المجلس الثامن

إلا ما جعلته سهلاً.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.

اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والدوَاء، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من ظالمين.

حياكم الله معشر طلبة العلم في المجلس الثامن من دورتنا المباركة مدارج العلم في نسختها الثانية لعام أربع وستين وأربع المائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكما يقولون: إن الخيل الجواد يزداد سرعته إذا قارب المضمار من نهايته. فينبغي يا طالب العلم أن يكون حرصك على الحضور في الأيام الأخيرة أشد من حرصك على الحضور في الأيام الأول. لماذا؟ لأن النفوس إنما تفتر، وإنما يأتيها الشيطان في هذه الأيام.

في الأيام الأول هناك وازع طبيعي، لكن هنا سنعتمد على الوازع الشرعي كما قالوا في حضور مثل هذه المجالس والاحتفاء بها، ونسأل الله سبحانه وتعالى كما بدأنا على خير أن نختم بخير إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ومما أنبه عليه في بداية هذا المجلس، أن قيمة مثل هذه المجالس والدورات المكثفة أنها تعودك يا طالب العلم الخروج من عالم الجوال وعالم وسائل التواصل الاجتماعي، والنزول إلى الميدان، وأن تعيش واقعك كما هو. هذه المجالس تكشف لك عن حجم الجهل الذي في حياتك، تكشف لك عن حجم الزيف وأحياناً تمني النفس عبر وسائل التواصل الاجتماعي أنك طالب علم، ثم إذا أنت تقرا هذه الكتب فتكتشف أن كثير من الأمور أنت تجهلها وما تجهله أكثر بكثير مما تعلمه.

فحضورك لمثل هذه المجالس يخدمك في التقليل من إضاعة الأعمار والأوقات على الهواتف الجوالة وعلى شبكات وسائل التواصل الاجتماعي، وتجعلك تعتاد أن تعيش الواقع كما هو والخروج من هذا الميدان. أحبابي الكرام، في يوم من الأيام هؤلاء الذين عاشوا على وسائل التواصل وظنوا أنهم طلبة علم فقط عبر وسائل التواصل سيكتشفون أنهم أضاعوا الأعمار، وأنهم كانوا يمنون أنفسهم بشيء ليس واقعاً، بخلاف الذين عاشوا على المصنفات العلمية وكانوا يمسكون الكتب بأيديهم ويقلبون الصفحات ويعيشون مع المسألة تمحيصاً ونظراً. هؤلاء سيحمدون بإذن الله هذا الجهد وهذا التعب بعد مرور الأزمان، وبعد اكتشافهم عاقبة هذا النمط من الدراسة.

وتاكل النمط الذي يعيش على وسائل التواصل، هو يعيش في عالم من الأحلام، ويعيش في ترهات، ويعيش في فضاء لا يعرف أبعاده، لكنه ليس بشيء، بخلاف طلبة العلم الذين ما زالوا يسلكون جادة الأوائل في الجلوس في حلق التعلم والحضور المباشر. حتى أحبابي الكرام، برامج التعلم الإلكتروني الأصل أن تقلل منها، وإنما هي وسيلة وبديلة فقط تقدر بقدرها ويتعامل معها بحجمها، لكن يا طالب العلم لا غنى عن حضورك مجالس العلم بين ييدي المشايخ.

لا بديل عن سلوك درب الأوائل في تعلم العلوم وفي تلقيها، والاقتصار على البرامج الإلكترونية هذا يضعف همة طالب العلم، ويضعف عزيمته، بل حتى يضعف قيمة المادة العلمية التي يملكها. الدرس الذي يكون بين ييدي الشيخ كما ذكر الشاطبي في الموافقات له من الأبعاد النفسية والسلوكية وعلى قلبك وعلى حياتك أضعاف الدرس الذي تشاهده مسجلاً أو عبر شاشة اليوتيوب أو نحو ذلك.

فنصيحتي لك: حاول كل درس علمي أنت تثق بمعلمه أن تحضر وأن تبادر وأن تجتهد وأن تكتب ولا تتكاسل. فإن هذه الدروس هو ما بقي من علم السلف، وهذه المجالس هو ما بقي من حياة الأوائل رضوان الله تعالى عليهم، فلا تكسل وجد الجد واجتهد فيما بقي من العمر، فإن الإنسان إنما يحمد سيره إذا أشرق الصباح وعرف كل إنسان ما جنى.

أيضاً أحبابي الكرام، ما أحب أن أنبه عليه أن مثل هذه الكتب التي اختيرت في هذه الدورة وفي مدارج العلم في نسختها الأولى، هذه الكتب هي أصول العلم. هذه الكتب التي درستموه الآن ودارسناها في النسخة الأولى من برنامج مدارج العلم هذه أصول العلم، وانا أزعم -وإنني أعرف ما أقول- من درس هذه الكتب باتقان وذاكرها مع الزملاء، هذه أفضل من سنوات تقضيها في الجامعات في الدراسات الشرعية.

كثير من الطلبة يجلسون في الجامعات أربع سنوات البكالوريوس وسنوات الماجستير وأنا أزعم أنه لا يخرج بمخرجات هذه الدوره من أحكام العلوم وإتقانها. فالعبرة ليست هو أن تسجل في جامعة أو أن تحصل شهادة، العبرة أن تأخذ العلم من منابعه الصحيحة ومن أصوله الحقيقية التي تستحق الدراسة. ما فائدة أن تبدأ تدرس الخلافات وما قال فلان وماذا رد عليه فلان والشبهات وأنت لم تحكم أصول العلم بعد؟ هذه مضيعة للأعمار ومحرقة للأوقات، عليك أن تنتبه حتى لا تقع في الخطر والزلزل.

فيا طالب العلم، عليك بأصول العلم، هذه الكتب التي جنيتها في هذه الدورة وفي الدورة السابقة، إذا كررت النظر فيها وأدمنتها وذكرتها مع الزملاء وأحكمتها ونفضت مبانيها ومعانيها، أنا أزعم أنك ستكون طالب علم متمكن. نعم هي ليست بحوراً ولن تكون عالماً، لكنها ستبنيك بناءً حقيقياً، وستجعلك تستطيع البناء والنظر في كتب الاقدمين، تبني عليها وتتوسع بناءً عليها. وطالب العلم الذي ليس عنده أصول يضيع، طالب العلم الذي لا يبني علمه في بداية حياته العلمية على الأصول والمتون الأساسية هذا يضيع أحبابي ويتيه.

فالله الله في هذه الكتب، الله الله في أصول العلم، إياك أن تفوتها. كان يعني شيخنا الشيخ صالح العصيمي حفظه الله في دوراته المستمره لا يصنع كتباً جديدة في كل عام، بل هي أصول العلم نفسها، نفس الكتب ندرسها في العام الأول والثاني والثالث والرابع والخامس، تبقى هذه الكتب تكرر. اليوم الطلاب إذا كررت لهم كتاباً يتثاقلون منه، يقول لك: لا أنا اريد الشيء الجديد. لكن الطريقة التي يسلكها الشيخ صالح في مهمات العلم من أن يكون هناك مجموعة من المتون الأساسية تبقى تكررها وتراجعها وتمحصها وتديم النظر فيها كل عام، أيضاً هذه طريقة مهمة جداً في إتقان العلوم الشرعية وضبط أصول العلم.

ليس المهم أن تتوسع وأنت لا تتقن الأصول، المهم أن تحكم الأصول: أصول العقيدة، أصول الفقه، أصول الأخلاق، أصول الأحاديث النبوية، أصول التزكيات. إذا أحكمت هذه الأصول البناء سهل، ستجد العلم ميسراً، لكن من لا يحكم الأصول تضيع عليه الأمور، ويجد نفسه من بوابة إلى بوابة أخرى، ويقول: والله يا شيخ أنا لا أتقن إلى الآن علماً واحداً. وهذا حال طلبتنا في الجامعات للاسف، يتخرج من البكالوريوس أو الماجستير، بل والله من الدكتوراه وهو لا يعرف ربع ما تعرفونه من هذه الدورة، وأنا أعرف ما أقول.

السبب أنه لم ياخذ العلم على الطريق الصحيحة، ليست العبرة أن تسجل في جامعة، العبرة أن تأخذ العلم بالطريقة الصحيحة في اختيار الكتب المناسبة واختيار الشرح المناسب والبناء العلمي الصحيح. هكذا يبنى العلم، وأما مجرد أن تحضر مجالس أنت لا تستفيد منها، أو كتب ومصنفات هي لا تبنيك علمياً، إنما هذا من محرقة الأعمار، فالموفق من وفقه الله إلى كتاب جيد وشيخ ناصح، ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد إنه ولي ذلك والقادر عليه.

نشرع في إكمال الكتاب الذي شرعنا فيه البارحه، كتاب الفصول في الآداب للعلامة أبي الوفاء بن عقيل، بقي علينا نصف الكتاب أو الربع الأخير والثلث الأخير منه، نكمل إن شاء الله ونشرع في نخبة الفكر مستعينين بالله.

بسم الله، بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين.

قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء.

قال رحمه الله فقال: إن لبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء. والحقيقة المذهب عندنا أنه محرم حتى الباسه للطفل الصبي المراهق، يعني حتى الصبي الذي لم يبلغ يحرم على وليه أن يلبسه الحرير.

وعندما نتكلم عن الحرير فحقاً يجب أن نفصل فنقول: إذا كان الثوب كاملاً من الحرير فهذا محرم باتفاق الجميع. إذا كان الثوب منسوجاً من الحرير ومن غيره، لكن الحرير هو الأغلب في الظهور هو الأكثر بروزاً، فهذا أيضاً محرم على الصحيح.

إذا كان الثوب منسوجاً من الحرير ومن غيره من صوف من كتان من أي مادة أخرى، لكن كان الحرير هو الأغلب في الظهور، فهذا أيضاً محرم على الرجال. إذا كان الثوب منسوجاً من حرير ومن غيره واستويا (يعني النصف في النصف، خمسين بالمائة حرير خمسين بالمائة صوف، خمسين بالمائة حرير خمسين بالمائة كتان)، فهذا على المذهب عندنا عند الحنابلة ليس محرماً، وهذا بنوه على قاعدة فقهية مرت معنا في قواعد السيدة، وهي ماذا؟ أن الأصل في الثياب ما هو؟ الطهاره والحلم -أقصد الطهارة ماذا نحل؟- أن الأصل في الثياب الحل.

هناك قول آخر اختاره شيخ الإسلام، على أن الثوب الذي نصفه من الحرير ونصفه من غير الحرير قال محرم، واعتمد على قاعدة أخرى أيضاً ذكرناها وهي قاعدة ماذا؟ إذا تعارضت المفسدة والمصلحة واستويا يقدم ماذا؟ درء المفسدة. فلاحظوا أن الاختلاف في توظيف القواعد الفقهية ينتج عنه اختلاف في ماذا؟ في الفتاوى بين العلماء. لما وظف الحنابلة أن الأصل في اللباس الحل، حكموا على أن الثوب الذي نصفه من حرير ونصفه من مادة حلال الأصل فيه أنه حلال. لما وظف شيخ الإسلام قاعدة أخرى وهي: إذا تعرضت المفسدة والمصلحة واستويا قدم درء المفاسد، أنتج عنده هذا ماذا؟ أن ثوب الحرير الذي هو خمسين بالمائة حرير خمسين بالمائة من مادة أخرى، ما حكمه؟ التحريم. لكن المذهب عندنا كما قلنا إنه ماذا؟ مباح، بناءً على أن الأصل في الثياب الحل.

وأما أحبابي الكرام إذا كان الأكثر -هذه الصورة الرابعة- إذا كان الثوب منسوجاً من حرير ومن غيره، والأكثر ظهوره هو الحرير -عفواً- والأكثر ظهوراً غير الحرير، فهذا ما حكمه؟ الإباحة من باب أولى.

فثياب الحرير أربعة أنواع: ما كان ثوباً خالصاً من الحرير الطبيعي، فهذا ما حكمه على الرجال؟ حرام. إذا كان منسوجاً من الحرير ومن غيره، والأكثر ظهوراً هو الحرير، ما حكمه؟ حرام. إذا كان منسوجاً من حرير وغيره واستويا في الكمية، فهذا المذهب عندنا أنه حلال. إذا كان منسوجاً من حرير وغيره والأكثر غير الحرير، فهذا مباح من باب أولى. فهذه هي القواعد المتعلقة بلبس الحرير.

وقد ذكرت البارحة -أظن في تعليق على الكبائر- أن المحرم على الرجال لبس الحرير والجلوس على الحرير والاتكاء على الحرير، وليس فقط المحرم اللبس، المحرم اللبس والجلوس عليه والاتكاء عليه، كله هذا محرم على الرجال، فينبغي أن ننتبه لهذه القضية.

طيب، إذا كان يا شيخ بعض الحرير الخفيف المنفرد، بعض الناس ممكن يكون مثلاً لابس طربوش كما يقولون وخيطه من حرير، أو يلبس حزام والحزام فقط من حرير، يعني لو كان حريراً منفرداً لكنه شيء يسير كطربوش خيطه أو مسبحه خيطها حريراً وما شابه ذلك، فهذه المفتى به عندنا أيضاً التحريم، حتى ولو كان شيئاً يسيراً ما دام حريراً خالصاً، ما دام حريراً خالصاً نعم.

لكن لو كان تابعاً لشيء آخر، قالوا بأن كان الثوب مباحاً لكن زره من حرير أو ما شابه ذلك، فهذا قالوا باباحته لقاعدة التابع تابع، فقالوا ما دام الأصل حلالاً فهذا يأخذ حكم أصله إذا كان تبعاً لغيره تماماً. أما كما قلنا خيط مستقل من حرير، خيط مسبحة من حرير، حزام من حرير، هذا يبقى على التحريم ولو كانت كمية الحرير هنا يسيرة، لكنه خلاص شيء منفرد من الحرير، لا يجوز على الرجال.

وللاحظوا أننا نتكلم هنا عن الرجال وليس عن النساء. والكلام أحبابي هنا عن الحرير الطبيعي، أما الحرير المصنع الذي تنتجه المصانع هذا لا إشكال فيه للرجال. الحرير المصنع الذي تنتجه المصانع ليس طبيعياً، الحرير الطبيعي يؤخذ من أين؟ من دودة القز تماماً، من دودة القز أو بعض الحشرات، لكن الحرير الصناعي هذا لا إشكال فيه على الرجال ولا يأخذ أحكام التحريم المذكورة في كتب الفقه الإسلامي.

نعم قال رحمه الله: وكذلك التحلي بالذهب حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة.

انتقل أيضاً إلى شيء آخر مما يحرم على الرجل لبسه وهو الذهب. فيحرم على الرجل لبس الذهب ولو كان قال خاتماً ذهبياً بحجم عين الجرادة. يعني هل رايتم عين الجرادة؟ أنا لم أراها، لو رايتموها فالفكرة: لو كان خاتماً ذهبياً صغيراً كعين الجرادة لا يجوز على الرجل.

وإنما أبيح للرجل أن يضع من الذهب ما دعت إليه الحاجة والضرورة كما مر معنا البارحة: سن الذهب أو الأنف من الذهب إذا آذاه، أو تكون قبيعة السيف من الذهب هذا أجازه، ومر معنا أن ابن تيميه أجازه أن يكون هناك شيء من الذهب والفضة في الأسلحة الحربية. إذا كانت قبيعة السيف، مر معنا قبيعة السليمان، يتذكرها ما هي؟ القبيعة هي الراس هذا المثوم الذي يكون في الأسفل. حتى هنا خلاف ترى في تفسير القبيعة في خلاف لغوي، لكن أكثرهم على أنه الراس هذا الذي يكون في أسفل المقبض.

فيجوز لبس أو وضع الذهب للرجل في قبيعة السيف وفي الأسلحة الحربية عند من وسع ذلك، ويجوز إذا دعت إليه الحاجة والضرورة للعلاج كالسن والأنف وما شابه ذلك إذا أحتاجه إليه. ما عدا ذلك على الرجال يحرم ماذا؟ لبس الذهب.

وأما المرأة فيجوز لها أن تلبس من الذهب ما جرت العادة بلبسه، وأما ما لم تجري العادة بلبسه من الذهب كأنعال الذهبيه فهذا يحرم عليها. المرأة مش نقول يجوز لها الذهب، لكن هل يجوز مطلقاً؟ لا.

قالوا: إنما يجوز ما جرت العادة للمرأة أن تلبسه. أما شيء لم تجد العادة بنفسه، امرأة والله لابسة طاقية من ذهب، هذا لا تجري العادة به فيحرم عليها. لبست نعال ذهبية، لا تجري العادة به، لكن نعال عليها زركشات ذهبية، هذي جرت العادة، تمام؟ فهذا لا إشكال فيه بشرط ألا يكون سبباً في الفتنة أو ما شابه ذلك.

طيب، قال رحمه الله: «ولا يكره لبس الخز الذي يشوبه الوبر». طيب الآن هذا كان ينبغي على ابن عقيل أن يقدمه على قضية الذهب، أن هذا يعود إلى مسألة الحرير. ما هو الخز أحبابي؟ حتى نفهم قضية الخز عند الفقهاء أريدكم يعني أن تتخيلوا النول، ما نسميها نحن النول، المغزل الذي يصنعون عليه الملابس قديماً أو السجاد قديماً. هل رايتم المغزل الذي كان يغزل عليه قديماً في يعني إما في حياتكم العملية أو بعض المسلسلات البدوية ولا شيء من ذلك مما رايتموه؟ النول عبارة عن قطعة خشبية مربعة قديماً كانوا ينسجون عليها السجاد والثياب وما شابه ذلك، تكون هناك خيوط طولية وخيوط عرضية، هكذا قديماً كان النس, قطعة خشبية مربعة كبيرة تكون، خاصة إذا كانت قطعة سجاد. وكيف ينسجون عليها؟ يضعون خيوطاً على شكل طولي وخيوطاً على شكل عرضي. الخيوط الطولية تسمى في اللغة العربية السدى، والخيوط العرضية تسمى في اللغة العربية اللحمة. هذا مهم تفهموه، مصطلح فقهي منتشر في جميع المذاهب. السدى هي الخيوط الطولية في المغزل، واللحمة هي الخطوط الإيش؟ العرضية، ممتاز.

