الصيام عبادة أيضاً حتى نصل إلى مرحلة التقوى، لأن الصيام مما يعين هذه النفس على الانطلاق. فنحن من جسد ونفس، فهذا الجسد غذاؤه الطعام والشراب، ثم نفخ الله فينا من روحه فكنا خلقاً آخر ﴿ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ [المؤمنون: 14]. هذا الخلق الآخر الروح تحتاج إلى غذاء، غذاؤها معرفة الله تبارك وتعالى، ذكره، الأنس به، الشوق إلى لقائه. فهذه أعمال القلوب، في الصوم تمسك البدن عن غذائه، فإذا أمسكت البدن عن غذائه أشرقت الروح. ولذلك الصيام مما يعينك على التقوى.
الصيام فرصة ذهبية للذي عنده عادات سلبية، عادات غير جيدة يريد أن يتخلص منها ولا يستطيع، رمضان فرصة لأن الكل صائم. فإذا اعتدت على هذا الصيام ملكت نفسك، وهذا هو سر الوصول إلى الله؛ أن تملك زمام نفسك، نفسك تكون طوعاً رهن إشارتك، تأمرها فتأتمر، تنهاها فتنزجر. قال الله: ﴿فَأَمَّا مَن طَغَىٰ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ﴾ [النازعات: 37-40].
نهى النفس عن الهوى، أن تنهى النفس عن الهوى هذا الصعب، تملك زمام نفسك، يعني تريد أن تنام لكن الوقت ليس وقت نوم، تقول للنفس: لا، لن أنام، ما في وقت للنوم الآن، تنام حيث تريد أنت وتستيقظ حيث تريد أنت، لا أن تكون مع الذين فقط إن جاءهم النوم وضعوا رؤوسهم على المخدة، لا يفكر في العواقب بعد ذلك، نفسه تقوده حيث شاءت. وإنما المؤمن عليه أن يقود نفسه، يملك هواه بحيث يسيطر على هذه النفس.
الصيام يعينك في هذا الأمر لأنك تحبس نفسك عن حلال مأكل ومشرب ومنكح فقط أيام، لماذا؟ لتعتاد على أن نفسك صارت رهن إشارتك، بعد ذلك يسهل عليك أن تقول للحرام لا، وهذا أمر مهم جداً. كان بعض السلف يعمل اختبارات لنفسه ليرى هل يملك زمام نفسه، يعني إذا شعر بالنعاس يقول ما في نوم، فقط ليكسر نفسه يكون رهن إشارته. طيب الآن أشعر بالكسل وكذا، يقوم يتمشى، هذا لا بد أن تفهم مداخل النفس. فالذي مثلاً ينام نوم طويل ويقول ما أستطيع، هذه مشكلة كبيرة. فالصوم جاء لكي تملك نفسك، فهذه رمضان خاصة سيكون النوم في الليل قليل، لأن رمضان سره في الليل، فتحتاج أن تعمل إدارة لوقتك في هذا الشهر؛ لأنه إذا نمت الليل كله فاتك الخير كله، وإنما هي أيام قليلة وينقضي رمضان.
كان بعض السلف كلما شعر بالنعاس في قيام الليل يقول: وفي القبور إذا وافيتها فرش، في القبر ستنام نوم طويل. الدنيا ليست وقت نوم فقط؛ لأنها ضرورة ليست لأنها كمال؛ لأن النفس لا بد أن تنام، كتب عليها النوم، لكن طول النوم يدل على غفلة صاحبه، لا ينظر في العواقب.
فالآية الأولى تبين لنا معنى التقوى، وهذه الآية الأولى، جاءت الآية الأخيرة لتؤكد المعنى، وهذا على طريقة القرآن في أن دائماً أي موضوع مقدمته وخاتمته تكون واحدة. ففي خاتمة الصيام قال بعد أن ذكر بالتقوى مرة أخرى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 187]. هو بدأ بالتقوى وختم بالتقوى.
ثم ذكر مثالاً للمتقي، مثال عملي وهي الآية السادسة التي يغفل عنها كثير من الناس ويقول تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 188]. هذه الآية من آيات الصيام بدليل أن بعدها سيتغير الموضوع ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ [البقرة: 189]، موضوع مختلف تماماً، فبقيت هذه الآية معلقة، هي من آيات الصيام. فالصيام امتناع عن الأكل الحلال لتكسب التقوى فتمتنع عن الأكل الحرام. صيام لا تأكل الأكل حلال، وهنا قالت: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 188].
