الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد.
سورة نوح، آخر ذكر لنوح في القرآن هو في سورة نوح، وسورة نوح كأنها تقرير طويل لأطول رجل مكث في الدعوة فيما نعلم، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، ومع ذلك كانت النتيجة: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40]. فهذا تقرير طويل للسورة كلها، تقرير من نوح كأنه يقول لربه: بذلت وسعي وطاقتي وجهدي، طرقت كل الأبواب، استخدمت كل وسائل الدعوة، فعلت كل ما علي في الترغيب والترهيب، لكن لم يُجدِ شيء.
العجب في ترتيب سور القرآن أنها دائماً هناك ترتيب رباني، بعد سورة نوح تأتي سورة الجن، وبدايتها: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: 1]، آمنوا في مجلس واحد، ونوح لبث ألف سنة إلا خمسين عاماً وما آمن معه إلا قليل. فجاءت السورتان متواليتين لهذه العبرة؛ القلوب بيد الرحمن يقلبها كيف يشاء، قد يأذن لنفر من الجن في مجلس واحد يسمعون آيات تتلى فينقلبوا دعاة إلى الله، وقد يمكث نبي من أولي العزم من الرسل ألف سنة إلا خمسين عاماً في أناس من لحم ودم ولا يؤمن معه إلا قليل.
أيضاً بين السورتين شيء عجيب؛ سورة نوح تقرير لنوح هو الذي يتكلم ربي ربي، وسورة الجن هم الذين يتكلمون أيضاً في معظم السورة. نوح يتكلم يقول لربه فعلت ما علي، كل شيء في طاقتي جربته، والجن يتكلمون نذراً لقومهم، قذف الله في قلوبهم الإيمان في مجلس واحد فانقلبوا دعاة، دعاة يتعجبون من كل ما عليه قومهم في مجلس واحد فقط، وأخذوا بكل الشجاعة يتكلمون عن إبليس فيصفوه بالسفيه، وأنه كان يقول: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ [الجن: 4]. أي هذه القوة من مجلس واحد من سماع القرآن! فالوحي كالماء النازل من السماء، المستقبل له أثر؛ الماء ينزل أحياناً على قيعان لا تنبت كلأ ولا تحفظ ماء، ينزل على أرض صخرية فيذهب لا يستفيد، وينزل على تربة خصبة فتشرب الماء وتنبت الكلأ، وكذلك الناس ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ [الرعد: 17]، فجاءت السورتان متواليتين لمعانٍ كثيرة.
انتهت سورة نوح خُتمت بالدعاء: ﴿رَّبِّ لَا تَذَر عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا * رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ [نوح: 26-28]. ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾، كان المعنى: يا بني آدم إن رفضتم هذا الوحي قد يأتي الله بقوم آخرين من الجن يستمعونه مرة واحدة فيؤمنون، فهذا نذير للبشر؛ أن أطول نبي مكث فيهم لم يؤمن معه إلا قليل، والجن آمن معه من جلسة واحدة.
بين السورتين أيضاً شيء من الخصائص التي خص الله بها نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، فنوح مكث ألف سنة إلا خمسين عاماً وما آمن معه إلا قليل، ونبينا صلى الله عليه وسلم استمع إليه نفر من الجن مرة واحدة وهو يتلو القرآن فانقلبوا دعاة منذرين، فهو صلى الله عليه وسلم أكثر الأمة تابعاً يوم القيامة، يؤمن به أناس ملايين لم يروه وإنما سمعوا عنه، فهذا من خصائصه صلى الله عليه واله وسلم.
سورة نوح يدلي بتقرير إلى ربه، تقرير طويل مهم للدعاة، يقول لنا إن الدعوة أمرها خطر. كم من الناس يلتقي بشخص ويتكلم معه عن الإسلام عشر دقائق وبعد أن يقول أنا أديت ما علي والرجل لم يؤمن، إلى جهنم وبئس المصير! نوح ألف سنة إلا خمسين عاماً يستخدم كل الوسائل ثم يعتذر إلى ربه، واحدنا عشر دقائق في كلام سمعه من محاضرة ويظن أنه أدى ما عليه. الدعوة تحتاج إلى علم ورفق وصبر. تحتاج إلى علم فهو بوابة الدعوة، فربما أوتيت من قبل قلة علمك أو قلة خبرتك فهي التي صدت الناس عن هذا الحق، وتحتاج إلى رفق فإنك تدعو بشراً من لحم ودم، البشر كائنات معقدة، قد يصد عنك لا لأنه لم يرَ الحق وإنما لأنك كلمته بأسلوب فظ غليظ.