فالان إذا كان الثوب، ركزوا معي، إذا كان الثوب السدى من غير الحرير، واللحمة العرضية من الحرير، فهذا الثوب لا يجوز إذا كان الحرير بهذا الضابط هو الأكثر ظهوراً على القاعدة التي ذكرناها قبل قليل: الثوب المنسوج من حرير ومن غيره ممتاز. إذا كان سداه، لا أذكر القواعد التي ذكرناها قبل قليل الأربعة، يقولون: الثوب إذا كان سداه -يعني الخيوط الطولية- من وبر الأرنب هكذا كانوا يقولون، أو من الكتان، ولحمته العرضية من الحرير، فهذا لا يجوز لبسه إذا كان الحرير هو الأكثر ايش ظهوراً. أما إذا استوى الحرير مع غيره أو كان الحرير أقل ظهوراً، فهذا يجوز لبسه. هذا واضح الآن مفهوم؟ أنا يهمني الحالة العكسية، لأن الحالة العكسية هي الخز. الخز هو الثوب الذي يكون سداه من حرير، واللحمة التي تكون من مادة أخرى، هذا هو الخز الذي ذكره، ثوب يصنع على مغزل الخيوط الطولية ايش وضعها؟ حرير، والخيوط العرضية ايش؟ من مادة أخرى مباحة كالصوف أو الوبر أو ما شابه ذلك. ممتاز، هذا النوع من الثياب، هذا النوع من الثياب يسمى ايش خزاً؟ هذا نوع من الثياب يسمى ايش المشايخ خزاً؟ هذا النوع هل يجوز لبسه؟ حقيقة الأصل أن يكون على التفصيل السابق. طيب، هو لماذا يقولون إن الخز يجوز لبسه؟ إخواني في العادة هذه فائدة في الحياكة اللحمة العرضية هي تكون في العادة أكثر ظهوراً في الخياطة من السدى الطولي، فإذا كان الثوب لحمته من غير الحرير وسداه من الحرير، إذاً في العادة في العادة الأكثر ظهوراً سيكون ايش اللحمة اللي هي غير الحرير، فالاصل إذاً يجوز.

ما معنى قلنا الخز؟ سداه من حرير ولحمته من غير الحرير، وفي العادة ما كان من هذا النوع اللحمة هي الأكثر ظهوراً، الخيوط العرضية هي التي تكون أكثر ظهوراً، وعليه وعليه فان ثوب الخز ما هو الأكثر ظهوراً فيه؟ الحرير ولا غير الحرير؟ غير الحرير، ونحن ذكرنا قبل قليل أن الثوب الذي يكون الظاهر فيه غير الحرير أكثر ما حكمه؟ مباح، لذلك قال: ولا يكره لبس الخز. يعني احنا عملنا كل هذه الحفلة مشان نوصل لهذه الفكرة أنه لماذا لا يكره لبس الخز؟ أنه فعليا هو ينطبق على القاعده السابقة: الأكثر ظهوراً فيه ماذا؟ غير الحرير، لأن هذا الثوب لحمته ليست حرير، من مادة مباحة، واللحمة هي الأكثر ظهوراً. طيب لو فرضا فرضا كان السدى أكثر ظهوراً؟ نحن قلنا في العادة اللحمة هي التي تكون أكثر ظهوراً، لو قدر الله في ثوب من الخز، من الخز أن يكون السدى هو الأكثر ظهوراً -يعني الصانع ما عرفش يزبطه، طلع السدى أكثر ظهوراً من اللحمة- هل يجوز لبسه ولا لا يجوز لبسه؟ على القاعدة التي ذكرناها ايش؟ لا يجوز لبسه، صح؟ هكذا قال عثمان النجدي من الحنابلة أنه على القواعد لا يجوز لبسه.

أبو المواهب الحنبلي لم يقتنع بقول عثمان النجدي، فماذا قال؟ قال الخز أجازه أصحابنا على الإطلاق سواء كان الحرير أكثر ظهوراً أو لا، وهذه المسألة للأسف نشب خلاف كبير بين أبي المواهب الحنبلي وبين عثمان النجدي، حتى غير عثمان النجدي غضب من أبي المواهب الحنبلي وترك الشام وراح على مصر وألف كتاباً في ثوب الخز، وأين أن المذهب عند الحنابلة إذا كان السدى أكثر ظهوراً فعلى القواعد لا يجوز اللبس. يعني تتخيل المسألة عاد فيها اختلاف شديد بين الحنابلة المتأخرين، لدرجة أن عثمان النجدي غادر الشام إلى مصر غضباً من أبي المواهب وألف كتاباً في ثوب الخز. إذا أردنا أن نمشي على القواعد فسنسير على قول عثمان النجدي، إذا أردنا أن نسير على القواعد سنسير على قول عثمان النجدي أنه إذا كان الحرير أكثر ظهوراً، إذا كان الحرير أكثر ظهوراً لا يجوز اللبس، وإذا كان الحرير أقل ظهوراً وهذا هو المعتاد في الخز فإنه يجوز لبسه. دعونا نمشي على هذا القول حتى نحافظ على القواعد التي بنيناها، فالخلاصه متى كان الحرير أكثر ظهوراً لا يجوز لبسه، لا لخز ولا لغير خز، متى كان الحرير أكثر ظهوراً لا يجوز اللبس، أما إذا استوى أو كان الحرير أقل ظهوراً فيجوز للرجل أن يلبس ماذا؟ ثوب الحرير أو الخز بشرط بهذا الشرط أن يكون الحرير هو الأقل ظهوراً.

نعم، قال رحمه الله: «وكذلك القباطي الذي يكون القطن فيه أكثر من القز». ايش عندك عفواً؟ قال: «وكذلك القباطي الذي يكون القطن فيه أكثر من القز». أنا لا أدري النسخة التي اعتمد عليها الأخ في التحقيق، لكن النسخة المشهورة العتابي. عرفت؟ أنا لا أدري هذه نسخة أخرى أو تحقيق آخر، لكن المشهور ليس القباطي، قلت لأن العتابي هذه النسخة التي عليها الشرح العتابي، والعتابي قالوا كما عرفه ماذا قال في تاريخ العتابي؟ قال الذي يكون القطن فيه أكثر من القز، هذا نوع من الثياب عندهم قديم منسوج من ايش؟ من قطن وحرير، القز هو الحرير، القز ما هو؟ الحرير نسبة إلى الدودة التي يستخلص منها. فالعتابي نوع من الثياب القديمة يكون منسوجاً من قطن وحرير، ولكن ما هو الأكثر فيه؟ القطن، فعلى القاعده يجوز لبسه، لذلك قال لا إشكال في لبس الخز وفي لبس العتابي لأنه في العادة يكون المادة الأخرى هي الأكثر ظهوراً والحرير أقل ظهوراً وهذا على القواعد.

نعم، قال رحمه الله: «ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش صور ذوات الارواح». الكلام هنا عن الصور ذوات الارواح لأن الصور على نوعين: هناك صور جمادات وأشجار، هذه لا إشكال، تعلقها، تضعها على ملابس، ثياب، فيها مشكلة؟ المشكلة أين أحباب الكرام؟ في الصور التي هي ذوات أرواح، صورة حيوان أو صورة إنسان. هل يجوز أن ألبس ثوباً عليه صورة إنسان أو حيوان؟ هنا يعني الأمر يتعلق بضابط الصورة المحرمة التي ذكرناها في الدرس الماضي. قلنا الحنابلة يقولون: ما هي الصورة المحرمة؟ نعم هي أن تكون صورة كائن حي كامل، أو كائن حي قطعت منه ما يمكن بقاء الحياة معه، رسمته لكن ما رسمت الجزء السفلي منه، رسمت لهنا، هل يتصور إنسان بدون أقدام؟ أي نعم، يتصور، بالتالي لا يجوز. ولكن لو رسمت رأس فقط؟ هل يتصور إنسان برأس فقط؟ لا يتصور، فهذه صورة جائزة. هل يتصور رأس منفصل عن جسد؟ لا يتصور، فهذه الصورة جائزة. وليس كما يتصور البعض أن الكل حرام، لا، حقيقة فيها تفصيل. إذا رسم الرأس فقط أو الرأس مفصولاً عن الجسد أو الرأس بدون أنف ولا فم، فقالوا هذا لا يمكن بقاء الحياة معه، فمثل هذه الصور من ذوات الارواح جائزة.

أما الصور المحرمة فهي الصورة الكاملة لذوات الروح، أو صورة حذفت منها ما يمكن بقاء الحياة معه، فما كان هذا حاله من الصور المحرمة لا يجوز أن تضعه على ثياب أو تضعه على ستور أو أن تعلقه في المنزل كصورة تذكارية. بعض الناس بتصور هو وابنته هو وابنه صور تذكارية ويعلق الصورة في بيته صحيح، هذا إذا كانت الصورة فقط للراس ظاهر وكلام يا أصحابنا لا إشكال فيها، لكن إذا كانت صورة كاملة الجسد أو حذف منها ما يمكن بقاء الحياة معه فلا يجوز تعليقها، لذلك قال: ولا يجوز جعل الصور في الثياب، في الثياب ومثلها كما قلنا الستور وما شابه ذلك، لكن هو ماذا اضاف؟ القراءة قال رحمه الله: «ولا يجوز جعل صورة في الثياب ولا المفارش والستور». المفارش، هسا الثياب والستور يعني الستائر المعلقه كلامه صحيح، أما المفارش وكل ما يمتهن فالصحيح وفي المذهب عندنا جواز وجود صور ذوات الارواح فيه. كل شيء يمتهن بالجلوس عليه أو الدوس عليه، فهذا يجوز جعل صور ذوات الارواح فيه لأنه ممتهن. ولذلك تساهل الكثير من العلماء في وجود صور ذوات الارواح في ملابس الأطفال الصغار من أعمار سنة وسنتين ليه؟ لأن هذا الطفل ماذا يفعل بثيابه؟ يعني يبول عليها، يتغوط عليها، ياكل، فهذه قالوا في حكم الممتهن. فالصحيح أن وجود صور ذوات الارواح الكاملة في المفارش والمداسات والنعال وملابس الأطفال الصغار جداً لا إشكال فيها لأنها ممتهنة وليس كما قال ابن عقيل أنها محرمة. أما في ملابس الكبار والستور أو أن تعلق في المنازل فلا يجوز إذا كان فيها ضابط الصورة المحرمة، إذا كان فيها ضابط الصورة المحرمة الذي ذكرناه قبل قليل.

واضح الأمور يا مشايخ أنه دائماً صور ذوات الارواح يكثر السؤال عنها فيجب أن تخرج من هذه الدورة وقد ضبطت الضابط: الصورة المحرمة هي الصورة الكاملة أو ما حذف منها ما يمكن بقاء الحياة معه. لأنه أحياناً يعني التجديد على الناس في أمر جعل الله فيه سعة برضه جيد، مش مر معنا: ليس الفقيه الذي يصعب، وإنما الفقيه الذي يجري فسحة للناس؟ هذا مر معنا في كتابي هذا «أدب العالم والمتعلم» لجمال الدين القاسمي. فإذا كان فيه سعاة، أحياناً تكون هناك دفاتر للأطفال عليها صور ذوات أرواح، أحياناً بعض الممحاة، الأقلام، مثل هذا أحبابي يتساهل فيه حقيقة لأنه ممتهن، مبراة لطفل عليها صورة، ممحاة ويدوس عليها يخربها، لا يتصور أنها تعظم، فمثل هذا يأخذ حكم المداس وحكم الذي يفرش. أما أن تعلّق الصور في غرفة نومه هذا لا يجوز إذا كانت فيها ضابط الصورة المحرمة الذي ذكرناه.

نعم، قال رحمه الله: «وهو ما كان على صورة حيوان»، لأن النبي صلى الله عليه وسلم المنهي عنها صورة حيوان، بالضبط، الذي حذف منها ما يمكن بقاء للحياة معه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة». طبعا الصور أحبابي لما يتكلم الفقهاء، حديث لا تدخل الملائكة في صورة هذا يشمل التمثال، الصور التي هي تماثيل، أو الصور المرسومة باليد التي يقولون هي الصور التي ليس لها ظل. أما نقول لا تدخل الملائكة بيتاً صورة، سواء الصورة كانت تمثال من حجر أو ما شابه ذلك أو كانت رسوم مما يرسم باليد أو يطبع باليد أو ما شابه ذلك.

نعم قال رحمه الله: «والاختيار التختم في اليسار». من أحكام الصور انتقل رحمه الله تعالى إلى ماذا إلى حكم أحكام التختم أي لبس الخاتم وهذه مر معنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها في الشمائل وقلنا اختيار الترمذي أنه يلبس في ماذا؟ اليمين. قلنا الترمذي اختار أن الخاتم يلبس باليمين واعتمد على الآثار التي تتجه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس باليمين، لكن الحنابلة عكس الترمذي في هذه المسألة، فالحنابلة فضلوا أن يكون التختم باليد اليسرى، قالوا التختم يكون باليد اليسرى على وجه الأفضلية وليس على وجه طبعاً الوجوب، على وجه الأفضلية التختم في اليسار.

اقرأ قال رحمه الله: «والاختيار والتختم في اليسار». وأنت اختيار، قال: «والاختيار الأكمل والافضل أن تلبس الخاتم في اليسار، والأكمل أن يكون في الخنصر»، في هذا الإصبع، في هذا الإصبع هذا هو الأكمل عند الحنابلة. ويكره عندنا أن يلبس في السبابه والوسطى، ويباح في الابهام والبنصر، يعني بدك تفسر الأصابع هكذا، الأفضل أن يلبس فيه الخنصر ويباح في البنصر والابهام ويكره فيه السبابه والوسطى، من اليمين أو من الشمال نفس الحكم. واضح أحبابي؟ طب هل هذا الحكم عام في الرجال والنساء؟ هذا تفصيل الأصابع والأخص بالرجال أنا بيت الله يكرمكم أنا بيت المذهب عندنا حقيقة في خلاف، وفيه خلاف في اليمين ما في مشكله، يعني كما قلنا وضعه في اليسار هو كمال لكن لو لبس خاتم في اليمين لا باس كما قال ابن القيم أن الأظهر في الاحاديث جواز هذا وهذا هكذا قال ابن القيم الافضل في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يلبسه في اليمين واحيانا في اليسار في المساله ان شاء الله فيها ساعه ولا حرج فيها.

قدر رحمه الله ولا يحل لاحد أن يجر ثوبه خيلاء وبطراً. انتقل الآن إلى مسألة الإسبال، ومر معنا في الكبائر أن الإسبال إذا قصد ما هو الإسبال؟ طبعا الإسبال كمفهوم شرعي أن تلبس ثوباً دون الكعبين يصل إلى تحت الكعبين، تمام، إذا الإنسان لبس ثوباً يصل إلى تحت كعبيه.

إذا فعله على وجه الخيلاء والتكبر فهذا حرام وكبيرة من الكبائر، كما مر معنا في كتاب الذهبي، حرام.

قال، لاحظوا ماذا قال: ولا يحل لأحد أن يجر ثوبه، وكلمة «يجر ثوبه» نكتب فوقها الإسبال، يعني أن يكون ثوبه تحت كعبيه، فهذا يسمى إسبالاً. فإذا قصد به الخيلاء فهذا حرام. طيب، إذا لم يقصد به الخيلاء كما هي عادة الناس في بلادنا، أغلب الناس في الأردن من المسبلين تمام، أغلب الناس في الأردن خاصة في الملابس، يعني الناس مسبلون. ما حكم ذلك إذا لم يكن على سبيل الخيلاء؟ المذهب عندنا أنه مكروه إذا لم يكن له حاجة، وإذا كان له حاجة لأن يسبل فمباح. إذا لم يفعله على سبيل الخيلاء، ماذا قال الحنابلة؟ إذا كان ليس على سبيل الخيلاء يكره بلا حاجة ويباح للحاجة.

خاصة اختلاف الأعراف في مثل هذه الأمور له أثر في مثل هذه الأحكام. اختلاف الأعراف له أثر في مثل هذه الأحكام ولا ينبغي أن يشدد. نعم، يعني هل ندعو الناس إلى الكمال وعدم الإسبال؟ نعم، لكن لو وجد رجل مسبل خاصة في عرف بلادنا ممن أصلاً هو لا يتصور أصلاً أن الإسبال يمكن يكون خيلاء، هذه عُادة أنه ما يتصور أصلاً حكم هذه المسألة، فمثل هذا حقيقة لا ينبغي أن ينكر عليه ما دامت المسألة فيها سعة، والله تعالى أجل وأعلم. أقول هذا الكلام؛ نعرف في بعض البيئات لا، هو لماذا يشدد كثيراً على إخوانه ويتهمهم بالبدعة والتقصير في أمور الدين؟ عرفت؟ لا ينبغي أن ترفق بإخوانك وأن تعرف حجم المساله وحجم الخلاف فيها قبل أن تشدد في مسألة قد يكون فيها فقه معين أو تصور معين، وجعل الله فيها سعة.

نعم، قال رحمه الله: ودخوله الحمام جائز للرجال بالميازر. إذا ذكر في الفقهاء لا يقصد به مكان قضاء الحاجة. احنا في عرفنا في الأردن إذا قلنا حمام، ماذا يذهب إلى ذهنك؟ مكان قضاء الحاجة. لا، الحمام في كتب الفقهاء هي الحمامات الشامية أو التركية التي يذهب ليستحمى فيها فقط، ليست الأماكن لقضاء الحاجة، وقديما كانت تبنى هذه الحمامات، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه: «أنكم ستجدونها». فما حكم دخول الرجال للحمامات الشاميه والتركيه؟ وما حكم دخول النساء بمثل هذه الحمامات؟ حمامات الاستحمام اليوم أيضاً يضيفون بعض الخدمات من المساج الطبيعي وما شابه ذلك، وهذا يزيد الأمر تعقيداً أنه ستدخل فيها كشف العورات ولمسها، فالامر يحتاج إلى فقه المسألة. فماذا قال؟ قال رحمه الله: ودخوله الحمام جائز للرجال بالميازر الساترة. الجائز للرجال أمن الوقوع في الحرام للرجل، إنما حمامات الاستحمام العامة بشرط ما هو؟ أمن الوقوع في الحرام.

أما إذا خاف وقوعاً في الحرام، كان يكشف عورته أو يشاهد العورات، إذا خاف الوقوع في الحرام فيكره له دخولها، وإذا تيقن من أنه سيقع في الحرام يحرم عليه دخوله. فالحكم ثلاثي: الجواز إذا أمن الوقوع في الحرام، والكراهة إذا خشي الوقوع في الحرام مثل ايش حرام؟ انكشاف العورات أو أن أحد يلمس عورته بمساسه وما شابه ذلك. فإذا أمن الوقوع في الحرام مباح، خاف الوقوع في الحرام مكروه، تاكد الوقوع في الحرام حرام، فهمتم؟ فالمسألة تفصل على هذا.