وركز على الأموال؛ لأن أكثر خصومات الخلق في الأموال، دائماً مسائل مالية، أرض بينك وبين قريبك، أو على أمر مالي، أو على بينكما مشروع، وكل واحد يحاول. فالآية تقول: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ [البقرة: 188]، الحكام يعني القضاة باتفاق المفسرين، الحاكم يعني القاضي، إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله. فتدلوا بها إلى الحكام إلى القضاة، لها معنيان عند أهل التفسير، والمعنى الأول وهو متقاربان؛ لأنه عندك خصومة على قطعة أرض مثلاً بينك وبين قريبك، أنت تعلم أن الحق ليس معك وإنما مع قريبك، ولكن تذهب إلى القاضي فتعطيه رشوة، تدلي إلى الحاكم برشوة حتى يحكم لك، فهذا حرام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذه قطعة من النار إن شئت فخذها أو إن شئت فدعها».
أو المعنى الآخر ليس القاضي ولكن تدلي بحجة يهيئ إلى القاضي أنها الحق، يعني بالمصطلح الحديث تؤجر محامياً شاطراً يكسب لك القضية وأنت تعلم أن الحق ليس معك. في بعض البلاد تعطي للقاضي الملف هكذا فتقول له: انظر إلى الأوراق، فيقول والله الأوراق مش كاملة، يقول يا شيخ والله كاملة، لا انظر، فتضع بعض المال من تحت وتقول انظر، فهو يقول: أي والله إنها كاملة، فهذه الرشوة الحكام القضاة، تدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون. أنت تعلم أنها ليست لك. ما دخل هذا في الصيام؟ يعني يا أيها المسلم، الصيام إنما هو لتمتنع، إن امتنعت عن الأكل الحلال لا لتعذيبك وإنما لتكتسب التقوى، فتفر من أكل الحرام.
لذلك هذه الحساسية المرهفة من أي أكل حرام هي التقوى في أجلى صورها.
الآية الثانية في آيات الصيام: ﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]. إنما يرغبنا أيضاً فيقول أياماً معدودات، وهذه الأيام قالوا لأنها أيام تمر، لأن معدودات في العربية جمع قلة، قالوا: كيف يكون جمع قلة وهو الثلاثون يوماً أو 29 يوماً؟ قالوا بحكم أنها أحسن ما قيل فيها أنها تمر سراعاً. أيام رمضان معدودات لأنك بس يبدأ الشهر وإلا هو انتهى، لأن الأيام الجميلة تمر سراعاً، على حد قول القائل: سنة الوصل سنة، والسنة الهجر سنة.
سنة الوصل، الوصل يعني الأيام الجميلة، لو أنها سنة من الأيام الجميلة تمر كأنها غفوة. والهجر يعني الأيام الشديدة، لو أنها وقت قليل من الأيام الشديدة يمر طويلاً كأنه سنة. فهذه الدنيا هكذا، الأيام تمر، أو على حد قول القائل: مرت السنين بالوصال وبالهنا، فكأنها من قصرها أيام. ثم أفنت أيام هجر بعدها، فكأنها من طولها أعوام. ثم انقضت تلك السنين وأهلها، فكأنهم أحلام.
فالعمر، الأيام الجميلة، أيام معدودات. رمضان يمر سراعاً، فدقائق رمضان غالية فلا ترخصوها بالغفلة، دقائق رمضان غالية فلا ترخصوها بالغفلة. فقال أياماً معدودات، ثم من رحمته وضع الصوم عن المريض والمسافر حتى أيام أُخر.
ثم الآية التي بعدها هي آية القرآن: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185]. شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، معنى أنزل فيه القرآن أي ابتدأ نزوله، فليلة القدر هي ليلة غار حراء عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث هناك فجاءه جبريل في تلك الليلة. هذه ليلة، هذه ليلة يوم أن أذن الله أن تسعد البشرية، أن يتغير تاريخ الإنسانية، فأرسل الله تبارك وتعالى جبريل إلى ذلك الغار. غريب أن تاريخ الإنسانية وسعادتها، هذه الأمة، بدأ في رأس جبل، غار صغير، في جوف الليل.