ولذا قال عليه الصلاة والسلام: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه». الرفق الرفق للدعاة، ﴿اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ﴾ [طه: 43-44]. ليناً وهو فرعون الذي قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾ [النازعات: 24]! ولذلك عندما يختلف بعض المسلمين فيما بينهم يخرج كل واحد منهم عن طور كل الأخلاق القرآنية، يشتم ويسب ويعتدي كل شيء ويضع أخلاق القرآن جانباً؛ لأجل خلاف بين مسلمين! قل له قولاً ليناً.
فيحتاج الداعية إلى علم ورفق وصبر؛ دعوة أمرها طويل. النبي صلى الله عليه وسلم أقرب الناس إليه عشيرته لم يؤمن أكثرهم إلا بعد عشرين سنة، أتراه قصر في وسائل الدعوة حاشاه صلى الله عليه وسلم؟ أتراه ترك وسيلة لم يطرقها حاشاه صلى الله عليه وسلم؟ لكنها القلوب؛ تحتاج أحياناً وقتاً طويلاً وتحتاج إلى مراحل كثيرة، فلما جاء إليهم فاتحاً بعد عشرين سنة آمنوا في لحظة في يوم واحد. قريش آمنت في يوم واحد بعد عشرين سنة من الجدال والحروب، لأن النفس الإنسانية نفس معقدة، أحياناً يرفضون لا لأن الحق ليس له دلائل ظاهرة، وإنما شيء وقر في قلوبهم؛ منافسة قبلية، حاجز نفسي، فإذا زالت الحواجز جاء الناس زرافات ووحداناً. بقية الجزيرة العربية آمنت لما آمنت قريش؛ ننظر حتى إذا غلب على قومه عرفنا أنه نبي. فالنفس الإنسانية عميقة، تدعو جارك أحياناً يومين ولا يسلم، وبعد عشرين سنة يسافر إلى بلد آخر ويسمع شيئاً ثم يأتيك بعد ذلك يعانقك فإذا هو أسلم، فلا تفقد الأمل من أحد، ما دامت هذه النفس الروح في الحلقوم كل وقت قد يفتح الله القلوب، وهذه القلوب بيد الله، إنما علينا فقط أن نبذل كل ما بوسعنا.
ولذا سورة نوح تقول لنا درسها الأكبر: ابذل، ابذل كل ما في وسعك، ﴿رَّبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا * ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا * ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا﴾ [نوح: 5-9]. يستخدم كل شيء، فهل حقاً فعلنا كل شيء؟ هذا هو السؤال.
إذاً هل طرقنا كل الأبواب؟ كل أحد يسكن في ديار الغرب لابد أن يسأل نفسه هذا السؤال، وأن يأخذ من قصة نوح عبرة؛ وهو أنك هنا مسؤول أمام الله تبارك وتعالى، مسؤول أمام هؤلاء الفئام من الناس أن تبلغهم دعوة الله تبارك وتعالى. الدعوة ليست فقط أن تحفظ كلاماً وتقوله، الدعوة قبل أن تفتح فمك أن يكون لك رصيد أخلاقي بحيث أول ما تتكلم يقول الناس، يسمعون لك، وهذا هو السر. إن النبي صلى الله عليه وسلم بُعث على رأس الأربعين، صور الرجل سيعيش ثلاثاً وستين سنة، هلا بعثه في سن العشرين حتى يستغل وقتاً عنده ثلاث وأربعون سنة يدعو إلى الله، لماذا يؤخره إلى سن الأربعين؟ لأن أهم قبل أن تفتح فمك بالدعوة من أنت؟ من أنت في المجتمع؟ هل يعرفك الناس؟ هل جربوا صدقك وأمانتك؟ هل جربوا حسن جوارك؟ هذه هي الدعوة الصامتة التي هي الرصيد، عندما تتكلم يسمع لك.