وقال: ينبغي أن يدخلها بماذا بالميازر؟ الميازر جمع مئزر، يعني هو يقصد، ليس الميازر بالتحديد وإنما يقصده يجب أن يدخلها ساتراً لعورته، سواء بالمئزر أو بغيره، المهم المئزر. فقوله: «جائز للرجال بالميازر» أي المهم أنه يكون ساتر عورته. للاسف حقيقة أغلب الحمامات هذه اليوم أما ما بين الكراهة والتحريم؛ لأنك في العادة إذا دخلت ستجد الرجال كاشفين عن عوراتهم. كما قال ابن عقيل، هذا رأي اختاره ابن عقيل، لكن المذهب عندنا يحرم على النساء دخولها إلا لحاجة. يحرم على النساء دخولها إلا لحاجة؛ لأن الأمر في النساء أصعب وأصعب، أن المرأة تكشف عورتها في أماكن عامة، خاصة اليوم للأسف مع قلة الديانة وكثره الفجور ومن يضع كاميرات داخل هذه الأماكن، يعني نسأل الله العفو والعافيه. في الأصل حرمه دخول المرأة للحمامات العامة إلا لعذر، مثل ماذا العذر؟ قالوا: إلا إذا كان عليها حيض أو جنابة أو احتاجت لحمام معين لحكة أو مرض فتحتاج، يجوز لها الذهاب إلى هذه الأماكن.

طب هل نقول هذا بشرط انقطاع المياه في بيتها وعدم وجودها في بيتها أم مجرد وجود الحاجة ولو أمكنها الاستحمام في بيتها يبيح لها الذهاب للأماكن العامة؟ حقيقة ظاهرة مذهبنا أنها لها أن تذهب للحاجة ولو أمكنها الاستحمام في بيتها، لها أن تذهب إلى الحمامات العامة لغسل حيض أو جنابة أو مرض. حتى أن ابن تيمية يقول: بعض النساء قد تكون أصلا في بعض البيئات اعتادت الذهاب إلى الحمامات العامة، خلاص هي لا تعرف، مرفّهة جداً، لا تعرف أن تستحم وحدها، معتادة أن تساعد في ذلك بشرط عدم كشف العورات طبعا. فهنا قال: إذا كانت المرأة تعتاد أن تذهب إليها ويشق عليها عدم الذهاب يجوز لها الذهاب. فعموماً الأصل إذاً في المرأة أنها لا تذهب إلى هذه الحمامات ويحرم عليها ذلك، إلا إذا وجد عذر بأن كان الغسل شرعي لجنابة أو لحيض أو نفاس أو مرض بها. هذه القاعدة العامة في أحكام دخول الرجال والنساء إلى الحمامات العامة.

نعم، قال رحمه الله: ولا باس بالخضاب بالحناء. وهو تفيد ماذا العبارة؟ قلنا الإباحة، والحناء تتحنى بالحناء الذي هو مائل إلى الحمرة. قال: وهو ايش؟ يستحب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث جاء أنه كان يخضب بالحناء، والكتب على خلاف في أحاديث الخضبة أو لا، ومر معنا الخلاف في الشمائل المحمدية عليه الصلاة والسلام. فقال: إذا لا باس بالخضاب بالحناء وهو يستحب يفضل. وكذلك الكتم، وقد مر معنا أن الكتم هي نبته صبغتها تميل إلى السواد لكن ما كانوا يتحنون بها وحدها، بل كانوا يخلطونها بالحناء فلا يخرج اللون أسود كامل؛ لأن الخضاب بالسواد الكامل ما حكمه؟ هل كراهة عند الحنابلة؟

نعم، قال رحمه الله: ويكره بالسواد. ويكره للرجل والمرأة أن يخضب بالسواد. وإنما قالوا يكره مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جنبوه السواد»، لوالد أبي بكر، قالوا لأنه ثبت عن بعض الصحابة أنه خضب بالسواد كالحسن والحسين، والبعض ضعف ثبوت ذلك. ابن القيم، ابن القيم قال: لم ثبت ذلك وإنما هي أحاديث ضعيفة. الحنابلة أثبتوا أن بعض الصحابة المهم خضبوا بالسواد، فقالوا: هذا دل على أن الخضاب بالسواد ليس محرماً بل هو مكروه. وأباحه بعض الحنابلة، يعني تزول الكراهة في الحرب. في الحرب يجوز الخضاب بالسواد؛ لأنه دلالة القوة والشجاعة وأنه ما زال شاباً، ففي الحرب قالوا: يجوز الخضاب بالسواد وتزول الكراهة.

نعم، قال رحمه الله: ولا يجوز أن يخلو الرجل بامراه ليست له بمحرم. الآن سننتقل إلى أحكام الرجل بالمراة. قال: لا يجوز أن يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم. والخلوة أن يكون في مكان يأمنان فيه نظر الناس إليهم ولا يوجد معهم شخص ثالث سنّ من التمييز فصاعداً. نعيد ما ضابط الخلوة؟ أن يكون الرجل مع امرأة في مكان يأمنان فيه نظر الناس إليهم ولا يوجد معهم شخص ثالث سنّ من التمييز فصاعداً. يعني ممكن يكون معهم واحد ثالث لكن طفل عمره سنة، هذا وجوده كعدمه. تقول: لا والله معانا ثالث هذا عمره سنة، هذا ما عُبر به. فاذا كان معهم مميز فصاعداً تنتفي الخلوة، والمميز من عمره سبع، من أكمل السبع سنوات. إذا كان معهما مميز، وهو الطفل الذي أكبر السبع سنوات، تنتفي الخلوة. هذه صورة.

وكذلك إذا كان في مكان عام خاليان لكن نظر الناس إليهم، حال كثير من الناس في الشركات والمكاتب العامة يكون مكتب قد يكون هو واياها، لكن المكان مفتوح؛ يعني يمكن أي شخص يفتح الباب ويدخل، فمثل هذا لا يعتبر خلوة، إذا كان في مكان يمكن أي شخص يدخل في أي لحظة كالأماكن العامة، هذا لا يعتبر خلوة. ضابط الخلوة ما هو أحبابي؟ في مكان مغلق أو مكان حتى ولم يكن مغلق، لكن لم يأمنان نظر الناس إليهم؛ ليش؟ لأنه إذا أنت أمنت نظر الناس الشيطان يأتي، لكن إذا أنت متوقع أن ممكن أي شخص يدخل في أي لحظة، نوعاً ما ماذا؟ تحترس. لكن هذا طبعا لا يعني أن يتساهل الإنسان بالخلوة في الأماكن المفتوحة، مش تقول والله هذه ليست خلوة محرمة معناتها آخذ راحتي لا، ينتبه بأن الشيطان سبحان الله حاضر في التفاصيل دوماً، لكن نحن لا نتكلم بقضية فقهية برابط فقهي.

الخلوة المحرمة أحبابي الكرام عرفنا ما ضابطها: أن يخلو رجل بامرأة أجنبية في مكان يأمنان فيه نظر الناس إليهم ولا يوجد معهم مميز فصاعداً، فهمنا؟ طيب اليوم ممكن شخص يسال: الكلام عبر وسائل التواصل الاجتماعي على الخاص عبر الماسنجر أو الواتساب أو التليجرام بين رجل وشابة أجنبية، هل هو ينطبق على ضابط الخلوة؟ شوفوا أحبابي الكرام، قد لا يكون الشيء خلوة، لكن يكون محرماً من جهة أخرى؛ لأن البعض فقط همه أنه خلوة ولا مش خلوة يا شيخ؟ من ناحية فقهية ليست خلوة، لكن ما حكمها؟ إذا أفضت إلى المفاسد اصبحت محرماً ولو لم تكن خلوة.

يعني لو أنت تنظر إلى امرأة أجنبية في مكان عام والناس كلهم حولك هي ليست خلوة، لكن ما حكم نظرك إليها؟ فليس الشرط أن يحرم الشيء أن يكون خلوة. فكلامك مع فتاة أجنبية عبر وسائل التواصل الاجتماعي كالتليجرام أو الواتساب من الناحية الفقهية ليس خلوة، لكن هل هو حرام؟ نقول: إذا لم تكن حاجة ملحة وكان فساده خير من صلاحه فهذا حرام، ومرت معنا قاعدة سد الذرائع، وأن الشيء إذا أفضى في الغالب، الذرائع ما أفضى أو التي تفضي في الغالب إلى الحرام ما حكمها؟ تحرم، الشيخ ذكرناها.

فالكلام عبر وسائل التواصل باختصارها من ناحية فقهية ليس خلوة، لكنه إذا أفضى في كثير من الأحوال إلى المفاسد ودخول الشياطين في التفاصيل فهذا يكون حراماً، وليس شرطاً حتى يكون حراماً يكون خلوة، هو حرام ولو لم يكن خلوة، وهذا هو المبنى الفقهي؛ لانه بعض الناس يريد أن يعلق التحريم على أنه هل هو خلوة ولا لا، هذا خطأ في البناء الفقهي، قد لا يكون خلوة لكنه حرام بناء على زوايا منطقية أخرى ينتبه لها.

طيب، فإذا عرفنا ضابط الخلوة المحرمة: أن يخلو رجل بامرأة. طيب متى تنتفي الخلوة؟ متى تنتفي الخلوة؟ إذا كان معك من ذوات محارمك، إذا كان معك من ذوات محارمك امرأة فهذا ينفي الخلوة، أو كان معك يعني كما قالوا، يعني زوجتك، فهذا ينفي الخلوة. لكن لو كان رجل مع مجموعة من النساء؟ يعني الآن أنت قلت يا شيخ رجل وامرأة صح، ليس معهم ثالث. طيب ماذا يقول الحنابلة في رجل خلا بمجموعة من النساء الأجنبية في مكان يأمن فيه نظر الناس إليه؟ بعيد، في مكان يأمن فيه نظر الناس إليه، ما حكمه؟ عند الحنابلة أيضاً خلوة محرمة.

يعني ليس الشرط أن يكون واحد مقابل واحد، لا، ممكن يكون واحد مقابل عشرة، رجل أجنبي مقابل عشر نساء أجنبيات في مكان يأمنون فيه نظر الناس إليهم، ما حكمه؟ خلوة محرمة. أو العكس، احنا قلنا رجل مع عشر نساء، شو العكس؟ عشر رجال، طبعا عشرة هذه ليست مقصودة، يعني عشرة خمسة ست رجال مع امرأة واحدة في مكان يأمنون نظر الناس إليهم، فهذا أيضاً من الخلوة المحرمة عند الحنابلة تمام.

فإذا الخلوة لها صور ثلاث: أن يخلو رجل واحداً بامرأة واحدة، أن يخلو مجموعة من الرجال بامرأة واحدة، أم يخلو مجموعة من النساء برجل واحد، ممتاز. هذه الخلوة عندنا، أما إذا كان رجلين مع خمس نساء أو خمس أو مثلاً امرأتين مع مجموعة رجال هذه ليست خلوة. طيب، هل هي حرام ولا لا؟ نرجع ماذا ينبني عليها، إذا بنى على وجود والله خمس نساء مع شاب في مكتب حرام وكلام صارت حرام ولو لم تكن خلوة. فالعبرة في التحريم في علاقة الرجل مع المرأة ليس فقط الخلوة أو عدم الخلوة، العبرة بماذا؟ بالفساد المترتب عليها، لكن الخلوة الخلوة محرمة على جميع الوجوه والأصعد، حتى ولو لم يكن بينهم فساد، يعني حتى ولو كان ينصحها في بيت وفي غرفة مستقلة بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الأمر وما شابه ذلك من الأحكام.

لذلك كما قال بعضهم: لا تخلو بامراة، هكذا قال السلف، لا تخلو بامراة ولو قلت أعلّمها القرآن.

صورة المسألة: رجل مع رجل أو امرأة مع امرأة فقط، ركّزين معي. رجل مع رجل أو امرأة مع امرأة كلاهما لحاف واحد. رجل مع رجل تحت لحاف واحد أو امرأة مع امرأة تحت لحاف واحد، ممتاز. وكان عريانين، يعني العورة مكشوفة منه من هو من صاحبه أو منها ومن صاحبتها، ما حكم افتراشهما بهذه الصورة؟ قال: ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان بهذا القيد عريانين، يعني هو عاري في مناطق العورة وهي عارية في مناطق العورة في فراش واحد.

ولا يزال واحد ممكن يكون مش فراش أو ممكن يكون إزار أنت لابسه حاطه عليه وعليك. بعض الشباب يكون جالسين مع بعض في مكان وإزار حاطه عليه وعليه، إذا كان هو عاري من هذه المنطقة منطقة الأفخاذ وصديقه عاري أو الفتاة عارية أو صديقتها عارية، ما حكم اشتراكهما في لحاف واحد أو إزار واحد؟ ايش قال؟ ولا يجتمع. طب ولا يجتمع هاي مش واضحة، يعني مكروه ولا حرام، ما انت ما أعطيتناش الصافي. كلمة لا يجتمع، من واضح الحكم فيها حقيقة، في الإقناع قال: مكروه.

في أن ما عند الحنابلة، قال: ولا يجتمع على الكراهة، لكن ابن مفلح صوب التحريم، والأصل التحريم.

تمام، الأصل التحريم وليس فقط الكراهة. في الإقناع ماذا قال؟ يكره، قال: بمعنى لا يجتمع، أي على الكراهة، لكن حقيقة لكثرة الفساد، ما قال ابن مفلح في الآاداب؟ قال: ولولا أن يقال... ماذا؟ عفواً، ليس منه في العنا، أخطأتُ، قاله البهوتي، قاله البهوتي في حواشي الإقناع وليس ابنه في العدلوا، قال البهوتي في حواشي الإقناع: والأصل أن يكون حراماً، الأولى أن تكون الكراهة هنا ليست كراهة تنزيه، الكراهة تحريم. تمام، طبعا الذين قالوا إنها مجرد كراهة، هم متفقون أن الأمر يصل إلى التحريم في حال حدث تماس بين العورات أو خشي أحدهما الفساد على نفسه، فهذا باتفاق الأمة يكون ماذا؟ حراماً. لكن الخلاف إذا لم يُخشَ الفساد ولم يحصل تماس في العورات، هل يكون حراماً أو مكروهاً؟ والصواب أنه حرام كذلك.

الأحباب الكرام، قضية التفريق هذه مسألة أخرى، وهي التفريق بين الأبناء في المضاجع. الأبناء إذا بلغوا عشر سنوات، سواء ذكر وذكر، أو ذكر وأنثى، أو أنثى وأنثى، هذه مسألة أخرى. الأبناء إذا بلغوا العشر سنوات، أولادك بلغوا عشر سنوات، سواء كان ذكر مع ذكر، أو عندك أنثى وذكر، أو عندك أنثى وأنثى، إذا كانوا ينامون عريانين، يجب التفريق في المضاجع، ونَصَّ الحنابلة على الوجوب هنا. طب ليش قضية العريانين؟ لماذا على قضية العريانين؟ لأنه هنا المفسدة تكبر، وهذا قديماً كان يكثر في زمن الصحابة الكرام في المدينة. إخواننا، الأجواء حارة، زمان ما في ما شاء الله كونديشنات ومكيفات، فبالليل في أيام الصيف في المدينة كيف كانوا ينامون؟ عريان تحت اللحاف، الدنيا نار، حرارة أربعين خمسين، فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما أمرهم: «فرّقوا بينهم في المضاجع». لاحظ الفقهاء هذا الملحظ، أنهم قديماً كانوا، طبيعة العرب في جزيرة العرب ينامون عريانين تحت اللحاف لأن الأجواء حارة، فحتى يبرد على نفسه يضطر أن ينام عرياناً، وينوِّم أبناءه عريانين، فلذلك قالوا: إذا كان الأبناء ينامون عريانين، ذكوراً أو إناثاً، أو ذكوراً وإناثاً، يجب التفريق بينهم في المنام إذا بلغوا العشر سنوات. طب إذا كانوا لا ينامون عريانين؟ يستحب التفريق في المضاجع ولا يجب. يعني أنت في النهاية تبقى مسطرة علماء، كل شيء يضعونه بالمسطرة بالألفاظ الفقهية، فهذا الضابط، قضية وجوب التفريق في المضاجع إذا كانوا ينامون عُراة في الأجواء الحارة أو ما شابه ذلك، أما إذا كانوا لا ينامون عُراة، فإن تفرق بين ابنك وابنك في المضجع، هذا مستحب وليس على سبيل ماذا؟ الوجوب، وليس على سبيل الوجوب.

قال رحمه الله: ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء. بعض الأحكام المتعلقة باللهو، فقال: ولا يجوز تعمد حضور اللهو الحرام. ضع قيد الحرم متعلق بالنسخة. أيوه.

العورة هي حقيقة تفاصيل فيها طويلة يعني، لو دخلنا في هذا الميدان سيُعطى لك، بالنسبة للرجل فعورته ما بين السرة إلى الركبة، فهذا عورة الرجل إلى الرجل ما بين السرة والركبة، فالسرة والركبة ليست عورة، لكن ما بينهما عورة. وبالنسبة للمراه مع المرأة، فأظهر أقوال أهل العلم أنها أيضا ما بين السرة إلى العورة، لكن المنطقة العلوية ما فوق السرة وإن كانت ليست عورة، لكن قالوا: ينبغي سترها لكثرة وقوع الحرام فيها، حتى ولو لم تكن عورة ينبغي سترها، ولا تتساهل المرأة في كشفها. وهناك تفاصيل حقيقة تذكر في الأطفال وعوراتهم، يعني تذكره هنا قد يطول أو قد يشوش، فإن شاء الله تدرس في المطولات.

هنا قوله: ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب، نضع قيد الحرام. يعني هل يجوز أن أحضر؟ ركز هنا لكثرة ما يقع فيه الخطا من طلاب العلم أيضاً. بعض طلاب العلم عبر السوشيال ميديا يشاهد أقواماً يلعبون لعباً حراماً، أو يحضر زملاءه وهم يلعبون لعباً حراماً، يلعبون بالنار يقول: أنا ما بلعب معهم أنا بس حاضر معهم. ما هو الحكم؟ حرام. قال: ولا يجوز تعمد حضور اللهو حتى ولو لم تلعب، إذا كان اللهو واللعب حراماً. جماعة عم يلعبوا قمار، أنا ما بلعب معهم بس أنا جالس معهم على الطاولة، ما حكم ذلك؟ حرام. أقوام يلعبون بلعبة أنا أعتقد تحريمها، يعني أنت حط هكذا الضابط، لعبة أنا أعتقد تحريمها، أو علمني المشايخ أن هذه اللعبة حرام، حضورك لهذه اللعبة ومشاهدتك لمن يلعب بها، سواء حضور وجاهي أو مشاهدة ذلك عبر السوشيال ميديا، حرام.