كما قال ربنا لما ضرب مثل نور الهداية في قلب المؤمن: ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ [النور: 35]. ما المشكاة يا شباب؟ هي فجوة في حائط مغلقة من الجانب الآخر، يضعون فيها المصباح، فهذه مشكاة صغيرة. كذلك غار حراء صغير، نور صغير جاء لينتشر في الأرض. وكان إلى جبل، وللوحي مع الجبال قصة، فموسى لما نودي إلى الميقات نودي عند جبل الطور، وعندما كلمه ربه أول مرة كان عند جبل. فللوحي مع الجبال قصة، فكانت الجبال لأنها تثبت الأرض أن تميد بالناس، والوحي يثبت الناس أن تميد بهم الأهواء. فهذا الغار الصغير سينتشر منه النور.
تلك الليلة أتخيل أن للسماء كان لها شيء عجب؛ الملائكة في فرحة غامرة أن الوحي الأخير إلى أهل الأرض سينزل، فهم في فرحة غامرة. وكانت الأرض كلها جاهلية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب». أرض ظلام، في تلك الليلة ملائكة بالملايين ملء السماء الدنيا حرساً من استراق السمع، وجيء بشهب كثيرة في السماء تلك الليلة. فالجن عجبوا ما الأمر؟ أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً؟ قالوا: هذا شيء عجب لم نعهد له مثيلاً، إما أنه عذاب سينزل على أهل الأرض أو أراد بهم ربهم رشداً. حتى الجن علموا أنها ليلة غير اعتيادية، شيء ضخم سينزل إلى الأرض، وهو ضخم لأنه وحي الله الأخير إلى أهل الأرض.
إن الإنسان يسكن في كوكب الأرض، كوكب صغير لا يرى في هذه المجرات، والله الذي يملك كل شيء أذن لأهل هذا الكوكب الصغير أن يسعدوا السعادة الأبدية، فيسمعهم كلماته، فيرسل إلى سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لينزل عليه جبريل في هذا الغار، ثم يقول له: اقرأ. وتكون أول كلمة اقرأ، مع أنه أمي وفي أمة أمية؛ لأن هذا الكتاب هو للعالمين إلى أن تقوم الساعة، فمفتاحه اقرأ، كل عبادة بلا اقرأ تكون بدعة، وكل دعوة بلا اقرأ تكون تنفيراً، وكل جهاد بلا اقرأ يكون تنكباً عن الصراط. اقرأ هي المفتاح، ثم يقبضه إليه قبضاً شديداً، وهذه الجذبة عجيبة: «ثلاث مرات قلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد»، أي كاد أن يموت من شدة الضغطة، وثلاث ضغطات.
أول اتصال للنبي صلى الله عليه وسلم الآن، هذه ضغطة من الملك؛ لأنه سيهيأ إلى استقبال الوحي، والملك خلق آخر، فعندما يتصل الملك بهذا الإنس البسيط الضعيف يحتاج إلى هذه الضمات الثلاث. يحتاج إليها ثانياً حتى يعلم أنه ليس خيالاً، قد يخيل إليه أنه خيال، لكن مع الضغط الشديد كادت أن تختلف أضلاعه لا يمكن أن ينسى، ثم بعد ذلك هذا قول ثقيل سينزل إليه. فهذه الليلة الله قال: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: 3]. وعلى الراجح الألف هنا غير مراد بها العدد، ليس المقصود خير من ثلاث وثمانين سنة، وإنما المقصود خير من ألف شهر ومن آلاف الشهور؛ لأن الألف هي دلالة على المبالغة، أي خير من كل لحظة من لحظات الدنيا لأن الوحي نزل إلى أهل الأرض. لذلك هذه اللحظة نحن نحتفل بها كل سنة في العشر الأواخر لأن الوحي نزل في تلك الليلة على سيد الخلق صلى الله عليه وسلم.
ولما كان جبريل هو الذي ينزل، تنزل الملائكة والروح، ثم هذه المرة ليس الملك وحده بل الملائكة أكثر من عدد الحصى ليلة القدر. قال صلى الله عليه وسلم كما في مسند أحمد: «إن الملائكة تنزل ليلة القدر حتى يكونوا أكثر من عدد الحصى»، احتفاءً بذكرى نزول القرآن. القرآن شيء كبير، وحي الله الأخير هذا شيء كبير، فكانت ليلة لا كالليالي، وليلة واحدة كل المسلمين تمتلئ مساجدهم ليشهدوا تلك الليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم من رحمة الله بنا قال لنا أنها في العشر الأواخر، ومع ذلك المسلمون ما زالوا يسألون أي ليلة؟ طيب يا ناس عشر ليالي، عشر ليالي بس! عجزنا عن عشر الليالي؟ قد تكون الليلة إحداها.