فكل واحد منا في هذا البلد عنده جيران، هؤلاء الجيران ستُسأل عنهم أمام الله، هل رأوا من حسن أخلاقك وطيب جيرتك بحيث أنك إذا قرأوا يوماً عن الإسلام قالوا: نعم لنا جار مسلم رأينا منه كذا وكذا. أربعون سنة، أول ما يدعوهم، أول كلمة في الدعوة الجهرية: أيها الناس، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً وراء هذا الوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقين؟ قالوا: بلى، ما جربنا عليك كذباً. يعني عندنا رصيد، أنت أربعون سنة نعرف عنك كل شيء ما جربنا عليك كذباً. يقول قيصر لأبي سفيان هل يكذب؟ قال: لا. أبو سفيان استحيى أن يقول هو يكذب حتى لا يُؤثر عنه الكذب، جربوا عليه أربعين سنة. فكذلك الدعوة هنا في بلاد الغرب تحتاج إلى رصيد أخلاقي، لأن الناس يبصرون يراقبون كل شيء، وهذا الرصيد الأخلاقي قد يتدمر في أشياء نراها بسيطة لكنها عظيمة، عندما يأتي المسلمون إلى مسجد ويغلقون الطرق لأنهم يريدون أن يدركوا صلاة الجمعة، فيأتي هذا غير المسلم إذا الطريق مغلق يذهب إلى عمله، يذهب إلى هذه رسالة عميقة، كيف إذا نحن أرسلنا رسالة أن الرصيد الأخلاقي بدأ يقل هنا؟ جارك الذي تضع النفايات عنده أو تعمل أشياء بسيطة بأن تنظف أمام بيتك وبيته، هذا رصيد أخلاقي يُكتب لنا.
فنوح عليه السلام قضى مدة طويلة واستخدم كل وسائل الدعوة، منها أنه يدعوهم فرادى وفي جماعة، فالدعوة تحتاج دعوة فردية ودعوة جماعية. والدعوة الفردية هذه أثرها عظيم لكن تحتاج إلى وقت طويل، تحتاج أولاً إلى معرفة، تتعرف على هذا المدعو أولاً وتبني معه علاقة بدون أن تتكلم في الإسلام، فقط يرى منك أنك من المحسنين. يوسف ما تكلم إلا بعد أن طُلب منه، وهذا من فقه الداعية؛ يعني مكث في السجن مدة لا يتكلم عن الدعوة، لكن رأوا منه حسن الخلق، لما جاءت الفرصة تكلم. بعض الشباب يفهم الدعوة بالعكس، يقرأ كلمتين ويذهب، خلاص أديت ما علي، هذه قلوب كالحجارة لا تستجيب.
الدعوة تحتاج إلى أن ترى هل الباب مفتوح أم لا، الدعوة الفردية خاصة، نعم الجماعية قد تدعو الناس، هذه الدعوة الجماعية لكن الدعوة الفردية تحتاج إلى أن تقول متى حان، هل حان الوقت فعلاً؟ يوسف كل يوم معهم في السجن، لماذا لم يحدثهم؟ لم يحدثهم حتى يأتي الوقت، بنى الرصيد الأخلاقي أولاً حتى إذا جاءت الفرصة قالوا له: ﴿نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]، مش لأنه مؤمن حدثهم عن الله، لا، لحسن خلقه، نريد منك، إنا نراك من المحسنين. الآن استغل الفرصة استغلالاً عجيباً، فلم يؤول لهم الرؤيا إلا بعد أن كلمهم عن الله شفقة الدعوة، لأنه إذا أول لهم الرؤيا خلاص الآن كل الانتباه ذهب، لكن هم عندهم يريدوا ما تأويل الرؤيا، فيه هناك حب استطلاع، سأنبئكم بس اسمعوا هذا الكلام وبعدين، فكان في أحسن موقع.
ثم استخدم هذه العلاقة التي بينهم ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 39]، لابد أن تبحث عن علاقة بينك وبين المدعو، أي علاقة، هذه أهم شيء في الدعوة. ولذلك عندما تبدأ التعارف حاول أن ترى أي شيء متشابه بينكم وبينه، أحياناً يكون هو يشجع منتخب ليفربول وأنت تشجع ليفربول، ممتاز، هذه نقطة، هذه الصغائر مهمة جداً في الدعوة لأن الناس تنجذب إلى ما يوافقها في أي شيء، المنتخب الذي يشجع، العمل الذي، الكتاب الذي قرأته نفس الكتاب، البارك الذي تذهبون إليه بالأطفال، أي شيء بين الناس، سبحان الله، يبني ألفة بينهم.
النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه كعب بن مالك وهو ليس أول مرة يقابل النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة، النبي صلى الله عليه وسلم سمعه كعب شاعر مشهور، فلما جاء النبي قال: هذا كعب بن مالك الشاعر؟ كعب فرح طار من الفرح، كلمة واحدة، متى علم أنه الشاعر؟ هذه الخبرة الدعوية عندك، خبرة الشاعر بس، هذه الكلمة أثرت في كعب أيما تأثير، فالناس تؤثر فيهم أنك تعلم شيئاً عن خصوصياتهم. ولذلك عندما تسأل الشخص عن اسمه واسم أولاده ثم تقابله مرة أخرى وتقول له كيف فلان ولده، خلاص أنت بنيت بناءً كبيراً عندهم.
فأنا دي مهمة جداً، كنت في السابق عندي ذاكرة قوية جداً في الأسماء، وابتُليت في السنوات الأخيرة بضعف الذاكرة في الأسماء، ومررت مع صاحب تاكسي، فصرت أستعين بذلك على أن أسجل خفية، أسجل خفية في التليفون. ركبت مع صاحب تاكسي قال لي من أين أنت؟ قلت له موريتانيا، لا أحد يعرف موريتانيا في هذا البلد إلا نادراً وهو رجل من الهند قال يعرفها، أعرفها أنا، قلت هذا دائماً موريتانيا عندهم موريشيوس دائماً، قلت كيف تعرفها؟ فذكر لي عالماً من علماء موريتانيا، أنا استغربت، فإذا هو يعرف أحداً زارها، فقط تحدث ما اسمك، اسمي فلان، عنده ولد وبنت، فسجلت خفية اسم ولده وبنته، بعدين نحن نتحدث مشوار طويل في التاكسي وما شاء الله، قال لابد أن تأتي عندنا في البيت، ماذا عندك من الإخوة؟ عندي ثلاثة إخوة، وأنا أسجل كل شيء، والآخر في السعودية، بس بعدين زرتهم في البيت بعد شهرين قلت له هذا أيهم، هل هو عبد المجيد أم فلان أو شيخ، تعرف أسماء؟ لا إله إلا الله، هذا شيء صغير لكنه يبني شيئاً عميقاً في النفس، يأتي الولد، أعرف الابن والبنت، طبعاً بعد المراجعة طبعاً قبل أن ندخل البيت.
فأقصد الدعوة تحتاج إلى بناء علاقات، أنت في هذا البلد حاول أن تبني علاقات كثيرة، لا سيما مع غير المسلمين، تسألهم عن كل شيء، ماذا يفضلون، ماذا، فهذه الأشياء ستحتاج هذه الأشياء الصغيرة يوماً ما، وستجد أن الناس تنجذب إليك فقط لأن هناك أشياء مشتركة فيما بينكم. ولهذا كله يندرج تحت قوله: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 39]، إيش بينهم؟ مساجين قاعدين في غرفة واحدة، فأحاول أن أي رابط، فكل الداعية لما ابتدأها ابتدأ بهذا الرابط: يا صاحبي السجن، يا صاحبي في المنتخب، يا صاحبي في العمل، يا.
هذا كله يندرج تحت هذا الأمر، فالدعوة الفردية التي تكلمنا عنها مرة فردية ومرة جماعية مهمة، لأن الإنسان عندما يكون لوحده يستمع، أما عندما يكون مع الناس يكون هناك ما يسميه علماء النفس العقل الجمعي، فهو يرفض فقط لأنه معهم.
وقد قال تعالى في خاتمة سورة سبأ: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ﴾ [سبأ: 46]. ما معنى ما بصاحبكم؟ وما معنى جنة؟ أحسنت، كنا نريد أن نختبركم، جن ليست معنا، الجن يعني جنون، لكن العرب كان عندهم أيضاً أن الجنون له سببان، سبب من الجن وسبب طبيعي، فكانوا يغلبون جانب الجن، أي واحد جُنَّ يقول هذا أصابته الجن، فما به من جنة أي جنون.
الله يقول في هذه الآية، قريش أشاعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم به جنة ومجنون، ومعقول أحد يصدق أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، أعقل الناس وأوفرهم عقلاً، يكون به جن؟ كيف شاعت هذه الإشاعة؟ هذا العقل الجمعي، الناس تضغط عليه، الجمهور. فحتى نفك هذا الأمر الله يقول لهم: قل يا أيها النبي، كلم كل واحد على حدة، قل: ﴿إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ﴾.