وبالتالي مثلاً بيصير يا شيخ أحضر فيلم أو مسلسل أو شيء يتكلم عن أناس بيتكلموا عن الابراج والقراءة فيها؟ حرام، لأن هذا أشد من اللهو واللعب المحرم. تعرف في برامج على التلفزيون يطلع بعضه والعياذ بالله الكهانة والعرافين أو العرافات، يقرأ في الفنجان أو يقرأ في الأبراج، ما حكم حضور هذه البرامج؟ الآن طالب علم بده يستفيد حتى يحذر الناس، هذه حالة استثنائية، لكن عوام المسلمين ما حكم حضورهم للهو واللعب الحرام أو مشاهدة المقاطع المحرمة أو مشاهدة العرافين أو القراءة في الجرائد اللي بتتكلم في هذه الأمور؟ هذا حرام أحبابي، لأنه يؤدي إلى حرب. لماذا حرموه؟ قالوا: سداً للذريعة. بتقول لي: أنا بلعبش. صح، أنت بلعبش أو أنا يا شيخ بس عم بطلع على الشاشة يعني مش أنا العراف هي العرافة، وأقول لك: نعم، لكن قد تتاثر حماية لعقيدتك وصوناً لقلبك، نحرم عليك حضور هذه المجالس وهذه المشاهد. فعلموا هذا الحكم الفقهي لعموم المسلمين.

نعم قال رحمه الله: ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء. فهذه محرمة، وهناك ألعاب مفسدة، وهناك ألعاب أريد العبارة مصلحتها أكثر من مفسدتها، فهذه مستحبه. أبدأ بهذا الجانب، يقول شيخ الإسلام: الألعاب على ثلاثة أصناف. هناك ألعاب مصلحتها أكثر من مفسدتها، فهذه الألعاب قال: ليست فقط مباحة، بل مستحبة، مثل ماذا؟ الألعاب التي فيها ركوب خيل، الألعاب التي فيها القتال وتعلم الطفل للقوة بشرط أن لا يكون أذى. هذه الألعاب مستحبة لأنها تعوض الأطفال ماذا؟ الخشونة والقوة وتنشئ أجسادهم، الألعاب اللي فيها الحركة والركض وما شابه ذلك، فالألعاب التي مصلحتها راجحة على مفسدتها هذه مستحبة، هذه ما حكمها؟ مستحبة.

النوع الثاني: ألعاب مفسدتها تربو على مصلحتها، كألعاب الحظ ولو لم يكن هناك عوض، كالشُدّة والأونو وغيرها من ألعاب الحظ المحض، فهذه محرمة حتى ولو لم يكن عليها عوض، تمام؛ لأن مفسدتها وتعليم الإنسان أنه يحسن شيئاً بالصدفة وبالحظ وليس بالجد والاجتهاد، هذا يؤثر على العقائد والأديان، فحرمتها الشريعة.

وهناك... إفساد العفو... وهناك ألعاب ما فيها مصلحة ولا مفسدة، فهذه مباحة، هذه مباحة، مثل ماذا؟ لا، الشطرنج محرمة عند الجمهور، لأن إدمانها يضيع الأوقات وهي طبيعتها لعبة تقوم على الإدمان. نقول مثل ماذا؟ ألعاب ما فيها مصلحة ولا مفسدة، مثل ماذا؟ أنا مش خاطر بالبالي شيء. كرة القدم يعني مثلاً كرة القدم؟ والله إخواني اليوم حتى ألعاب البلايستيشن كثير منها دخلها الحرام، يعني ابنك وهو يلعب هذه الألعاب يشاهد صورة فتاة شبه عارية، حتى ولو كانت صورة كرتون، هذا حرام أن تلعب لعبة بلايستيشن فيها صور نساء شبه عاريات أو مفصلة بطريقة دقيقة، هذا حرام ينبغي أن يعلم، ولا أظن أن أحداً من أهل العلم يخالف في ذلك. أو ألعاب فيها رموز عقدية وطقوس عقدية للنصارى واليهود أو الهندوس وابنك يلعبها، هذه كلها ألعاب محرمة. وأكثر ألعاب البلايستيشن اليوم للأسف يدخلها شيء من التحريم، فينبغي إذا أردت يعني أن يلعب ابنك هذه اللعبة أن تخير له الألعاب، يعني ممكن لعبة القدم هذه الفيفا، ممكن بعض الألعاب التي لا يوجد فيها أفكار محرمة، أما ما فيها أفكار محرمة نساء شبه عاريات أو طقوس دينية أو فكرية، أو حتى هذه اللعبة أصبحت هيستيريا، بعض ألعاب القتال التي منتشرة بين الشباب أصبحت إدمان، هذه تحرم، لأنه كما قال ابن تيمية: أصبحت مفسدتها تربو على مصلحتها.

بعض الناس أحبابي يظن أنه باب الله واللعب هكذا الأصل فيه الإباحة، هذا خطا. اللعب واللهو مش على كيفك، يعني أن المهم ابني بيعملش حرام، طيب ما هو شو الحرام؟ ما انت بتقول لي: أهم شيء ابني ما بعمل حرام، طب ما هو الحرام في نظرك لا في قواعد، ما كانت مفسدته على ابنك أكثر من مصلحته لأي سبب من الأسباب، فهذه لعبة محرمة، بلايستيشن، ألعاب الحظ وغير ذلك. وأما ما مصلحته أعلى من مفسدته فهذا مستحب، وما تساوى فيه المصلحة والمفسدة فهذا مباح. هذه أحكام مهمة يغفل عنها كثير من الآباء والأمهات، يجب أن تتعرفها وتسأل أهل العلم قبل أن تخوض في هذا الميدان. كثير من أبنائنا اليوم ما سبب فسادهم؟ حقيقة عدم التربية، بس يأتي معنا إن شاء الله في منظومة الإخوان أهمية التربية واهتمام الأب بمعرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بتربيته أبناءه. لا تظن الأمر هكذا مفتوحاً، وبعض الناس بيقول لك: يا شيخ، أنتم تشددون على الناس، هو حقيقة لا جداً والله، إنما نحرص على ابنك أنت المش داري ماذا سيخرج ابنك في المستقبل، شوف ابنك لما يصير عمره 15 و16 وعينه لا تغادر الجوال، من سيدفع ثمن هذا؟ لما يبلغ 16 و17 وهو يدمن الأفلام الاباحية والنظر للحرام، وأنت عودت النظر للنساء من خلال ألعاب البلايستيشن، هل نحن شددنا أم أنت من أضعت فرذة كبدك؟ فعليك أن تتقي الله وتعرف أن الدين ليس لعباً وليس بالأهواء، وإنما يؤخذ من كلام العلماء المبجلين رحمه الله تعالى عليهم.

نعم قال رحمه الله: ولا شيء من الملاهي المطربة كالطبل والزمر. ولا يتكلم عن حرمة آلات المعازف، لا يجوز استعمال آلات المعازف وسنستثني الدف بعد قليل، لكن عموماً أدوات المعازف بأي شكل من أشكالها محرمة، كالطبل والزمر والأصوات البشرية التي يتم إدخالها على البرامج الحاسوبية فتخرج أصوات شبيهة جداً بأصوات المعازف، هذه محرمة أيضاً؛ لأن العبرة (يعني الشريعة ما حرمت الجيتار لأنه شكله هيك مطاول صح، ما حرمت الطبلة لأن شكلها اسطواني)، لماذا حرمت؟ للصوت الذي يصدر. إذا بدك تكون فاهم الشريعة: حرمت هذه الآلات ليس لأشكالها، ما هي أشكالها؟ إيش؟ خشبة وجلده، لم تحرمها لأشكالها، وإنما حرمتها لأصواتها. فإذا أنت أدخلت أصوات بشرية على البرامج الإلكترونية فأصدرت أصواتاً شبيهة جداً بأصوات المعازف، فهذه الأصوات أيضاً محرمة. أما الآهات الخفيفة التي تكون مع بعض الأناشيد وواضح أنها أصوات بشرية فلا حرج فيها، والله تعالى أجل وأعلى.

رحمه الله: وخص من ذلك الدف للنكاح. أي استثني من ذلك، قصة من ذلك أي استثني من تحريم آلات لهو، آلة واحدة، ما هي؟ الدف. والدف المباح عند الحنابلة هو الدف الذي لا حلق فيه. قالوا: بعض الدفوف يكون في حلق على دائرها، هذه محرمة أيضاً، تسمى مُصنّجة. الدف المباح هو الدف الذي لا حلق فيه، فهذا الدف ليس فقط مباحاً عندنا بل يسن. يسن استعمال الدف للرجال والنساء في خمسة مواطن عند الحنابلة. يسن، يعني أنت تاخذ ثواب عشان تعرف في أماكن أخرى إن شاء الله، فيُسن عند الحنابلة استعمال الدف للرجال والنساء، حتى للرجال في خمسة مواطن.

أولاً: نص عليه ابن عقيل عندكم، ما هو؟ النكاح في العرس، يسن استعمال الدف للرجال والنساء. ثانياً: تكتبونها عندكم، في الختام. واضح أن الختام كانت مناسبة عزيزة في الزَفنة القديم، يعني واضح اهتمامهم وليمة وحفل، فهذا قد نبِّئت أن عمر... ورد عن ابن سيرين قال: نبِّئت أن عمر كان إذا استمع صوتاً أنكره وسأل عنه، فإن قيل له عرس أو ختان أقره، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، فعمَر كان يقر استعمال الدف للرجال والنساء في يعني مناسبة الختام. أيضاً عند قدوم الغائب من السفر، يسن استعماله الدف للرجال والنساء استقبالاً للغائب، كالحجاج والمعتمرين الذين يعودون من حجهم. رابعاً: عند الولادة، قاسها الحنابلة على العرس، فيسن استعمال الدف للرجال والنساء. خامساً: عند عقد النكاح، طبعا العرس غير العقد، تعرفوا عقد النكاح احنا بنسميه اليوم ايش؟ خطبة، كاتب الكتاب، فعند كتب الكتاب أيضاً يسن ماذا؟ الضرب بالدف فيه للرجال.

هذه خمسة مواطن يُسن، يُسن يعني أنت تُثاب. وللاحظ عظمة العلماء لما قالوا بالسنية، ليه؟ لأن إظهار الفرح وإدخال السرور للناس عبادة، إدخال الفرح... لماذا قالوا بالسنية؟ قالوا: إن إدخال السرور على الناس عبادة، فنحن لا نتعبد الله بإدخال الحزن، بل نتعبد الله بإدخال الفرح والسرور. حتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه زاد موطناً سادساً، قال: في العيد. الشيخ ابن عثيمين زاد موطناً سادساً يستعمل فيه الدف، قال في ماذا؟ في الأعياد. واستعمال الدف في غير هذه المواطن... طب في غير هذه المواطن ما حكم استعمال الدف عند الحنابلة؟ يباح للنساء ويكره للرجال. في غير المواطن الخمسة التي ذكرناها، ما حكم استعمال الدف؟ يباح للنساء عموماً ويكره للرجال، ولا يصل الأمر في الدف إلى التحريم. ممتاز، واضح الأمور في الدف، هذه أحكام تتعلق به.

قال رحمه الله: وخص من ذلك الدخول النكاح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف». ولا باس بالرقية. يفيد ماذا؟ أقل أحوال الاستحباب أنه يفيد الوجوب، لكن هنا بالتأكيد ليس واجباً، لأنه هذه آداب، فهنا يحفظ الأمر على الاستحباب، لذلك قالوا بالاستحباب.

نعم قال رحمه الله: ولا باس بالرقية باسماء الله تعالى. كتاب لطيف يعني يعطيك أحكام وأهداف في أمور متنوعة. آداب الرقية وأحكام الرقية. الرقية هي الكلمات التي يقولها الإنسان إذا أراد أن يدفع بلاء أو أذى عن نفسه أو عن غيره. ما هي تعريف الرقية؟ كلمات يقولها الإنسان على نفسه أو على غيره إذا أراد أن يدفع.

عنه أذى أو ضرر من عين، من سحر، من مرض، من شيء شابه ذلك. قال: لا باس، لا باس، يدل على أن الرقية ما حكمها؟ الإباحة، يعني ليست سنة ولا واجبة، وإنما حكمها الإباحة. قال: ولا باس، لكن ما ضابط الرقية المباحة؟ حقيقة هناك ثلاثة ضوابط للرقية المقبولة: أولاً أن تكون بكلام الله أو باسم من أسمائه أو صفة من صفاته، كما ذكر ابن عقيل، قال: ولا باس بأسماء الله وصفاته. إذاً أولاً أن تكون باسم الله أو صفة من صفاته أو بشيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الشرط الأول.

الشرط الثاني للرقية المباحة، اكتبوه عندكم، أن تكون باللسان العربي أو باللسان الأجنبي لكن تكون مفهومة المعاني. لا بد يكون المعنى مفهوم، أما يأتيك شخص يتكلم باللغة الهندية وأنت مش فاهم شو بقول، هذه لا تكون رقية مقبولة شرعاً، أو يتكلم بلغة وأنت لا تعرف دلالة المعاني التي قالها، لا تكون مقبولة. فإذاً الشرط الثاني أن تكون باللسان العربي أو بلسان أجنبي لكن المعاني مفهومة.

ثالثاً: أن لا يعتقد أن الرقية تؤثر بذاتها، وإنما يعتقد في النهاية أنها شكل من أشكال التداوي، أنها شكل من أشكال التداوي؛ فإذا شاء الله شفاءً وإذا شاء الله بقي الحال على حاله. هذه شروط ثلاث للرقية. إذاً شروط الرقية أن تكون بكلام الله أو باسم من أسمائه أو بكلام مقبول شرعاً. ثانياً أن تكون بلسان عربي أو بلسان أجنبي مفهوم المعنى. ثالثاً أن لا يعتقد أنها مؤثرة بذاتها، وإنما هي سبب من الأسباب مثل أي دواء يتعاطاه الإنسان. فهذه شروط الرقية المقبولة شرعاً.

نعم، قال رحمه الله: وكذلك التعويذ به؛ يعني الرقية والتعاويذ هي نفس الفكرة. قال رحمه الله تعالى: فصل: والتداوي بالحجامة والفصد والكي وشرب الأدوية جائز. دخل في بعض الأدوية، ما دام قضينا بالرقية فالرقية هي دواء لكنه دواء شرعي، لا سيرفض الدواء البشري. فقال: الأدوية البشرية مثل الحجامة، الفرق بين الحجامة والفصد أن الحجامة تشق الجلد لكنك لا تشق العرق الذي تحت الجلد، الفصد تشق الجلد والعرق معاً، فالفصد هذه أشد من الحجامة. في الفصد أنت لا تشق فقط الجلد بل حتى العرق الذي فيه مشكلة تقطعه أو تجمعه ليخرج منه الدم، أما الحجامة قالوا هي فقط أن تشق ظاهر الجلد من دون أن تشق العروق التي في الأسفل. والحجامة والفصد كلاهما مباح في المذهب.

قال: الكي، الكي تعرفونه؟ استعمال النار في علاج بعض يعني الدماء السائلة حتى يمنع العرق من نزول الدم. الكي قال مباح، لكن حقيقة المذهب عندنا أنه مكروه وليس مباحاً، ابن عقيل قال إنه مباح لكن المذهب عندنا أنه مكروه، وهذا هو الأصح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه إلا لحاجة. إذا احتجت؛ يعني العرق مش راضي يوقف النزيف، ما في علاج إلا الكي، يجوز. لكن هل الكي أول علاج تستعمله؟ لا، الكي ينبغي أن يكون آخر علاج يقصده الإنسان، ولا ينبغي الاستعجال إليه إلا عند الحاجة.

قال رحمه الله: ولا يجوز التداول. وعموما شرب باقي الأدوية مثل البلاتين والانسولين وما تعرفونه من أنواع الأدوية، فهذا حكمه الجواز، وإن كان المذهب عند الحنابله هذا المذهب عندنا أن ترك التداوي أفضل اعتماداً على التوكل، كما قال صاحب أكثر المختصرات: وترك التداوي أفضل. لكن حقيقة يعني هناك تعليقات لكثير من أهل العلم، حقيقة التداوي هو سبب من الأسباب؛ إذا احتجت إلى التداوي ينبغي عليك أن تتداوى، إذا كان دواء علاج ينبغي عليك أن تتداوى.

نعم، قال رحمه الله: ولا يجوز التداوي بمحرم ولا هذه قاعدة الأصل اجتناب الأدوية المحرمة التداوي بالمحرم كالخمر وما شابه ذلك والنجاسات، كما جاء في الحديث: «أن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم». بعض الناس بقول لك والله هل يجوز معالجه التوتر والقلق بالموسيقى الهادئة؟ ما يجوز هذا محرم، هل يجوز معالجة الأمراض بلحم الخنزير أو الخمر؟ لا يجوز. الحديث واضح: «أن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم»، فلا يجوز استعمال المحرمات والنجاسات في التداوي، لا يجوز استعمال المحرمات والنجاسات في التداوي.

لكن قضية النجاسات وقع فيها خلاف، واليوم أظن أن كثير من المستشفيات تستعمل الكحول في تخدير المرضى، صحيح؟ والكحول إذا قلنا على رأي جماهير الفقهاء أنها مسكرة، خاصة كحول إيثانولية، فهذا يكون ماذا؟ نجساً عند المذاهب الأربعة، الكحول الإيثانولية هذه ماذا؟ مسكرة، وبالتالي طب اليوم يستعملونها في المستشفيات في ماذا؟ في عمليات البنج والتخدير، فحقيقة شيخ الإسلام ابن تيمية جوز استعمال النجاسة في التداوي إذا احتج إليها، قال: يجوز استعمال النجاسة في التداوي إذا احتج إليها، أما الأطعمة المحرمة لذاتها كالخنزير والخمر والموسيقى وما شابه ذلك فهذا لا يجوز أبدا. أما النجاسات ففيها خلاف في قضية استعمالها في أثناء التداوي إذا احتاج إليها، لكن المذهب عندنا التحريم.

قال رحمه الله: وقد روي عن أحمد كراهة الكي وقطع العروق، والرواية الأولى صح. لكن الرواية هو ابن عقيل اختار إباحة الكي، صحيح هنا يقول روي عن أحمد أنه كره الكي والرواية الأولى التي تقول بالإباحة هي الأصح، لكن المعتمد في المذهب ليس ما قالوا ابن عقيل بل العكس، المعتمد عن أحمد كراهة استعمال الكي وقطع العروق، هو شكل من أشكال الكي أيضا أو يلحق بالكي، يلحق بالكي في الكراهة وانه لا يجوز استعماله إلا عند الحاجة.