قيل لأبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود: أي ليلة ليلة القدر؟ قال: من يقم الحول يصب ليلة القدر. قم كل ليلة في طول السنة راح تشوف ليلة القدر، الموضوع عنده بسيط عبد الله بن مسعود، من يقم الحول يصب ليلة القدر. ما عجبهم الجواب التابعون فذهبوا وتركوه وأتوا إلى أبي بن كعب: أتيناك من عند أخيك أبي عبد الرحمن وسألناه فقال: من يقم الحول يصب ليلة القدر. قال: رحم الله أبا عبد الرحمن، أراد ألا تتكلوا، أما أنه علم أنها في رمضان وأنها في العشر الأواخر، والذي يحلف به أبو المنذر إنها لليلة سبع وعشرين. قيل: بم؟ قال: بالعلامة التي أرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الشمس تطلع صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.
أبي حلف أنها ليلة سبع وعشرين، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أنها رفعت، لا أحد يعلم ليلة القدر. طب كيف يقسم أبي؟ هو لذلك سألوه: بم؟ كيف ما في حد يعرف؟ قال: بالعلامة التي يعني في النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يوماً أنها ستطلع الشمس بيضاء لا شعاع لها، فتتبعها أبي فوجدها ليلة سبع وعشرين، قد تكون في سنة أخرى ليلة أخرى، فهذا ليس جواباً قاطعاً أنها ليلة السبع وعشرين، لكن هي في الأخير عشر ليالي فقط، ليلة من حرمها حرم الخير. لكن الجواب الأهم من هذا كله: لماذا الليلة ولماذا الشهر؟ كل هذه الأهمية لأن القرآن نزل، فالسؤال الأهم ما علاقتك بالقرآن؟ كل هذه الأهمية لأن القرآن نزل، فكلما كانت علاقتك بالقرآن أتم كلما كنت قد حققت المقصد.
فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى نعطي مثالاً فقط على هذا القرآن؛ إنه لما قام رمضان ثلاثة أيام فقط التراويح لم يصلها في حياته إلا ثلاث مرات. سألني أحدهم: ما الفرق بين التهجد والتراويح وقيام الليل؟ الثلاثة متداخلة، أولاً التراويح لفظة جديدة ليست لفظة نبوية لا في القرآن ولا في السنة، ما في شيء اسمه التراويح، من أين جاءت التراويح؟ جاءت في عصر الصحابة؛ لأنهم كانوا يصلون عشرين ركعة، فبعد كل أربع ركعات يجلسون ترويحة، أي يجلسوا للترويحة يشربون أشياء بين الترويحة ثم يقومون إلى أربع ركعات. ليش ترويحة؟ لأن صلاتهم كانت طويلة، نحن ما نحتاج تراويح لأن الصلاة قصيرة، فهم كانوا يعتمدون على القسي من طول القيام؛ فلكونها طويلة كل أربع ركعات يعطيهم القارئ ترويحة، فصارت تسمى تراويح.
قيام الليل هذه لفظة قرآنية ونبوية: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]. من قام ليلة القدر، قيام الليل يعني أي صلاة ينشئها المرء بعد صلاة العشاء فهي قيام الليل. تهجد لفظة قرآنية: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً﴾ [الإسراء: 79]. التهجد في اللغة يعني القيام بعد نوم، أن تنام أول الليل أو جزءاً من الليل بعدين تقوم لتصلي؛ لأن هذا أصعب، لو ظللت ساهراً طول الليل هذا سهل، لكن تنام شوية وبعدين تصحو، هذه الرسالة للمنبه: والله كنت عايز أنام بس المنبه راحت علي! فهذا هو التهجد. طيب ما الذي نفعله في رمضان؟ كله يمكن أن تسميه قيام ليل، يمكن أن تسميه تراويح، يمكن أن تسميه تهجد إذا نمت قليلاً ثم قمت، فالأمر واسع، إنما هي مصطلحات.