هذه الإشاعة لا تحكم عليها بس، لما ترجع إلى بيتك وأنت وحدك فرادى، أو مع صديق لك حميم تناقشوا في الأمر: هل رسول الله صلى الله عليه وسلم به جنة؟ لماذا يقول هذا؟ لأن الإنسان إذا خرج من تأثير الجماهير يمكن أن يفكر بعقلانية أكثر. كذلك الناس في الدعوة، إذا كان لوحده يمكن أن تؤثر عليه، لكن إذا كان معه صديقه أو صديقان، لا تتكلم عن أمور خاصة لأنه قد يرفض، لا لأنه يرفض الحق، بل لأنه لا يريد الناس تتكلم عليه، ايش يقول عني إذا صرت مسلماً؟ فهذا أيضاً من فقه الدعوة في القرآن: ﴿مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ﴾. فهذا من الأشياء من فقه الدعوة أيضاً لغة الخطاب.
وفي قصة نوح حتى وهو يدلي بالتقرير إلى ربه، يقول لهم كيف كلمهم؟ ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: 10]. شوف كيف بدأ، لله أسماء الجلال وأسماء الإكرام، ذو الجلال والإكرام، فالداعية ينتقي ما يناسب الحدث. ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾، هو يرغبهم، يفتح لهم باب الرجاء، مع أنهم عتاة قوم نوح، إنه كان غفاراً، اختار اسم الغفار، انظر إلى خطاب الدعوة، اختار اسم الغفار ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: 11-12]. أتى لهم بما يحبون.
قلت استغفروا إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً، هذا في الدنيا ولا في الآخرة؟ في الدنيا يرسل السماء عليكم مدراراً، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات، هذه مش جنات الآخرة، لجنات الدنيا، ويجعل لكم أنهاراً في الدنيا ولا في الآخرة؟ كل شيء هنا في الدنيا، لأنه يعرف المدعو، ما قال لهم اعبدوا الله ويوم القيامة ستكون فوق كثير من خلقه، خطاب يصلح لبعض الناس وخطاب يصلح لآخرين. هؤلاء ناس غارقون في الدنيا، قل لهم حتى آمنوا بربكم، الله عنده الدنيا والآخرة، فانظر إلى فقه الخطاب، فكل أحد يحتاج إلى خطاب خاص به مختلف عن الآخر، ولذا تنوع الخطاب في القرآن.
فذكر حتى أسلوب الخطاب أيضاً، فأحياناً كيف تقول هذا الخطاب؟ هذا من فقه الدعوة، ولذلك بعض الناس الدعوة عنده لا تحتاج إلى أي جهد، هي كلمتين سأقولها لكل أحد، ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]. لا، لو كان ذلك لآمن الناس كلهم، الدعوة تحتاج إلى فن الخطاب، ولذا النبي كان يذهب إلى النوادي، يذهب ويطرق الأبواب كلها، لأنه يعرف كل أحد وما يصلح له.
أحياناً يكون الإنسان يقع في الإلحاد لحادثة نفسية فقط، لمشكلة أصابته في حياته، بس تتكلم معه في هذه المشكلة وحديث طويل يفتح لك قلبه، فالنفس الإنسانية عميقة جداً. نحتاج في هذا البلد أولاً إلى بناء الجسور، إلى درس الأربعين عاماً قبل النبوة، الذي قال الله عنه في سورة يونس: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ﴾ [يونس: 16]. هذا العمر الأربعين سنة، لأجل ذلك صار يلقب بالصادق الأمين، رأوه زوجاً ورأوه تاجراً ورأوه صاحباً ورأوه مسافراً ورأوه مقيماً ورأوه معهم في الكعبة ورأوه في الأسواق ورأوه في كل الحالات، فحكموا أنه من المحسنين، لا يتغير خلقه بتغير الناس أو بتغير الأحداث، لأن بعض الناس هو طيب في المسجد لكن في الخارج شخص آخر، هو طيب مع أصحابه لكن مع الغريب شخص آخر.
وهذا هو السر في سورة يوسف، أن القرآن كرر نفس العبارة ليوسف عندما وصفه صاحب السجن: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]، وعندما وصفه إخوته وهم لا يعرفونه يظنون أنه يخاطبونه بالعزيز: ﴿خُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 78]. هو هو يوسف، سجين، رئيس وزراء، لا يتغير خلقه. بعض الناس يكون في بلده لما كان أوضاع عادية طيب جداً، لما جاء إلى بريطانيا وفتحت عليه الدنيا راح أول إجازة للناس صار يشمخ بأنفه، من أنت حتى تكلمني بهذه الطريقة؟ فقد يتغير الإنسان لما يتغير بين الغنى والفقر، لكن المؤمن لا يتغير، فكذلك الداعية يحتاج إلى أن يفهم هذه الأمور.