نعم، قال رحمه الله تعالى: فصل: ومن راى من الحيات شيئا في منزله فليؤذنه ثلاثا والافاعي. الحمد لله، نقول أحباب الكرام، الحيات على نوعين، هناك الحيات التي تكون في الأماكن العامة وفي الصحارى وما شابه ذلك، أن يأتي إلى الحية فيقول لها: أمضي بسلام. طيب الآن وقع خلاف بين الحنابله في قضية الأذن ثلاثاً هل المراد أن يؤذنها ثلاثة أيام ولا ثلاث مرات باللسان؟ هذا في خلاف بين الفقهاء. طب حتى ابن عقيل لم يوضح، قال: فليؤذنه ثلاث، يعلمه أن يخبر الحي أن تخرج، أما تكون تستغرب يعني أخاطب الحية؟ آه نعم خاطب الحية، هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأنه ثبت في الاحاديث الصحيحة أن الجن يتمثل بصورة الافاعي والحيات في المنازل، ثبت في الاحاديث الصحيحة أن الجن يمكن أن يتمثل في المنازل على صورة حيات وأفاعي، فبالتالي تخاطب الأفعى أو الحية، ماذا تقول لها؟ أمضي بسلام. ظاهر المذهب انك تقول ثلاث مرات متتابعه، لكن هناك قول آخر في المذهب قاله القاضي يعلى أنك تأذن ثلاثة أيام وليس ثلاث مرات متتابعة، هذا في خلاف، هذا في خلاف. لكن ظاهر المذهب أنها ثلاث مرات تقول لها أمضي بسلام، إذا طلعت الله يجزاه الخير طلعت، ما طلعت تقول لها مرة ثانية أمضي بسلام، إذا ما طلعت تقولها مرة لأنه إذا طلعت من الجن إذا خرجت هذا يدل أنها من الجن، تقول لها المره الثالثة أمضي بسلام، إذا لم تخرج مع المره الثالثة هذا يدل على أنها ليست جنية وإنما أفعى حيوانية، فهذه الآن تقتلها وبإذن الله لن تؤذيك إذا أذنتها ثلاثاً لن تؤذيك.

نعم، قال رحمه الله: فان بدا له بعد ذلك قتله. وقد قال الإامام أحمد رضي الله عنه الآن هذه تقتل وهي قال اقرا، قال أحمد قال رحمه الله قال الإمام أحمد رضي الله عنه: إن كان ذو الطفيتين والابتر قتله ولم يؤذن. هذا معانا نوعان من الحيات، الحية الأولى ذو الطفيتين وهي حي عليها عليها خطان اسودان، أفعى عليها خطان اسودان تسمى ذو الطفيتين، أي حية عليها خطان اسودان هذه لا تكون جناً فهذه يقتلها مباشرة، وكذلك الحية الابتر، الحية البتراء وهي التي مقطوعة الذنب، الحية التي مقطوعة الذنب ليس لها ذنب، فقالوا هذه تقتل مباشرة ولا تحتاج أن تستأذنها، لا تستأذن، اقتلها مباشرة، فهذه لا تكون من الجن، ورد استثناءها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر بقتلهما، لأن هاتين الحيتين مؤذيتان جداً ويؤثران على حمل المرأة كما ورد في الاحاديث، كيف يؤثران الله أعلم، يعني في بعض الجوانب من علم الغيب، لكن ورد أن هاتان النوع هاتان النوعان من الأفاعي يؤثران على الجنين في بطن المرأة الحامل فتقتل مباشرة ولا تستأذن.

نعم، قال رحمه الله: وذو الطفيتين الذي بظهره خط أسود، والابتر الغليظ القصير الذنب. هو قال قصير الذنب، قال البعض قال مقطوع الذنب، هنا قال ابن عقيل ايش الأبتر؟ هو قصير الذنب، البعض قال مقطوع الذنب، ولعل كلام ابن عقيل جيد وهو قضية مقطوع الذنب قد يكون المقصود بها أنه قصير الذنب. أقول صحيح في الآداب الشرعية لمن مفلح قال مقطوع الذنب، لكن قد أقول قد يكون قصده بالمقطوع القصير وليس المقطوع حقيقة.

نعم، قال رحمه الله: صفة القول الذي يؤذنه: أمضي بسلام أو اذهب بسلام، هكذا. قال رحمه الله تعالى: فصل: ويجوز قتل الأوزاغ. إن المذهب عندنا يباح قتلها، بل ورد ثواب في من يقتلها من أول ضربة. والوزغ لماذا حث على قتله؟ قيل لأنه نعم هو الذي شارك في إيقاد النار على سيدنا إبراهيم عليه السلام، لذلك هناك قول آخر باستحباب قتله وهذا الأظهر من حيث الأدلة، نعم مذهب الإباحة لكن هناك قول بماذا؟ بالاستحباب وليس فقط الإباحة، يعني إذا قتلت الوزغ أنت تثاب كما اختار النووي وبعض أهل العلم.

نعم، قال رحمه الله: ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب أجحارتهن. النمل لا يجوز قتله ولا يجوز إفساد جحوره إذا لم يؤذك. تكون جالس تحت شجرة شفت نمل تبلش تلعب بقتله هذا حرام، أو تخرب جحره ويبنيه، هذه من الأذى المحرم شرعاً. أما إذا آذاك في المنزل تمام وبدا يخرج على الطعام والشراب والمجلى، فهذا يجوز قتله، أما النمل بحاله بباله لا شيء، الله يرضى عليك.

طيب قال رحمه الله تعالى: ويكره قتل القمل بالنار. القمل غير النمل، القمل هذا الذي يخرج يعني سامحوني عند الجرب في الشعر أو ما شابه ذلك أو العفونة أو قلة النظافة، فهذا الذي يخرج يسمى ماذا؟ قملاً. فقال: ويكره قتل القمل، ما قال يحرم، لكن قال ايش؟ يكره قتله ليش؟ أنك تستطيع هكذا تمام، فالأصل قتله لكنه مكروه، وقتله بالنقر ويكره وقته القمل بماذا؟ بالنسبة للقمل يجوز قتله إلا بالنار، هكذا هو الصحيح القمل هذا يعدلوها يجوز قتله إلا بالنار. قال: ويكره قتل القمل بالنار، فالقمل الذي يكون في الشعر أو الجسد قالوا يجوز قتله، وإن كان ابن تيمية رحمه الله عليه فضل إلقاؤهم، لذلك أنا أذهب ديني إلى قضية إلقاء ابن تيمية، كان يقول: إذا استطعتم تلقيها ألقيها؛ يعني الحيوان يتخلص منه بدون قتل، فما شداع أنك ايش تقتل، لكن المذهب عندنا يجوز قتل القمل ولكن يكره قتله بالنار، ويكره قتله بالنار، والبعض قال يحرم قتله بالنار أنه لا يعذب بالنار إلا رب النار سبحانه وتعالى.

نعم، قال رحمه الله: ولا يحل قتل الضفادع لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع. نعم الضفدع ورد حديث.

قال رحمه الله تعالى: فصل: ولا يجوز إخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم. وقضية ويكره إزالة الأوساخ في المساجد هذا في عندكم تقديم وتأخير، طيب خلص النسخة عندي مختلفة. طيب إذا ناتي إلى فصل ولا يجوز إخصاء البهائم، ولا يجوز إخصاء البهائم، طبعا الخصاء ما هو؟ هو أن تضرب الخصيتين وتردهما إزالة الخصيتين أو ردهما على البهائم، فهذا قال ولا يجوز لأن فيه أذى للحيوان. قالوا على سبيل الاستثناء: لكن يجوز ذلك إذا كان يطيب لحمه به، أحيانا بعض الحيوانات الماكولة اللحم مثل الديك والغنم بالعكس إخصائها يطيب لحمها وتصبح أفضل، فقالوا إذا كان الإخصاء يطيب اللحم ويزكيه لا أشكال فيه، أما الإخصاء بدون مقصد مقبول فهذا ماذا؟ قال ولا يجوز إخصاء البهائم، فإذاً لا بد تعرف الحكم وتعرف استثناؤه، فالأصل عدم جواز إخصاء البهائم لما فيه من الأذى بدون فائدة، لكن إذا أصبح في الإخصاء فائدة من إطابة اللحم وتزكيته فلا أشكال في ذلك.

نعم، قال رحمه الله: ولا كيها بالنار للوسم. قال ولا كيها بالنار للوسم، هنا أطلق، لكن المذهب عندنا حقيقة أن الكي ما طبعا تعرفون الكي هو تاتي باداه ناريه تختم بها الوجه أو تختم بها الجسد كعلامة، بعض أصحاب الغنم يعلم غنمه حتى لا تضيع لا تختلط مع غيرها فيكويها بالنار. المذهب عندنا أن المحرم هو الكي في الوجه لأنه نوع مثل، المذهب عندنا أن المحرم أن تضع النار على أين أو الوسمة على أين بالنار على وجهها، قالوا أما إذا وسمها في جانبها أو على قدمها لغرض صحيح فلا باس بذلك. فقوله ولا كيها بالنار للوسم هو أطلق في الوجه وفي غيره، والصحيح في المذهب أن هذا محرم أين؟ في الوجه، أما إذا وسمها بالنار في جانبها أو في فخذها أو قدمها لغرض صحيح فلا أشكال في ذلك.

نعم، قال رحمه الله: وتجوز المداواة حسب ما أجزنا في إحدى الروايتين.

نعم، قال: فصل: ويكره إزالة الأوساخ في المساجد الإباحة، لكن قلنا مداواة الناس بالكي المذهب عندنا مكروه إلا لحاجة.

قال رحمه الله تعالى: فصل: ويكره إزالة الأوساخ في المساجد كتقليم الأظفار. بعض الناس يقرأ هذه العبارة يظن أنه قال ويكره إزالة الأوساخ من المساجد، لا، يعمل بالعكس، مطلوب إزالة الأوساخ من المساجد، قال ويكره إزالة الأوساخ في وليس من، ركز كلمة فيه، حط تحتها خطين حتى لا تقرا العبارة بالعكس أنه تقرأ إزالة أوساخ من المساجد يصير غلط، صح؟ وإنما المراد: يكره إزالة الأوساخ في المساجد، ايش يعني؟ يعني حضرتك اخي الكريم في صلاة الجمعة بتاكل

أظافرك وتتبدد لنا على السجاد! هذا اسمه إزالة أوساخ من جسدك وإلقاؤها في المسجد. فإذا يكره إزالة أوساخ من الجسد وإلقاؤها في المسجد، هذا المعنى كما يقلم أظفاره في المسجد أو أثناء الصلاة يلعب بقدمه فيخرج الأوساخ ويلقيها على السجاد، أو ينتف لحيته وهو يتكلم ويلقيها على سجاد المسجد، فهذا كله مكروه، وقد يصل للحرمة عند بعض أهل العلم؛ لأن فيها أذية للمساجد.

وينقل كتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط في المساجد؛ ليست هذه المساجد. مش مكان تنظف جسدك فيه، هذا مكان طاهر يجب أن ينقى من هذه الأدناس. نعم، قال رحمه الله تعالى: ويكره إزالة الأوساخ في المساجد كتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط.

المسألة الآن أيضاً، مما يكره في المساجد أيضاً، ماذا قال؟ والعمل تقديم الأظفار وقص الشارب والعمل والصنائع. بعض الناس قد يت... والصنائع كالحياكة والخرز والحلج والتجارة، الصحيح أنها محرمة في المسجد وليست فقط مكروهة؛ لأن كلام ابن عقيل هنا يقتضي الكراهة. الصحيح أن التجارة وأي عمليات استرباحية كقاعدة عامة؛ أي عملية بيع، شراء، إجارة، شركة، صناعة شيء وبيعه، كل هذا محرم داخل المساجد، فإن المساجد لم تبنى لهذا. نعم.

الآن إذا كان المسجد له ساحة مصورة، فالساحة المصورة تأخذ حكم المسجد، يحرم البيع والشراء والتكسب فيها، أما إذا كانت الساحة ليست مصورة ما عليها سور، فهذه تأخذ حكم الشارع فيجوز البيع والشراء والتكسب فيها. فلنفرق بين الساحة المصورة التي عليها سور، والساحة غير المصورة في جواز البيع والشراء والتكسب فيها. نعم، قال رحمه الله: وما شاكل ذلك إذا كثر.

قال: ولا يكره ذلك إذا قلنا إن حرام قليله وكثيره. هو ذهب ابن عقيل ورأي بعض الحنابله أنه يكره كثيره ويباح قليل التكسب والاتجار، لكن الصحيح أنه محرم قليلاً كان أو كثيراً، أما الخياطة أو الصناعة بدون تكسب قليلاً في المسجد؛ يعني ممكن شخص معتكف -صح؟- يعني سره انقطع فخاط في المسجد، ما في مشكله، هذا القليل ليس تجارة، وإنما مجرد عمل. أو شخص أثناء الاعتكاف احتاج فكوى دشداشة في المسجد، هذا لا إشكال فيه؛ لأنه قليل، وليس أنه أصبح ديدناً له في المسجد يفعل هذه الأفعال.

فقول: ولا يكره ذلك إذا قال، إذ يحمل على، كما قلنا: خاط ثوباً لنفسه، كوى ثوباً لنفسه داخل المسجد، هذا لا إشكال فيه. أما الاتجار والتكسب هذا حرام قليله وكثيره. نعم، قال رحمه الله: ولا يكره ذلك إذا قل؛ مثل رقع ثوب، أو خسف نعل، أو تشف نعل -يعني إصلاح نعل- قالوا: وتشريكها إلى الشراك الذي تربط به القبالات.

وهذا كما قلنا في النعال القديمة؛ يعني تصلح الرباط أو شيء للحذاء، ما في مشكلة، وتشريكها إذا انقطع شسعها. قال رحمه الله تعالى: فصل: وبر الوالدين واجب. سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن بر الوالدين: أفرضه؟ فقال: لا أقول فرض ولكنه واجب.

في قضية التفريق بين الفرض والواجب، هل الحنابله مثل الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب؟ المعتمد في المذهب أن الفرض والواجب من ناحية أصولية عندنا نفس الشيء، لكن هناك رواية أخرى أن أحمد بن حنبل كان يفرق بين الفرض والواجب؛ فيعتبر أن الواجب هو القطعيات، وأن... أن الفرض هو القطعيات، وأن الواجب هو الظنيات. فهذا القول الذي ذكره ابن عقيل هنا على هذه الرواية؛ الرواية التي يفرق فيها أحمد بين الفرض والواجب فيعتبر أن الفرض أعلى مرتبة من الواجب، وإن كان كلاهما يأثم الإنسان...

الفرض والواجب يأثم الإنسان بتركه، لكن الفرض أعلى من الواجب من حيث قوة الدليل. نعم، فهنا قال: سئل أحمد بن حنبل عن بر الوالدين؟ قال: أفرضه؟ لا أقول فرض ولكنه واجب. عرفتم؟ لكن كما قلنا: الرواية الصحيحة في المذهب أن الفرض والواجب نفس الشيء، ويأثم الإنسان بتركه بالانسان بتركه.

لكن الحقيقة الآن أكمل القراءة حتى نفصل في قضية ما هو ضابط بر الوالدين الواجب؛ لأن كثير من الناس يسأل عن هذه المسألة: ما هو ضابط بر الوالدين الواجب؟ وما هي المساحات التي لا يجب علي أن أطيع الوالد والوالدة فيها؟ أقرأ.

قال رحمه الله: ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى. كذلك نص عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى». بدنا نكتب تفصيل في قضية بر الوالدين: ما هو واجب وما ليس بواجب؟

نقول: طاعة الوالدين في ترك شيء من الواجبات، أو طاعتهم في فعل شيء من المعاصي والمنكرات حرام. إذا والدك أمرك بمعصية، أو أمرك أن تترك واجب، ما حكم البر هنا؟ حرام ولا يجوز باتفاق الجميع، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. والدك خلص صلاة الظهر اليوم بلاك منها؟ بصير أقول والله بر الوالدين؟ لا. وإذا قال لك: تعال ادخن ليش أنت ما بتدخن معي؟ بصير تطيعو في هذا الموضوع؟ حرام. فبر الوالدين الصورة الأولى: إذا كان والدك أو والدتك أمرك بحرام أو بترك واجب، فيحرم البر هنا، وليس هذا من البر المامور به.

طيب، الصورة الثانية: إذا أمروك بترك مستحب أو فعل مكروه. إذا والد أو والدتي أمرني أن أترك شيء من المستحبات، أو أن أفعل شيء من المكروهات، فنقول: إذا كان هذا المستحب الذي أمرك بتركه يحتاج إلى سفر، كحج أو جهاد أو طلب علم يحتاج إلى سفر، فهنا يجب عليك أن تطيعهما، يجب عليك أن تطيعهما. ممتاز.

إذا كان هذا المستحب لا يحتاج إلى سفر ولن تنقطع عن والديك؛ يعني أنت قاعد في الدار أبوك بيقول لك: ليش ماسك هذا الكتاب؟ شو اللي بتقرأ مع المشايخ؟ سيبك من الكتب هذه خليك معي. وأنت طبعا مش مسافر، أنت قاعد عنده في الدار بس هو خلص بدوش اياك تطلب علم، أو بدوش اياك يعني تفعل فعل من أفعال المستحبة، ما بدوش اياك تستاك، فهل يجب علي أن أطيعه هنا؟ لا، ولست مطالباً ببر الوالدين هنا. ممتاز.

إذاً، إذا أمرك بترك مستحب وهذا المستحب لا يحتاج إلى سفر بحيث تبعد عنهما، فلا يبر الوالد فيما هذا. لكن طريقة ردك عليه هنا تكون بماذا؟ بالهدوء. قال: وبالمداراه ويلين الكلام معه. تمام؟ مش تقول له: ما بدي. لا، بدك تحترم والدك حتى ولو كان أخطأ في أمرك بترك المستحب، تحاول أن تصرفه بأليان الأساليب وأفضلها.

طيب، إذا أمرك الوالد أو الوالدة بشيء مباح -يعني ما أمرني بترك مستحب ولا فعل مكروه، أمرني بشيء مباح أن أفعله وأنا أدعه- ما حكم بره هنا؟ نقول: فيه تفصيل حقيقة. إذا كان هذا الشيء المباح سيضرك أنت، سيضرك أنت فعله ولن يضرهما في شيء، فلا يجب عليك برهما فيه. لكن إذا كان هذا الشيء المباح اللي أمروك أن تفعل أو تتركه لا يضرك برهما فيه، فيجب عليك أن تطيعهما.