لكن الشاهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي قيام الليل جماعة في حياته، يصليه وحده، والصحابة كل واحد يصلي وحده أو يصلي أربعة مع بعض، خمسة مع بعض، ستة مع بعض جماعات صغيرة، ما كان في تراويح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والسبب أنه قال: «خشيت أن تفرض عليكم». لكنه صلى بهم ثلاث ليالي فقط، في اليوم الذي بعده ليلة أربع وعشرين المسجد مليان ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى بهم، ليلة خمس وعشرين المسجد مليان صلى بهم إلى نصف الليل. فلما قضى صلاته قالوا: يا رسول الله لو نفلتنا ليلتنا، يعني لو بس تخليك إلى الفجر نحن معاك. ما أجمل هؤلاء المصلين! ليت لي مصلين بهم. فقال: لو بس تكمل إلى الفجر إحنا معاك، لكن هم معذورون، الإمام هو سيد الخلق صلى الله عليه واله وسلم، فقال لهم: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة».
هذا هو موضع الشاهد، يعني لا تخافوا كتب لكم الليل. بعض الناس يفهمون الحديث فهماً آخر، يجيء الإمام يصلي ربع ساعة، تعرفوا مساجد ربع ساعة؟ أعيذكم بالله من مساجد ربع ساعة، رأيتهم كثيراً في البلاد، المسجد والسيارات عنده مليان؛ لأنه يصلي ربع ساعة، الصلاة كلها ربع ساعة! فإذا صلى واحد معه ركعاته أراد أن ينصرف الإمام، يقول: من قام مع الإمام حتى ينصرف، مقام الإمام إيش؟ وأنت قمت أصلاً؟ هذا أخرج من قام مع الإمام حتى ينصرف، فالحديث له سياق كتب له قيام ليلة. ثم ليلة ست وعشرين ما خرج وقال لهم صلاة الفجر: «إني رأيت ليلتكم، وأنما منعني خشية أن تفرض عليكم». فلما كانت ليلة سبع وعشرين أذنهم؛ يعني أعلمهم أنه سيقوم الليل، فقام الليل بعد صلاة العشاء حتى خشينا للسحور، الفلاح يعني بس عندهم وقت يتسحروا ويؤذن الفجر.
هل تفعلون هذا في مسجد الفرقان؟ طيب الشيخ عبد الرشيد الصوفي يفعله، هذا ما رأيت صلاة قيام أجمل خلف هذا الرجل في قطر، الشيخ عبد الرشيد صوفي إذا أردت حلاوة القيام فصلِّ وراء هذا الرجل، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، نسأل الله أن يمد في عمره ويجزيه خير الجزاء. فهذه الليالي فقط، فهذا شهر القرآن.
طيب نختم الآية التي بعدها آية الدعاء: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]. وهذه الآية في وسط آيات رمضان، وكان المعنى: يا مسلم هذا شهر الدعاء، وفي الدعاء كل أحد يعرف الدعاء، لكن أنا أوصيكم أنه إذا كان عندك قريب بعيد عن الله أن تخصه بدعوة، ذوي القربى عندهم رحم، النبي صلى الله عليه وسلم أوصى كثيراً بذوي القربى. فأنت انظر في قرابتك إذا واحد بعيد، لا يصلي، بعيد عن الدين، خصه بدعوة كل ليلة، وهذا أمر مجرب؛ مجرب أنك إذا خصصت واحداً الله يرده إليه، أنه للحار على الدعاء في شهر لا يرد فيه الدعاء مجرب، فانتقِ بعض قرابتك ممن تراه بعيداً ولا تنساه من الدعاء.
ولا تنسَ إخواناً لك من المسلمين مشردين، سجون مليئة بالعلماء الأفاضل، سجنوا خلف القضبان ظلماً وجوراً فلا تنسهم من الدعاء. يكون عندك قائمة للدعاء لأناس تحبهم، فإن قادة الأمة هم سفينة النجاة فالدعاء لهم واجب، تدعو لهم لأن الله يصلح بهم البلاد والعباد.
بعد ذلك ذكر آية المفطرات، وأصولها ثلاثة: الأكل والشرب وإتيان الزوج في رمضان، وكلها في آية واحدة للأية الطويلة: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: 187] فهذا المفطر الأول، ثم: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ هذا الثاني والثالث ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ﴾ [البقرة: 187]. طيب أنا لا أريد أن أطيل عليكم، نكتفي هنا إن كانت هناك أسئلة نستقبلها، الأسئلة إن شاء الله. إبراهيم أوقف التسجيل حتى نأخذ راحتنا. تفضل.
إلى بيت العزة، نعم صحيح، نعم هما قولان للعلماء.