نوح، والسؤال الذي يرد دائماً في السورة: ما هذا الدعاء الشديد؟ ﴿رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: 26]. فبعض الدعاة يدعو عشر دقائق وبعدين يتجه إلى القبلة، اللهم أهلك هذا الرجل. نوح بعد ألف سنة إلا خمسين عاماً، وموسى بعد أن استنفد كل شيء، قال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [يونس: 88]. متى قالها موسى؟ ما الآية التي بعد هذه الآية؟ قال: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يونس: 89]. ما الآية التي بعدها؟ وجاوزنا، يعني قصة انتهت. أرأيت أين موقع الدعاء؟ أرأيت أين موقع دعاء موسى؟ بعده مباشرة حادثة غرق فرعون. يعني موسى ما دعا إلا لما علم أن هؤلاء كذلك.
نوح: ﴿وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ﴾ [هود: 36]، انتهى، بعد ذلك لا تذر على الأرض من الكافرين، ﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]. الله عاتب ذا النون لما خرج مغاضباً، نبي مرسل، يصل العتاب إلى أن يؤمر الحوت أن يلتقمه فقط، لأنه ترك قومه قبل أن يؤذن له. دعاهم سنين ما آمن ولا أحد، ولا أحد، يئس الناس تركهم، الله ما عاقب الناس، الله عاتب النبي. أرأيت إلى عمق الدرس كيف يفتح الغفار باب التوبة؟ النبي الذي ترك قومه يعاتب فيلتقم في الحوت، ويقال هذا الخطاب الشديد، ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات: 143-144]. لماذا؟ لأنك أيست من قومك، وما أدراك؟ فالقلوب ليست بيدك بل بيد الملك.
أعجب ما في القصة أن يونس لما وعى الدرس رجع إلى القوم فآمنوا كلهم، درس عجيب، لم يؤمن أحد، لم يؤمن أحد أولاً، فأيس منهم فذهب من غير إذن فعوتب عتاب شديد، يلتقم في الحوت وينبذ إلى الأرض، الخطاب الشديد، لأن القلوب ليست بيدك. أتظن أن الأمر بيدك وإن كنت نبياً؟ سأوريك الآن من بيده الأمر، ارجع إليهم فآمنوا كلهم في لحظة يا الله، ليريه الله أن القلوب ليست بيد أحد إلا الملك. القوم الوحيدون في القرآن الذين آمنوا عن بكرة أبيهم قوم يونس فقط، ﴿فَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا﴾ [الصافات: 147-148].
أعجب ما في قصة يونس أن سورة يونس لم تذكر قصة يونس، إلا أن قومه آمنوا كلهم، بس! لا أحد يحضر قصة سورة يونس، أين ذكر يونس في قصة يونس؟ تسمع يونس تقول يقول لك قصة يونس بالتفصيل، وين قصة يونس في سورة يونس؟ قرآن عجيب! الذي ذكر يونس في القصة أن قومه آمنوا كلهم بس، لا إله إلا الله، وكأنك أول ما تسمع سورة يونس تذكر الدرس، القلوب ليست بيدك فلا تيأس من أحد. قيل لرسول الله الصنم في أول الدعوة في سورة نون وهي من أوائل السور: ﴿وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾ [القلم: 48]. لا تيأس، قريش ستسلم بعد 20 سنة، لا تيأس.
فإذاً درس أيضاً لكل داعٍ، القلوب ليست بيدك، فلا تؤن هذا، فلان هذا مستحيل أبداً، فنظرة من عين رضاه تجعل الكافر ولياً، كن الكافر يصبح ولياً، والدليل السحرة صاروا أولياء في لحظة، ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾ [طه: 70]. لحظة كانوا كفاراً صاروا أولياء، ﴿فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ۗ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [طه: 72-73]. هذا من رجل مؤمن من لحظة، إنه من يأت ربه مجرماً فإن له ماذا هذا، لأن الأمر بيده وحده وليست بيدك.