يعني مثلاً: والده قال لك: والله يا بني أنا ما بحب تسوق بالليل. الآن ما حكم قيادة السياره بالليل؟ مباحه صح؟ حكم قيادة السياره بالليل؛ حرام، مستحبة، مباحه. لو قال لك: أنا ما بحب تقودها بالليل. الآن هل يجب علي أن أبرهما هذا أمرك بشيء مباح أو ترك شيء مباح؟

أقول: إذا كان تركك القيادة سيجلب عليك مضرة، والله في موعد مهم جداً، اجتماع من الدرجة الأولى، مجلس الوزراء، بالتالي لا، لا يجب عليك أن تبرهما في ذلك. لكن إذا كان هذا المشوار الليلي، إذا كان هذا المشوار الليلي تركوك له لن يضرك، يجب عليك أن تطيع والدك وتترك القيادة بالليل فهمت؟

فإذن، نقول: إذا أمرك... إذا أمرك الوالد أو الوالدة بترك واجب أو فعل معصية، ما حكم البر؟ لا يجوز. إذا أمرك الوالد أو الوالدة بترك مستحب أو فعل مكروه، نفصل بين ما يحتاج إلى سفر وما لا يحتاج إلى سفر. إذا كان فعل المستحب يحتاج إلى سفر فيجب طاعة الوالد ولا تذهب إليه، إذا كان لا يحتاج إلى سفر فلا يجب عليك أن تبر والدك في هذه الجزئية، لا يجب لكن لا يحرم.

إذا أمرك الوالد أو الوالدة بشيء مباح، نقول: إذا كان تركك له وبرك لوالدك فيه سيضرك، لا يجب عليك أن تبره فيه. إذا كان تركك له وبرك للوالد لن يضرك، يجب عليك أن تبره فيه. واضح؟ المسائل على هذا التفصيل تفرع قضية بر الوالدين: متى يجب ومتى لا يجب؟

قال رحمه الله: إذا طلب منك مكروه، يجوز أن تطيع ويجوز أن لا تطيع، ولكن على تفصيل السفر وغير السفر. قال رحمه الله تعالى: فصل: ويكره الاتكاء على يسرى يديه من وراء ظهره. هذا الفصل أنه الاخير أو قبل الاخير؟

نعم، هنا فصل في بعض الجلسات؛ بعض الجلسات التي يكره الانسان أن يجلسه. أول جلسة يكره لك أن تجلسها: الاتكاء على يسرا يديه من وراء ظهره؛ تضع ايدك اليسرى هكذا وتتكئ عليها. أن تتكئ على كلا يديك ما في مشكلة، أن تتكئ على اليد اليمنى ما في مشكلة، أن تتكئ على اليد اليسرى فقط هذا مكروه؛ لأنه ورد في الحديث أنها جلسة المغضوب عليهم، يعني جلسة اليهود، فتكون مكروهه وليست حرام؛ مكروهه ركز. نعم.

قال رحمه الله: ويكره الجلوس بين الشمس والظل. أيضاً يكره أن تجلس تكون نصف الشمس عليك ونص مش عليك. أن تجلس في مجلس نصفك معرض للشمس ونصفك معرض للظل. هذا مكروه، لماذا؟ لأن الله يحب الاعتدال أحبابي الكرام، كما أنه يكره المشي في نعل واحدة وفي خف واحدة، يكره أن يكون الإنسان نصفه في الشمس ونصفه في الظل.

قال صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أحدكم في الفيء» -فقلص الفيء عن الظل، يعني فقلص أي ذهب عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل- «فليقم فليقوم». ورد في الاحاديث أيضاً أن هذه الجلسة جلسة الشيطان؛ أن الشيطان هكذا يجلس بين الظل وبين الشمس، والمسلم كما قلنا دائماً معتدل. إما تجلس كلك في الشمس، أما بالمنتصف هذا مكروه.

نعم، قال رحمه الله تعالى: فصل: ويستحب أن يقول عند النهوض من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. ذكره في آخر فصل الباب من ذكائه؛ أنه ذكره في آخر فصول الباب؛ كان يريد أن يقول إنني قاربت على الختام. فيستحب إلى الدعاء كفارة المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. فإذا كان في مجلسك شيء من اللغط أو الخطأ في الكلام، إن شاء الله يكفره هذا الدعاء.

نعم، قال رحمه الله: فهي كفاره المجلس. ويكره الجلوس في ظل المنارة، وكنس البيت بالخرقة، والشرب من فم الإناء. الأولى الجلوس في ظل المنارة، دليل على كراهته فلا نتفق مع ابن عقيل في كراهته إلا إذا كان إذا كان يقصد أنه نصفك في الشمس ونصفك في الظل هذا مفهوم، أما مجرد أنه ظل منارة لا دليل على كراهة ذلك فلا نتفق معه فيه.

كذلك كنس البيت بالخرقة وما ذكروا من الآثار أنه يورث الفقر، هذا موضوع لا دليل عليه، فهذه الجزئية أيضاً أقفز عنها. وأما الشرب من فمه الإناء؛ ما معنى ذلك؟ إذا كان الإناء فيه كسر يكره أن تشرب من منطقة الكسر، إذا كان الإناء فيه كسر يكره أن تشرب من المنطقة المكسورة؛ قالوا: لأنه قد يجرح اللثة أو يجرح شفته، تمام؟ ولأنها ليست منطقة الكمال والاعتدال، والاسلام يحب الكمال والتمام في كل شيء، فهذا نعم دل الحديث على النهي عن الشرب منه.

نعم، عن ابن عمر بن عباس قال: كان يكره أن يشرب من فمة القدح أو من عند أذني القدح. أذن القدح يعني حتى إذا كان القدح له يد. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، ونجوزكم في هذا الكتاب باسانيدنا المتصل للإمام أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى عليه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

نشرع الآن إن شاء الله في كتابة نخبة الفكر، هذا الكتاب أحبابي نحن لم نعلن عنه ابتداء، لكنني توقعت أنني أسجد فسحة من الوقت في ختام العشرة أيام، فقلت للإخوة: أضيفوه لعلني أجد وقتاً لشرحه ويكتمل عقد هذه الدورة بشرح شيء أيضاً في علم مصطلح الحديث؛ فإن الدورة الماضية خلت من شرح شيء في مصطلح الحديث، فما أحببت أن تكون هذه الدورة أن يخلو وطافها من هذا الباب، فهذا كتاب في علم مصطلح الحديث، وهذه مهم جداً أن يعرفه طالب العلم.

وكتاب نخبة الفكر هو حقيقة أنفع الكتب في هذا الباب؛ أنفع الكتب في هذا الباب أفضل من البيقونية وغيرها من الكتب التي يحاول بعض طلبت العلم أن يدرس لنا هذا الكتاب على ما هو المعتمد عند المحدثين وما اشتهر عليه العمل عندهم، فلذلك دائماً أقول للمبتدئ في طلبي مصطلح الحديث: عليك بنخبة الفكر، وهي مشجرة بشكل ممتاز؛ يعني طريقة ابن حجر العسقلاني رحمه الله عليه في تصنيفها رائعة، خاصة لمن يعرف التسجيل سيعرف أن الرجل أحسن تشجيرها وترتيب الأفكار فيها. معكم جماعة الخير أنا بس خلصت الفصول يا رب يا أرحم الراحمين.

طبعا هذا الكتاب للعبد الفقير شرح مفصل عليه على شبكة اليوتيوب، شرح على نزهة النظر شرح نخبة الفكر ابن حجر العسقلاني، شرح هذا المتن في ماذا؟ في كتابه نزهة النظر شرح نخبة الفكرة، وهو شرح محرر نفيس وعليه حواشي عالية جداً، أنصحت كل طالب علم مهتم بعلم المصطلح أن يبدأ بدراسة النزهة بالتفصيل.

لكن الشرح الذي على اليوتيوب شرح مطول في 30 محاضرة، هنا ما سنعتمده وفقط رؤوس الأقلام؛ هذه الدورة هي فقط للمفاهيم العامة ولن ندخل في بسط المشاكل والتساؤلات وبعض الأمور التي فيها خلاف ونزاع، وإنما هدفنا أن الطالب يقف على المصطلحات العامة؛ ما معنى متواتر؟ ما معنى...

ما أقسام الآحاد من حيث القبول والرد؟ ما هو الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع؟ هذه كتب جيدة ومختصرة، جمالية هذه الكتب يعني هذا الكتاب يمكن تحفظه في يوم واحد، كل هذا المتن يمكنك في يوم أو يومين تحفظ هذا الكتاب وتضبط المصطلحات أفضل من أن تذهب للجامعة ويأتيك المدرس بكتاب ١٥٠ ورقة ويبدأ بك في هذا الكتاب والخلاف. هذه الكتب ميزة هذه المتون -أخواني- من وضع هذه الكتب هم العلماء النحارير، وهم يدركون أهمية هذه الكتب في ضبط العلم لطالب العلم، أن الكتاب المختصر العبارة واضحة البعيد عن الخلاف يسهل عليك ضبط أصول العلم في عبارات موجزة، بخلاف الكتب الجامعية التي تقرر اليوم، فإن العلم يضيع معها، الكتب المعاصرة التي بتكون ١٥٠ و٢٠٠ ورقة هذه تضيع معه وتنسى. لكن كتاب ١٥ ورقة تحفظ مثل اسمك خلاص يبقى معك طوال العمر تذاكر وتعيد النظر فيه، خاصة إذا استشرحته؛ لذلك كان العلم من طرائقهم من الكتاب يستشرحونه على أكثر من شيخ يعني له شرح ثاني، ثم أقرأ عليه شرح وشرحين وثلاث حتى يهضم الكتاب هضماً، هذا خلاص يصبح إماماً في الفن، خاصة إذا انتقل للكتب الكبرى هو أحكم الأصول، ومن أضاع الأصول حرم الوصول، ومن أضاع الوصول حرم الوصول، لن تصبح طالب علم وهذه الكتب ليست عندك. لذلك حتى اليوم تجد بعض الأساتذة الجامعيين ما درس هذه الأصول، يفتضح ذلك في طرحهم، واضح أنه يشرق ويغرب، السبب لم يضبط أصول العلم، الذي يضبط أصول العلم ترتب له الأفكار ترتب له الأطروحات، عليه بعد ذلك أن يشرح العلم ويبين أفزاره للطلبه عندما يدرسه.

طيب بسم الله.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الإام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً، وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس بشيراً نذيراً، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، إن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت، فسألني بعض رحمه الله تعالى عليه.

كعادة أهل العلم للكتاب بدأ بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على النبي الأعظم وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، ثم بعد ذلك أراد أن يبين قيمة هذا الكتاب وما هو الهدف من تصنيفه، فأخبر أن الكتب في علم المصطلح قد كثرت وبسطت، أي بعضها أطيل فيه النفس وبعضها عيش اختصر، فإذا المصنفات ثلاثة أو لها ثلاثة ميزات، أنها كثرت في هذا العلم واحد، وبعضها بسط كان كبيراً، وبعضها اختصر أي كان صغيراً. طيب، أنت ماذا ستفعل؟ ما ميزة هذا الكتاب الذي أتيت به؟ قال: قال رحمه الله: فسألني بعض الإخوان أن ألخص لهم المهم من ذلك. إذاً فسألني بعض الإخوان، بعض زملائه أو طلابه، أن يلخص لهم المهم والقواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث. نعم، قال: فأجبته إلى سؤال إلى سؤاله، وصنفت هذا الكتاب -سبحان الله كتاب صنف انتشرت في الآفاق- ستة عشر ورقة، لا يوجد عالم بمصطلح الحديث إلا وقراها في العادة. نعم، قال رحمه الله: الرجاء للاندراج في تلك المسالك. رجاء الاندراج في تلك المسالك، أي لعل الله أن يكتبني من أهل الحديث.

في تلك المسالك، أي مسالك المصنفين في علم الحديث الخادمين لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ودراسة مثل هذه المصنفات -أحبابي الكرام- حقيقه مهم، خاصة اليوم مع الشبهات التي تثار حول السنة؛ اليوم يظهر عندك الجماعات الذين يقولون إننا لا نأخذ إلا بالقرآن، طيب لماذا لا تأخذ بالسنة؟ بقول لك أنا لا أثق بها، طب لماذا لا تثق بها؟ هل تعرف طريقة نقلها؟ هل تعرف الخطة الكبيرة التي وضعها العلماء في قبول الأحاديث؟ ولا يعرف شيئاً من ذلك، وأنكر السنة بمزاجه وهوى. فأنت إذا كنت ضعيفاً لن تستطيع أن تناقش أو أن تبين، فمعرفتك بالمصطلحات الأساسية على الأقل بخدمك كان عمك، ابن عمك، قريبك بجلسة عامة، بيخدمك مثل هذا الكتاب في وجود المصطلحات والمفاهيم الأساسية لهذا العلم. نعم، قال رحمه الله: فأقول: الخبر إما أن يكون له طرق بلا عدد معين، أو مع حصر بما فوق الاثنين، أو به ما، أو بواحد.

هناك ثلاثة مصطلحات أساسية، هناك مصطلح الخبر، وهناك مصطلح الحديث، وهناك مصطلح الأثر. عندنا في البداية عليك أن تعرف هناك ثلاث مصطلحات، ما هي الخبر والحديث والأثر؟ الحديث هو ما صح، يقول ما صح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره أو صفته الخلقية أو الخلقية. فالحديث هذا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

تمام أحباب الكرام، إذاً الحديث خاص، كلمة حديث تطلق على ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا أو ما جاء في صفته الخلقية أو الخلقية، كما مر معنا في كتابه شبه صفه خلقية أو خلقية. طيب الأثر المشهوره انه ما روي عن غير النبي صلى الله عليه وسلم من صحابيا أو تابعي أو اتباع التابعين.

فالأثر ما روي عن صحابي من كلام الصحابي، يعني قال عمر كذا وكذا، قال عبد الله بن مسعود كذا وكذا، قال علي كذا وكذا، أو قال الحسن البصري كذا وكذا، وقال عبد الله بن مبارك. فما روي من كلام الصحابه أو من كلام التابعين أو اتباعهم هذا يسمى ايش اثر. والخبر يشمل الحديث والأثر، فاذا نستطيع أن نقول أن الخبر هو الأساس، الخبر ينقسم إلى حديث وأثر. دائما التشجير مهم حتى ترتب الفكرة، الخبر ينقسم إلى حديث أو أثر، الحديث ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، الأثر ما نسب إلى من دون النبي صلى الله عليه وسلم من صحابياً أو تابعياً.

الان، فقولوا إذا الخبر هنا اكتب فوقه يشمل الحديث والأثر، قول ابن حجر في البداية الخبر، واما أن يكون هناك قوله والخبر ماذا الحديث والأثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابه أو عن التابعين. فيقول لك الخبر إما أن يكون له أسانيد كثيرة بلا حصر في عدد معين له عشرين ثلاثين أربعين خمسين إسناداً، أو لا له أسانيد محصورة. والذي له أسانيد محصورة إما محصورة بما فوق الاثنين أو محصورة بالاثنين أو محصورة بالواحد. وسنبين إن شاء الله هذا بالتفصيل، فاذا الخبر إما أن يكون له باختصار طرق كثيرة تحيل العادة تواطؤ أصحابها على الكذب، وأما أن يكون له طرق محصورة. إذا كان له طرق محصورة إما محصورة بما فوق الاثنين، طيب راح تقول لي كيف يعني محصور ما فوق الاثنين مش زابطة يعني بما فوق الاثنين محصورة؟ كيف هذه سياتي معنا الحديث المشهور، ما بدي أغلبك فيه الآن، أو معصورة بالاثنين أو محصورة بالواحد، دعونا نبدأ بالصورة الأولى من الخبر. قال فالاول: نعم، قال رحمه الله: فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه وأنا خلينا خبره.

أن يكون له طرق بلا حصر. الخبر الذي له طرق بلا حصر في عدد معين، ماذا يسمى عند علماء الحديث؟ المتواتر. الخبر فالاول المتواتر، شو الاول؟ الخبر الذي ليس محصوراً بعدد معين من الطرق، هذا يسمى متواتراً، وهذا أحبابي اكتبوا عندكم له ثلاثة شروط عند علماء مصطلح الحديث حتى تفهمه أكثر وأكثر. ما هو الحديث المتواتر؟ الحديث المتواتر يقولون هو الحديث الذي رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، هذا أول شرط له. نعيد الشرط الأول يا متواتر: ما رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. كم عدد هذا الجمع؟ حقيقه يختلف من حديث لحديث ومن واقعه لواقعه، ممكن يكون أربعين خمسين ستين، ما في رقم معين على الصحيح. وإن كان بعض أهل العلم مثل السيوطي حده بعشره فصاعدا، لكن الصحيح ليس محصوراً في عدد معين بل يختلف هذا العدد باختلاف الوقائع. لكن المهم أن تضع هذا الشرط، أول شرط للحديث المتواتر ما هو أن يرويه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. جماعة كثيرين مستحيل يتواصلوا على الكذب، يعني هذا الحديث رواه ناس من العراق والشام والحجاز ومصر والمغرب، معقول كل هذول الجماعة كذبوا؟ مستحيل يعني كل هالجماعة مع اختلاف البلدان والأماكن يستحيل تواطهم على الكذب.

الشرط الثاني أن تكون هذه الكسرة التي يستحيل تواطؤها على الكذب موجودة في جميع طبقات الإسناد وليس فقط في الطبقة الأولى أو الأخيرة، أن يكون يعني في الطبقة الأولى الصحابة عدد تحيل العائلة وطب على الكذب، وفي طبقة التابعين لأخذ عن الصحابة عدد تحيد العادة تواطؤهم على الكذب، وفي طبق التابع وهكذا حتى نصل لأصحاب الكتب للبخاري، مسلم، أبو داود، النسائي. العبرة بأصحاب المصنفات، فمن الصحابة إلى صاحب المصنف كل طبقة فيها عدد كبير تحيل العار تواطؤهم على الكذب. ممتاز، إذاً الشرط الأول أن يرويه جمع كثير تحيل العار تواضع على الكذب، وأن يكون هذا الجمع موجود في جميع طبقات الإسناد. ثالثاً، الشرط الأخير أن يكون الطبقة الأولى الذين نقلوا هذا الخبر أدركوه بحاسة من حواسهم وليس باجتهاد عقولهم، يعني الطبقة الأولى في الحديث مين هي؟ صحابة، يكون المسألة اللي نقلوها شيء أدركوه مش باجتهادهم بل باحد الحواس، يا شيء شافوا النبي صلى الله عليه وسلم بعمله أو سمعوا أو لمسوه أو شموه أو ذاقوه، بس هو العادة يكون ايش أما سمعوه أو راوا هذا في العادة. فلابد الجماعه الأولى تكون اخذت هذا الخبر بايش بالحواس.

ممتاز، أما إذا الجماعة الأولى تواطؤوا عقليا على شيء ونقلوه إلى من بعدهم وليس شيئاً يدركوا بالحواس فهذا لا يسمى متواتراً. فالطبقة الأولى من النصارى مثلاً تواضعت أن المسيح ابن مريم ماذا حدث فيه؟ صلب. طب هل هذا شيء أدركوه بحواسيا؟ طبعا هذا خبر ما قاله الجماعة عن الجماعة عند النصارى بأعداد ضخمة، لكن الطبقة الأولى من النصارى هل الذي هل راوا عيسى وهو يصلب؟ هل سمعوه يصرخ وهو يصلب؟ لا، وإنما هذا شيء اخذوه من بناتي عقولهم؛ فلذلك لا نعتبر خبرهم في صلب عيسى متواتراً. ممتاز، إذن لابد الطبقة الأولى التي نقل عنها الخبر تكون نقلت خبراً أدركوه بماذا بحاسة من الحواس وليس باجتهاد العقول. فاذا المتواتر له ثلاثة شروط: الشرط الأول أن تكون الطبقة الأولى نقلت الخبر بإحدى الحواس، أن يكون هناك عدد تح تواطؤهم على الكذب، وأن يكون هذا العدد موجود من مبتدا السند إلى منتهاه، ومنتهاه عند أصحاب المصنفات البخار، مش لعندي خلص الحديد انتهت وصوله إلينا، وإنما العمل بوصولها إلى أصحاب المصنفات البخاري مسلم أبو داود النسائي الدائمي وهكذا.

طيب، فهذا معنى قولهم الحديث المتواتر إذا وجد عندنا حديث فيه هذه الصفة فهذا حديث يفيد العلم اليقيني، ويمكن تكتب فوق اليقيني الضروري، هذا لقصده باليقين شو يعني الضروري؟ الذي لا يمكن أن تشك معه ولو لحظة بماذا أنه كذب؟ لا يمكن أن تشك لحظة واحدة أنه كذب أو فيه خطا. أي حديث اجتمعت فيه الشروط الثلاثة هو حديث يقيني العلم، ضروري العلم، يعني أنا بمجرد أن أسمعه مباشرة أصدق به ولا يمكن أن يتطرق الشك في مصداقيته بحال من الأحوال. فهمنا؟ هذا معنى أنه يفيد العلم الضروري، يعني علم لا يمكن أن يتطرق إليه الشك. والبعض يقول الضروري في علم المنطق ما هو الذي لا يحتاج إلى نظر ولا تامل، يعني مباشرة غلط ميه بالميه مختوم له بالصحه بدون تفكير، لا أفتش حتى في رواتي، مش بسير أفتش في رواته هذا ضابط، هذا لا يفتش في رواته أصلا، لا يفتش في رواته أصلا. طب حتى يا شيخ لو كان رواته كفار؟

حتى لو كان رواه غير عدول نعم، لا ينظر فيه إلى الرواة. الحديث المتواتر لا ينظر فيه إلى الرواة، فلو جدلا جدلا كان رواته كفار مقبول، ليه بدي اياك تفهم ليش؟ أن هو يقوم على فلسفة معينة الحديث المتواتر ما هي الكثره التي يستحيل تواطؤها على الكذب؟ فهو أنا مش راح يفرق عندي هو عدل مش حافظ شو وضوحه؛ لأن هو في كثره ضخمه رواه اهل العراق والشام ومصر والمغرب، إذاً مستحيل هؤلاء كلهم يكونوا كذبوا مستحيل لاختلاف بلدانهم وأنصارهم وأماكنهم وبقعهم. فالحديث المتواتر بدي اياك بس تاخذ هاي المعلومة، لا يفتشوا في رواته.

هذا هو الأصل لا يفتشوا في رواته عشان هيك لما تيجي متواتر ما بقول لك وهذا رواه عدل ضابط، مش بحاجه بيكفي أنه ايش رواه جمع تحيل العالم تباطؤهم على الكذب. لذلك قال مباشرة يفيد العلم الضروري بدون نقاش، بماذا؟ بشروطه. شو هي شروطه؟ اللي هي الثلاثة اللي أعطيتك اياها. إذاً قال: فالاول المتواتر الذي يفيد العلم الضروري بشروطه. ماذا يقصد بشروطه؟ الشروط الثلاثة التي دونتموها الآن: الجماعة الأولى مستندها الحس، وجود العدد الكبير الذي تحيد العار تواطؤهم على الكذب، ووجود هذه الكثيرة من مبتدا السند إلى منتهى.

طيب، النوع الثاني من الخبر ما هو؟ قال رحمه الله: والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي. الثاني المشهور ويسميه بعضهم المستفيد يعني على رأي بعض أهل العلم هو نفس المستفيض، ربما الحنفية فرقوا بين المصطلحين وبعض المحدثين، لكن خلونا نقول أن المشهور والمستفيض اسمعني لشيء واحد، هكذا يقول ابن حجر. ما هو الحديث المشهور؟ ركزوا معي. الحديث المشهور كما قال هو حديث رواه له أكثر من طريقين.

حديث له أكثر من سنتين. ممتاز، طب أكثر الهكم يعني إلى كم أكثر من اثنين؟ إذا وصل إلى درجة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ينطلق من متواتر، لكن إذا رواه أكثر من له أكثر من سنتين لكن لم نصل إلى مرحلة أن تحيل العادة تواطؤهم فيها على الكذب.

فيبقى مشهوراً. إذا باختصار، المشهور ما له أكثر من سنتين، لكن لم يصل إلى درجة الكثرة التي تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. إذا وصل إلى درجة تحيل العادة التواطؤ على الكذب صار متواتراً. إذا ما له سندان أو عفوًا ما له أكثر من سند وقال فوق الاثنين، إذا ما له ثلاثة أسانيد فصاعداً، ما له ثلاثة أسانيد. أي حديث له ثلاثة أسانيد فصاعداً، لكن لم يكثر كثيراً بحيث تحيل العادة التواطؤ عن الكذب، هذا يسمى ماذا عندهم؟ مشهوراً أو مستفيضاً. يسمى مشهوراً أو مستفيضاً.

طيب، القول الثالث، قال رحمه الله: والثالث العزيز، وليس شرطاً للصحيح العزيز. وهو ما كان له طريقان فقط، ما كان له فقط كم سند؟ سندهم. طبعا هنا أنا أستعمل الشرح الجملي، لأنه دعوني أفسر في جزئية بس حتى تفهم. أحياناً يكون الحديث رواه صحابياً، وكل صحابي أخذ عنه شخص، والشخص أخذ عنه شخص، يعني يوجد اثنين في كل طبقة من الطبقات، هذا يسمى عزيزاً. ممتاز.

طيب، هناك صورة أخرى للعزيز، وهو أن يكون كل طبقة فيها أكثر من اثنين، فيها ثلاث وأربعة وخمسة، لكن في طبقة واحدة وجد اثنان، هذا أيضاً يسمى عزيزاً. فتسمية الحديث عزيزاً هذا إذا كان كل طبقاته فيها اثنين أو طبقة واحدة على الأقل وجد فيها اثنين، يعني ليس شرطاً في العزيز أن تكون كل طبقة فيها اثنين فقط، لا، يمكن الطبقة الأولى فيها ثلاث، الطبقة الأولى فيها خمسة، الثانية فيها خمسة، الطبقة الثالثة فيها ستة، بس في طبقة من الطبقات كان الرواة كم؟ اثنين فقط. فبما أن الحديث فيه طبقة ولو واحدة فيها اثنان، يعتبر ماذا؟ عزيزاً. ممتاز.

طيب، أعطيك فكرة أخرى: حديث في كل طبقة من الطبقات يوجد عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، إلا طبقة واحدة وجد فيها عدد لكنه لا تحيل العادة التواطؤ على الكذب، هذا ماذا يسمى؟ الغريب. إذا فهمتم الفكرة، فالعبرة ولو بطبقة واحدة، ولو بطبقة واحدة، ولا يشترط وجود الاثنين في كل الطبقات، ولا يشترط وجود الشهرة في كل الطبقات. فاذا العزيز ما رواه اثنان فقط ولو في طبقة واحدة.

طيب، قال: وليس شرطاً للصحيح. شو يعني هذه الجمله؟ بدي أياك تفهمها. في شخص اسمه الجبائي، تعرفوا هذا؟ أحد رؤوس المعتزلة. الجبائي قال: الحديث لا يكون صحيحاً إلا إذا كان عزيزاً فصاعداً، يعني إلا إذا له إسنادين فصاعداً. إذا كان الحديث له سند واحد بيقول لك الأحاديث دائماً تكون ضعيفة، وهذا كلام قطعا خاطئ، سياتي معنا الحديث الغريب، والحديث الغريب ما له سند واحد، وهذا قد يكون صحيحاً، قد يكون ضعيفاً. فالجبائي اشترط قال: الحديث الصحيح هو ما له اثنان فصاعداً أو سندان فصاعداً، يعني لا بد يكون إما عزيز أو مشهور أو متواتر. إذا كان الحديث دون العزيز لا يكون صحيحاً، وهذا من أقوال أهل البدع، لا عبرة به ويرمى به عرض الحائط. قضية أن الحديث ليس عزيزاً لا يعني أنه ليس صحيحاً. فقوله إذاً وليس شرطاً للصحيح خلافا لمن زعمه. هنا ابن حجر العسقلاني يرد على من؟ على أبي علي الجبائي الذي قال: إن الحديث حتى يكون صحيحاً لابد أن يكون إما عزيزاً فصاعداً، وهذا كلام ليس بصحيح، بل قد يكون الحديث غريباً ويكون صحيح الإسناد لأن العبرة بعدالة الرواة وضبطهم لا بالإسناد ولا بالإسناد الواحد. فقوله وليس شرطاً للصحيح خلافاً لمن زعم هذا، إذا ورد عن الجبائي.

طيب، أخيراً، إيش قال؟ قال رحمه الله: والرابع الغريب. ما هو الغريب؟ هو الذي فيه شخص واحد، ولو في طبقة واحدة من الطبقات. هل تعرفون أن حديث «إنما الأعمال بالنيات» حديث غريب، مع أنه من أعظم الأحاديث؟ حديث غريب، ليه؟ لأن الطبقة الأولى صحابي واحد اللي رواه، وأخذ عنه تابع واحد، وأخذ عنه تابعي تابعي واحد، حتى جاء يحيى بن سعيد الأنصاري عندئذ انتشر وأصبح مشهوراً. فحديث «إنما الأعمال بالنيات»، اللي هو أعظم أحاديث الصحاح، حديث غريب. بيطلع لك الجبائي بقول لك هذا ليس بصحيح؟ لا عبرة بكلام الجبائي، حديث اتفقت الأمة على تلقيه بالقبول والصحة. فالحديث الغريب ما رواه راوٍ واحد ولو في طبقة واحدة من طبقاته. هيك بنكون اخذنا التفصيل الأول للخبر.

إذاً الخبر أحباب الكرام، سواء كان حديثاً أو أثراً، ينقسم باعتبار طرقه إلى أربعة أنواع: متواتر، ومشهور، وعزيز، وغريب. اكتب هذا: تقسيم للخبر باعتبار إيش؟ باعتبار طرقه. وهنا فائدة، دائماً لما تقسم لازم تكتب هذا التقسيم بأي اعتبار، حتى تفهم أنت شو بتقسم، أنه سياتي معنا تقسيم الحديث باعتبار إلى من ينسب إلى مرفوع وموقوف ومقطوع، هذا تقسيم آخر للخبر. أنا يهمني هنا تقسيم الخبر باعتبار طرقه فنقول: الخبر باعتبار طرقه ينقسم إلى ماذا؟ متواتر، مشهور، عزيز، غريب. المتواتر ما في كل طبقة من طبقاته جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا باختصار. المشهور ما رواه ثلاثة فصاعداً في كل طبقة من الطبقات ولو في طبقة واحدة ولم يصل إلى حد امتناع اجتماعهم على الكذب. العزيز ما يوجد فيه اثنان فقط ولو في طبقة واحدة من الطبقات. الغريب ما فيه راوٍ واحد فقط ولو في طبقة واحدة من الطبقات. فهذا تقسيم الحديث باعتبار طريق وصوله إلينا.

طيب، اقرا قال رحمه الله: وكلها سوى الأول آحاد. إذاً رجع هنا بده يعدل لك القسمة. إحنا قسمناه تقسيم رباعي صح؟ متواتر مشهور عزيز غريب. الآن نرجع نقسم تقسيم آخر، الخبر ينقسم إلى متواتر وآحاد، والآحاد يندرج تحته المشهور والعزيز والغريب. بإمكانك طبعا هذه كلها تقاسيم يعني بإمكانك تعتمد أي تقسيم اللي بدك إياه، هذا صح وهذا صح، بس هذا الثاني لازم تهتم به.

إذاً الخبر باعتبار وصوله إلينا إما متواتر وإما آحاد، والآحاد يدخل تحته كم صورة؟ ثلاث صور: المشهور، والعزيز، هذه كلها تعتبر آحاد. والآحاد فيها المقبول والمردود. قال وفيها الضمير وفيها يعود على أي الضمير؟ عن الآحاد. أما المتواتر هل فيه مقبول ومردود؟ لا. المتواتر الذي استجمع شروطه كله مقبول. فقوله وفيها المقبول والمردود، يعني أحاديث الآحاد تنقسم إلى أحاديث مقبولة وأحاديث إيش؟ مردودة. وعبارة دقيقة هنا ما قال وفيها الصحيح والضعيف، كلمة الصحيح هنا مش دقيقة، لأنه المقبول ينقسم إلى صحيح وحسن فكانت هذه العبارة أدق.

إذاً الآحاد فيه المقبول وفيه المردود، والمقبول منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن، بل هناك تقسيم أكثر تفصيلاً منه: الصحيح لذاته، والصحيح لغيره، والحسن لذاته، والحسن لغيره، كل هذا يدخل تحت المقبول. واما المردود فله صور عديدة سياتي ذكرها، لأن المردود ليش قال مردود؟ قال: منه ما هو ضعيف ومنه ما هو موضوع، فلذلك قال ما قال ضعيف حتى يشمل الموضوع والضعيف.

إذاً وفيها أيوا، وأحاديث الآحاد منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود، والمقبول ينقسم إلى صحيح لذاته، صحيح لغيره، حسن لذاته، حسن لغيره. وأما المردود فسياتي معنا تفاصيله بعد قليل. حتى لغيره سيتم تفصيله إن شاء الله. نعم، قال رحمه الله: وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها. بناء على ماذا أقول إن الآحاد مقبولة أو مردودة؟ بناء على الفحص في الرواة، صح؟ هل هم عدول ضابطون؟ وهل هناك انقطاع أو لا يوجد انقطاع؟ أما المتواتر فهل أحتاج أن أفتح عن الرواة؟ لا. فلذلك ابن هنا الكلام دقيق: لماذا الآحاد منها ما هو مقبول ومردود، وأما المتواتر فكله مقبول؟ هكذا يقول ابن حجر. قال: لأن الآحاد حتى تستدل بها، حتى تقبلها باختصار، لابد تفتش في الرواة: هل هم عدول ضابطون؟ وهل هناك سقط في الإسناد أو لا يوجد سقط؟ أما المتواتر فهو متصل السند قطعاً ولا يفتش في أحوال رواته.

نعم، قال رحمه الله: وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن، وفيها المقبول إلى أحوال رواته بخلاف الآحاد. فيجب أنك تفتش في الراوي عدالةً وضبطاً، وهل هناك اتصال في السند أو انقطاع؟ كما سياتي معنا.

نعم، قال رحمه الله: وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار. هنا تطرق إلى مسألة، إحنا قلنا الحديث المتواتر يفيد ماذا؟ العلم الضروري. طيب، أحاديث الآحاد أكثر الفرق الكلامية، المعتزلة، الأشاعرة، الماتريدية، يقولون: أحاديث الآحاد لا يمكن أن تفيد العلم، دائماً تفيد يعني إذا كان حديث الآحاد صحيحاً عندهم فقط يفيد الظن. لكن هذا كلام مش صحيح، حديث الآحاد يمكن أن يصل إلى درجة أنه يفيد العلم اليقيني، بس العلم اليقيني النظري.

لاحظوا إيش قال: وقد يقع فيها ما يفيد العلم اليقيني غير من عندي، النظري. شو الفرق بين العلم اليقيني الضروري والعلم اليقيني النظري؟ العلم اليقيني الضروري هو الذي لا تحتاج أن تفتش فيه حتى تصل إلى اليقين. أما العلم اليقيني النظري هو الذي تحتاج أن تفتش حتى تصل إلى اليقين. فحديث الآحاد كلامه صحيح لا يفيد علم يقيني ضروري مباشرةً، لا، لا أستفيد منه العلم حتى أفتش وأنظر في أحوال الرواة وضبط الرواة واتصال السند وتلقي الأمة بالقبول، فإذا اقتنعت أنه كله مية المية، إذاً يمكن أن يوفيه علماً يقينياً، يمكن أقول والله أنا شاك، بعطيني علم نظري، بعطيني درجة من الظن ولا يصل إلى العلم.

فحديث الآحاد أحبابي إذا كان مقبولاً، يمكن أن يفيدني العلم، ويمكن أن يفيدنا الظن. أما حديث المتواتر دائماً يفيد العلم. طبعا شو معنى العلم؟ العلم يعني مية بالمية، الظن يعني فوق الخمسين بالمية تماماً من حيث المصداقية. فحديث المتواتر بيعطيني مصداقية مية بالمية، هذا يسمى علم يقيني وهي المصداقية هي مصداقية ضرورية. شو معنى ضرورية؟ لا تحتاج إلى تفتيش ولا إلى تأمل كثير. أما حديث الآحاد إذا كان مقبولاً، فانه صعب أعطيني مصداقية، لكن هاي المصداقية أحياناً بتكون مية بالمية، وهذا يسمى علم، وأحياناً بتكون ستين سبعين ثمانين، وهذا يسمى إيش؟ ظن.

فحديث الآحاد إذاً الصحيح أنه قد يفيد العلم وقد يفيد الظن، وإذا أفاد حديث الآحاد المقبول العلم، فإنما هو علم نظري. شو يعني نظري؟ أي علم أنا وصلت إليه بالنظر والتأمل، وليس ضرورةً بدون نظر ولا تأمل. فكل هذه المصطلحات يجب أن تكون حاضرة عندك.