ولذا يقال الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن مراراً: ﴿إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: 23]، ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [الشورى: 48]، ﴿وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِحَفِيظٍ﴾ [الشورى: 6]. لماذا يكرر هذا لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم؟ يقول لنا أيضاً نحن فقط. ولذلك عندما تتكلم في الدعوة تكلم بالقرآن، لا تتكلم عن نفسك، يعني آمن لأنه سيحصل كذا، لا تجعل الكلام كلامك أنت بشر مثله، لماذا يستمع إليك؟ لكن عندما تقول قال الله، هذا الله الذي يتكلم. لكن لا يمكن أن تأخذ معاني القرآن مجردة وتقولها على لسانك من أنت؟ لكن الله تبارك وتعالى هو الذي يخاطب هذه النفس البشرية، يخاطبها لأنه الرب، فيقول كلاماً لا يمكن أن يقوله إلا الخالق.
فالدعوة إلى الله تبارك وتعالى هي من أعظم المهمات، لأنها هي العمل الذي اختاره الله لصفوة خلقه وهم الأنبياء، الأنبياء عملهم هو الدعوة إلى الله تبارك وتعالى. ولذلك الإنسان يريد أفضل عمل في هذه الدنيا هو الدعوة، لكن إياك أن تفهم الدعوة على أنها فقط الشيخ الذي يجلس أمام الميكروفون ويلقي، إذا فهمت الدعوة على هذا الأمر لا، هذا جزء بسيط من الدعوة، كل أحد يمكن أن يكون داعياً، كل أحد. وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، قل الله يقول لنبيه في سورة يوسف: ﴿قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: 108]. فكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يدعو على بصيرة، هذه الآية في أي سورة؟ يوسف. ما الطرق التي استخدمها يوسف ليدعو على بصيرة؟ لماذا هذه الآية تحديداً في سورة يوسف؟
تعالوا نستعرض ايش الطرق التي استخدم يوسف للدعوة، هل كانت في سورة نوح؟ يوسف ماذا استخدم في الدعوة؟ طيب خلونا يوسف عندما كان في البئر هذا ما فيه دعوة، لما كان في قصر العزيز هل كلم أحداً في القصر؟ هل نقلت لنا الآيات أي أحد دعاه في القصر؟ ما فيه. طيب في السجن حوار قصير ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 39]. طيب بعد ذلك عندما صار عزيز مصر، هل الآيات تذكر أي محاورة في الدعوة؟ فالبصيرة إذاً لماذا هذه الآية في سورة يوسف؟ هذه كنوز القرآن، قل هذه سبيلي أدعو، هذه الآيات تعقيب على سورة يوسف، أحد عشر آية التي في آخر يوسف هذه آيات بعد القصة، فيها دروس عميقة لكن غالباً لا تكون تحتاج إلى تدبر.
يوسف قصته قصة عادية جداً، يمكن أن تحصل لكل أحد، لكن يوسف ملك القلوب وهذا مفتاح الدعوة الأكبر. الله قال عن يوسف أول ما دخل القصر: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ [يوسف: 21]. مكنا، ولسا دخل القصر، وين التمكين؟ أين التمكين؟ يمكن أن نفهم التمكين الثاني في آخر السورة هو عزيز مصر: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ [يوسف: 56]، لكن التمكين الأول أين التمكين الأول؟ هذه الآية مباشرة لما قال العزيز: ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ﴾ [يوسف: 21]. هذا تمكين القلوب.
يوسف لا يراه أحد إلا أحبه، هذا طفل ومع ذلك بيعه رقيقاً، ورأى العزيز أنه هذا يتربى في القصر فقط، ويوصي بهم، يعني بلغ من درجة يعني هو أحبه لدرجة يوصي وصية خاصة لسيدة القصر أن تعتني بهذا، فهو دخل القلوب. فالتمكين يبدأ من القلوب قبل أن يكون على الأرض، فلو أنا دخلنا قلوب الناس، هذا هو التمكين الأول، بعدها يكتب لنا التمكين الثاني الذي في آخر القصة.
يوسف أيضاً قال له ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]، فهو لا يكون في مكان إلا كان مؤثراً، في القصر، في السجن، في سدة الحكم، فهذه هي الدعوة على بصيرة، أنك تستغل المواقف، الخلق لا يتغير مهما تقلبت الظروف، وتستغل مواقف سواء كنت في السجن في القصر، لا يهمك أنت داعياً حيثما حللت، سواء كنت عاملاً بسيطاً أنت داعياً، تعمل في مطعم أنت داعياً، تعمل سائق تكسي أنت داعية، تعمل في سكة القطار أنت داعية، أنت طالب في الجامعة أنت داعية، لا يهم أين أنت، أنت أنت لا تتغير، محسن دائماً فتؤثر حيثما وضعت.
ولذا جاءت هذه الآية تحديداً في آخر القصة تعقيباً عليها: ﴿قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: 108]. بعد هذه بقليل: ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف: 110]. متى؟ كم من الوقت بين رؤية الرؤيا؟ بين أن رأى يوسف الرؤيا أحد عشر كوكباً والشمس والقمر وبين ﴿يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: 100]؟ مدة طويلة، ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾، انتبه، الرسل قد تفهمها في كل قصص الأنبياء إلا يوسف بشكل واضح. نوح دعا دعاءً طويلاً، ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف: 110]، أهلك الله قوم نوح. صالح حتى إذا استيأس الرسل جاء النصر فأهلكه.
في سورة يوسف، أين الهلاك؟ هل أهلك قوماً؟ ما أهلك قوماً. كيف تفهم هذه الآية في هذه السورة؟ لأن سورة يوسف سيرة عادية، ما فيها معجزة في سورة يوسف، لأنها سيقت قصة تصلح لكل أحد. فهي تقول للداعي: حتى إذا استياس الرسل، نحن رسل أيضاً، فالداعية رسول، فكل داعية فهو رسول بهذا المعنى. فحتى إذا استياس الرسل، فلا تيأس أيها الداعية.
فالإخوة الذين قذفوا أخاهم في طي الجب قالوا يوماً بعد أكثر من عشرين سنة: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [يوسف: 91]. فيوماً ما هذا المدعو سيأتي إليك ويقول نفس الكلمة، لكن تحتاج إلى صبر، لا تيأس. فهذه دروس في الدعوة في سورة يوسف التي ليست كأي قصة أخرى، لا معجزة، لا قوم أهلكوا، لا شيء؛ رجل عادي يتقلب بين القصر وبين السجن وبين سدة الحكم ليكون مثالاً لكل أحد.
ولما ظفر وجعله الله مثالاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، نقول له كما قال يوسف لإخوته: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف: 92]. بعد كل هذا لا يحمل في قلبه أي حقد، وهكذا الداعية الصادق مهما أوذي، إنما يؤذى في ذات الله، فهو لا يحمل حقداً شخصياً؛ لأن الناس الذين أدعوهم ليس بيني وبينهم شيء شخصي، أنا أدعو لوجه الله. ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [يوسف: 92] مباشرة، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش عندما فتحت مكة: «لا تثريب». كل العداوات الشخصية لا تهمني، لأني إنما أدعو لا لمنصب ولا لشهرة ولا لمجد شخصي، وإنما أنا رسول رب العالمين فقط، فلذلك قال: لا تثريب عليكم اليوم.
ختمت القصة أيضاً، هذا الداعية مع كل هذا المجد والانتصار، كل همه: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [يوسف: 101]. لماذا فاطر نصبت؟ ليش مش فاطر؟ ما أجمل القرآن، هذه أجمل فتحة عندي في القرآن، فاطر ليست فاطر، من يعرف فاطراً؟ أحسنت، منادى يا فاطر. ليش ما يقول يا؟ أدعية القرآن كلها تحذف أداة النداء لتستشعر أن الله قريب، ربي، لم يقل يا ربي، قد آتيت وأعلم فاطر، يا فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة.
أنت وليي، لا يهمه كل هذا المجد، هذه الكلمات متى قالها؟ عزيز مصر، أهله عنده، سجدوا أمامه، كل شيء تحقق، هذا كله لا يهمه، غاية همه: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: 101]. اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين، واجعلنا ممن خافك واتقاك.
اللهم إنا نسألك أن تؤلف بين قلوب إخواننا في السودان، اللهم احقن دماء إخواننا في السودان، اللهم احقن دماء إخواننا في السودان، اللهم ارزقهم الأمن والأمان يا أرحم الراحمين. اللهم أنزل نصرك وثباتك على المرابطين في غزة، اللهم أيدهم بتأييدك، أفرغ عليهم صبراً، أفرغ عليهم صبراً، أفرغ عليهم صبراً، وأنزل عليهم السكينة يا أرحم الراحمين، والله أعلم، صلى الله على رسوله سيدنا.