لذلك قال: وقد يقع فيها، أي في أحاديث الآحاد المقبولة، ما يفيد العلم النظري بالقرائن. أي من خلال النظر في القرائن، القرائن هي الأدلة. إذا نظرت الأدلة والقرائن قد يفيدني العلم حديث الآحاد، على المختار، لأنه كما قلنا بعض أهل العلم، خاصة من الفرق الأخرى، يقولون إن حديث الآحاد لا يمكن أن يفيد ماذا؟ اليقين. لذلك مر معنا في الاعتقاد أن الفرق المتكلمة هل تقبل حديث الآحاد في العقائد؟ لا. ليش؟ لانهم يقولون أحاديث الآحاد لا يفيد العلم ونحن نقول هذا الكلام خطأ. كما قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية. شفت كيف نستفيد من كتاب في كتاب إيش؟ يمين، في الواسطية قال: وخبر الآحاد إذا تلقته الأمة بالقبول يفيد العلم، لا يشترط أن يكون حتى أن يقول أن الحديث هذا يفيد العلم أن يكون متواتراً.

تعرفوا هذه الفكرة؟ أنها من أسوأ الأفكار التي أنتجتها الفرق الكلامية. لأنه هل تعرفون كم عدد الأحاديث المتواترة؟ قال ابن حبان: لا يتجاوز حديثين. لو بدنا نطبق القاعدة التي يقولونها الأحاديث المتواترة لا تتجاوز حديثين ثلاثة في السنة، فعلى طريقة هؤلاء المتكلمين تسعة وتسعين بالمية وتسعة من عشرة من الأحاديث إيش؟ آحاد. وإذا كانت أحاديث آحاد، وانتم إذن صارت كل السنة النبوية عندكم شو تفيد؟ الظن. هيك صارت النهاية عند الفرق الكلامية، كل السنة صارت تفيد الظن، وهذا الظن يوظفونه فقط في الفقه، لكن لا يوظفونه في العقائد.

إذاً الفرق الكلامية من المعتزلة والأشاعرة بالنسبة في العقائد حط السنة على جنب. هذه الخلاصه: المعتزلة والأشاعرة والماتريدية في باب العقائد وضعوا السنة على جنب ليه؟ لأن السنة تسعة وتسعين بالمية وتسعة من عشرة آحاد، والآحاد يفيد الظن، ولا يقبل الظن في العقائد. إذاً خلاص، ما في داعي للسنة النبوية كلها في موضوع إيش؟ العقائد.

اللهم، يعني حتى لا يستدرك ذلك أحد من يسمعنا، لن يعرف هناك من يتتبع الكلام، يقبلون أحاديث الآحاد في أبواب السمعيات في العقائد. إيش أبواب السمعيات؟ يعني الابواب المتعلقة بالسمع، قضية تفاصيل الدار الآخرة، تفاصيل الموت وما يعرف في الموت والقبر والبرزخ، يقبلون أحاديث الآحاد. لكن في أصول العقائد لا يقبلون الآحاد.

طيب، أنت أيها المتكلم لما تقول أنك في أصول العقائد لا تقبل الآحاد، هذا يساوي أنك حطيت السنة على جنب العقائد لأن حقيقة الأحاديث هي تسعة وتسعين بالمية وتسعة من عشرة إيش؟ آحاد. حتى الحديثين اللي هم متواترات، مش في العقائد مسح الخفان وأحاديث مثل الفقه، فلا يوجد حديث متواتر تواتر لفظي، لفظي تواتر هذا موضوع آخر، لكن تواتر لفظي لا يوجد حديث متواتر تواتر لفظي في العقائد.

فاذا أنت متخيل حجم المصائب التي يصلون إليها من خلال هذه التاصيلات، أصبحت كل السنة النبوية في باب أصول العقائد لا قيمة لها. نحن ننبه من هذه الأخطاء الفكرية، أنها سبب أن كثير من الناس اليوم أصبح على طريقة القرآنيين، بيقول لك إذا أنتم مشايخكم يقبلوش السنة في العقائد، خلص برضه في الفقهيات وخلصنا. فحطوا السنة كلها على جنب، فبعض الشبهات الفكرية حقيقة خطيرة وينبغي أن تعالج من أصلها ونعرف أنه قد يكون بعض الفرق الإسلامية هم سبب في إثارتها. بعض الفرق الإسلامية هم سبب في إثارة هذه الشبهات في أهل السنة والجماعة.

إذاً نقول: الصحيح أن يعني ما بدي المسألة عقدية، لكن هذا هو الصواب عند الأئمة، أن حديث الآحاد قد يفيد العلم اليقيني وقد يفيد الظن، والقول بأن حديث الآحاد كله يفيد الظن خطأ تماماً.

قال رحمه الله تعالى: ثم الغرابة إما أن تكون في أصل السند أو لا. قال: ثم الغرابة.

أما أن تكون في أصل السند أو لا. الآن هنا بدنا نرجع للحديث الغريب، قلنا شو هو الحديث الغريب؟ ما رواه واحد ولو في طبقة من الطبقات. الآن هناك حديث غريب من أصله؛ أصل السند يعني من الصحابة، يعني حديث ما رواه إلا صحابي واحد، فهذا الحديث مباشرة بيكون ايش غريب؛ لأنه في الطبقة الأولى من كم شخص؟ مباشرة صفى ايش غريب. فهذا معنى قوله: إن الحديث الغريب أما أن تكون الغرابة في أصل السند، يعني يكون رواه صحابي واحد، فهذا يسمى الغريب المطلق؛ خلص من أصله غريب من عند الصحابة.

هناك ما يسمى الغريب النسبي أو الفرد النسبي. إذاً، الغريب أما غريب مطلق وأما غريب نسبي، والبعض يسميه الفرد المطلق والفرد النسبي، زي ما سماه ابن حجر عندكم: غريب مطلق، غريب نسبي، فرد مطلق، فرد نسبي، ما في أشكال. الغريب المطلق كما قلنا تقع الغرابة أين؟ في أصل السند، يعني الصحابي نفسه، يعني هو الحديث هذا من البداية ما رواه إلا صحابي واحد. الغريب النسبي لا، بيكون الحديث رواه أكثر من صحابي، تمام. لكن في أحد أفرع أن هذا الحديث رواه أبو هريرة وأنس بن مالك. عندك حديث رواه مين؟ أبو هريرة وأنس بن مالك، ممتاز. يعني أنس بن مالك رواه فقط حميد الطويل فقط ولم يروه شخص آخر عن أنس بن مالك إلا حميد الطويل، وأما أبو هريرة فرواه عنه أكثر من شخص؛ رواه سليمان الأشجعي أبو حازم، ورواه همام بن منبه ومجموعة من العلماء. فهذا يسمى فرداً ايش؟ أو غريباً شو؟ نسبياً. ليه؟ لأن الغرابة مش في أصل السند وإنما الغرابة وقعت أين؟ أنه أنس بن مالك تفرد شخص فقط بالرواية عنه.

فالفرد النسبي حقيقة هو ليس من الغريب. الفرد النسبي لو أردنا الإتقان هو ليس من الغريب، لكن يسمى غريباً باعتبار وقوع التفرد في جهة من جهاته؛ أنه وقعت الأفراد أو بالتفرد أنه أنس بن مالك تفرد برواية هذا الحديث عنه من كما قلنا حميد الطويل. لكن هذا الحديث له صحابي آخر، من هو؟ أبو هريرة، وعن أبو هريرة رقم واحد رواه عشرة وعشرين، فهذا ليس غريباً على الحقيقة، وإنما يسمى غريباً نسبياً أو فرداً نسبياً؛ لأن الغرابة وقعت في جهة من جهاته وإلا هو في الحقيقة يكون إما عزيزاً وإما مشهوراً. لما أقول لك هذا الحديث في الطبقة الأولى مش ركزوا في المثال، اكتبوها عندكم: حديث رواه أبو هريرة وأنس. في الطبقة الثانية، طبقة التابعين، رواه عن أنس مين؟ حميد الطويل، لكن رواه عن أبي هريرة أبو حازم وهمام بن منبه. الآن في طبقة التابعين كم تابعي عندنا؟ شو مالكم يا جماعة؟ ثلاث. حميد أخذ عن أنس، وأبو هريرة روى عنه اثنين: همام بن منبه وأبو سلمة. إذاً، كم تابعي؟ ثلاث. إذاً، هل هذا الحديث غريب فعلياً؟ لا، لأنه ما في طبقة من الطبقات فيها واحد. طيب ليش سمي غريباً؟ هو غريب باعتبار جهة معينة منه؛ أن أنس بن مالك لم يرو عنه إلا شخص واحد، فيقولون هكذا في كتب الحديث: تفرد به حميد عن أنس. وإلا فالحديث من طريق آخر أبو هريرة ممكن يكون رواه عنه عشرة وعشرين تابعي، فهذا ليس غريباً بالمعنى العام وإنما هو غريب نسبي، وإلا فهو إما عزيز أو مشهور على الحقيقة.

فلذلك، لأن هذا التفصيل موجود، وحقيقة أنا كنت أفضل عدم الحسن التصنيف، الأصل أن موضوع الغرابة لم يذكره هنا، ذكره في الأعلى لما قال: والرابع الغريب. كان ينبغي أن يقول: والغرابة قسمان؛ غرابة مطلقة وغرابة... حتى يكون الترتيب واضحاً. أما هنا دخلتنا في المقبول والمردود وكذا، وبعدين رجعت للحديث شوي. هنا ممكن الطالب وأمثال هؤلاء العلماء نعذرهم؛ لأن مثل هذا الكتاب وكون ابن حجر كتبه بين العصر والمغرب، مثل رسائل الجامعات اللي بتكتبوها لا بين العصر والمغرب خلص الكتابة ومش فاضي يدقق في هاي التفاصيل. لكن أنت قاعد ترتيب الكتاب حتى يسهل عليك أن تفهمه. طيب، قال رحمه الله: فالاول الفرد المطلق، والثاني الفرد النسبي. الفرد المطلق إذا كان هو من البداية مفرد لصحابي واحد أصلاً، وأما الفرد النسبي فكما قلنا الفردية بالنسبة إلى جهة من جهات الإسناد وليس إلى في جميع طرقه. نعم، قال رحمه الله: ويقل اطلاق الفردية عليه، يعني الفرد النسبي يقل إطلاق الفردية عليه، يعني يسمونه اسماً آخر يسمونه غريب نسبي، في العادة لا يسمونه فرداً نسبياً، يسمى غريباً نسبياً. لكن هذه مصطلحات؛ سميته فرد نسبي سميته غريب نسبي كله خير وبركة كما يقول.

إذاً، نرتب أفكارنا: الخبر ينقسم إلى حديث وأثر، وبالنسبة باعتبار وسيلتنا إليه الخبر ينقسم إلى متواتر وآحاد. والآحاد تنقسم إلى مشهور وعزيز وغريب. المتواتر يفيد العلم اليقيني الضروري، وأما الآحاد فمنها مقبول ومردود لأنها تحتاج إلى تفتيش، والمقبول منها قد يفيد الظن وقد يفيد العلم النظري. شوف، هذا خلاصه ما ذكره ابن حجر إلى هذه اللحظة، رتب أفكارك حتى تفهم الكتاب. طيب، الآن كل الكلام سيختص بحديث الآحاد. خلاص، المتواتر لأنه مش محتاجين نفتش فيه، خلص الله يسهل عليه فهمناه ما نحتاجه الآن، كل كلامنا سينصب حول ماذا؟ حديث الآحاد، لأنه سينقسم إلى مقبول ومردود. فمتى يكون حديث الآحاد مقبولاً؟ ومتى تكون أحاديث الآحاد مردودة؟ هذا الذي سياخذ أكبر حجم هذه الرسالة؛ طبعا سواء كان مشهور ولا عزيز ولا غريب يهمنيش الآن، بهمني حديث الآحاد بغض النظر هو مشهور ولا عزيز ولا غريب، بهمني متى يكون مقبولاً ومتى يكون مردوداً، ما معايير القبول؟ ما معايير الرد؟

نعم، قال رحمه الله: وخبر الآحاد بنقل عدل تام بالضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته. تمام، الآن سيبدا يعطيك خبر الآحاد المقبول، الآن سنشرع لماذا في خبر الآحاد المقبول. أزعم أنك إذا رتبت هذا النظم أو هذا الكتاب كما يشرح وفهمت مقاصده، أزعم أن خارطة علم الحديث ستصبح بين يديك، إذا رتبت هذا الكتاب كل خارطة علم الحديث ستصبح بين يديك وتصبح الكتب الأخرى بالنسبة لك توسعات، فاضبط هذا الكتاب كما أقول لك. خبر الآحاد أما مقبول وأاما مردود. صح؟ نبدا الآن بأي نوع؟ كله بده تسجيل هذا الكتاب، كله تشجير، بتفكرش تلخص هيك عفكوشة وخط فوقه وورا الكتاب بتاعك؟ لا كلياته بده تشجير حتى تفهمه. خبر الآحاد أما مقبول وأما مردود. نبدأ بخبر الآحاد المقبول، قلنا خبر الآحاد المقبول كم مرتبة؟ صحيح لذاته، صحيح لغيره -مش حكيناه؟- حسن لذاته، حسن لغيره.

بدأ بتعريف الصحيح لذاته. بدأ بتعريف الصحيح لذاته الذي هو أول مرتبة وأعلى مرتبة من مراتب القبول. الصحيح لذاته، ما تعريفه؟ قال: والصحيح لذاته هو ما رواه أو ما نقله العدل تام الضبط متصل السند من غير وجود عله قادحه ولا شذوذ فيه. إذاً، كم شرط؟ من غير وجود انقطاع في السند، ولم يكن في الحديث علة قادحة ولا شذوذ، سياتي معنا الكثير من هذه المفاهيم بعد قليل. إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة فالحديث المقبول ماذا يسمى؟ صحيح لذاته، يعني هو بذاته صحيح بدون الحاجة إلى أي ضميمة أخرى أو قرينة أخرى. ممتاز. عدل، يعني شخص لا... طبعا ما هو العدل؟ العدل هو الشخص الذي يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر، ويحافظ على الطاعات ولا يفعل ما يخرم المروءات. إذاً، من هو العدل؟ من يفعل من يترك الكبائر ولا يصر على الصغائر ويفعل الطاعات ولا يخرم المروءات، هذا يسمى عدلاً. تام الضبط، أي في حفظه، حفظه مية مية، حفظه مية مية ما عندوش مشاكل. متصل السند، لا يوجد انقطاع في أي طبقة من طبقات السند. ولا يوجد علة خفية، لا يوجد علة خفية سياتي معنا العلل. ولا شاذ، الشاذ هو ما رواه الثقة مخالف لمن هو أوثق منه كما سياتي. فما الحديث الذي اجتمع في إسناده هذه الشروط الخمسة؟ ماذا نقول عنه؟ صحيح لذاته.

طيب، قال رحمه الله: وتتفاوت رتبته بتفاوت هذه الأوصاف. ومن ثم قدمت... الآن العدالة وإن كانت ثابتة لكنها متفاوتة، مش قلنا الإيمان يزيد وينقص مش في العقائد؟ العدالة تزيد وتنقص، يعني قد يكون الشخص عادل لكن عدالته سبعين بالمية وفي شخص عادل لكن عدالته تسعين بالمية، فالعدالة تتفاوت. ونفس الإشي تمام الضبط، قد أقول شخص تام الضبط؛ سفيان الثوري تام الضبط، سفيان بن عيينة تام الضبط، لكن هل هذا يعني أن الدرجة اللي بعطيها لسفيان زي ابن عيينة هي نفس الدرجة اللي بعطيها للثوري؟ لا، ممكن أعطي سفيان الثوري مثلاً 95 وأعطي ابن عيينة 93، بس الاثنين بالضبط تمام! فلما نقول عدل تام بالضبط هذا بحد ذاته أصلاً يقبل التفاوت فيما بينه، لذلك قال: وتتفاوت رتبه، شو يعني؟ يعني الحديث الصحيح لذاته أيضاً فيه رتب داخلية، فالحديث الصحيح لذاته إذا كان متفقاً عليه أعلى من الصحيح لذاته إذا تفرد به البخاري أو مسلم، والحديث الذي صحيح لذاته وتفرد به البخاري أعلى من الصحيح لذاته وتفرد به مسلم، والصحيح لذاته إذا كان على شرط الشيخين أعلى من الصحيح لذاته إذا كان على شرط مسلم فقط. فإذاً، حتى الصحيح لذاته يتفاوت في القوة؛ في صحيح لذاته مية بالمية، في صحيح لذاته 98 بالمية، في صحيح لذاته 95، بس أهم شيء أنه ولا واحد ينزل عن التسعين تقريباً ولا واحد ينزل عن التسعين، لكنه يتفاوت في درجات التسعين.

لذلك قال: وتتفاوت رتبه أي الصحيح لذاته، أي هو مراتب في داخله، وهذا التفاوت بحسب تفاوت ماذا؟ الأوصاف، تفاوتهم في العدالة وإن كانوا كلهم عدول، وتفاوتهم في تمام الضبط وإن كانوا كلهم متصفون بتمام الضبط. نعم قال رحمه الله: ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما، بناءً على أن الصحيح لذاته متفاوت. فقال علماء المصطلح إن البخاري أعلى من مسلم، وما كان على شرطهما يأتي بعد ذلك، وما كان على شرط البخاري أعلى من شرط مسلم، وهكذا، وإن كان الكل في دائرة الصحيح لذاته لكن كما قلنا مفهوم العدالة وتمام الضبط هو مفهوم نسبي يقبل التفاوت. نعم، قال رحمه الله: فان خف الضبط فالحسن لذاته.

ركزوا الآن، ما خلصنا من تعريف الصحيح لذاته صح؟ الآن بدنا نقفز عن الصحيح لغيره وننتقل للحسن بذاتك. الحسن لذاته تعريفه نفس تعريف الصحيح لذاته إلا في جزئية واحدة؛ قضية الضبط. فالحسن لذاته هو ما رواه العدل الذي خف ضبطه، متصل السند غير معلل ولا شاذ. إذاً، الفرق بين تعريف الصحيح لذاته والحسن لذاته وين؟ في الضبط فقط. الصحيح لذاته نقله عدل تام بالضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. الحسن لذاته بنقل عدل خف ضبطه، بس بدك تغير هاي الكلمة: خف ضبطه، وأكمل: متصل السند غير معلل ولا...

طيب، الآن إذا كان عندي الحديث الحسن بذاته له أكثر من إسناد يرتقي إلى درجة الصحيح لغيره. فالصحيح لغيره هو حديث حسن لذاته له أكثر من إسناد فأصبح صحيحاً لغيره، يعني هذا الحديث له خمس أاسانيد كلها حسن لذاته بمجموعها يصبح الحديث يتقي إلى الصحيح لغيره. طيب، قال رحمه الله: هو حديث أسانيده كلها ضعيفة لكنها تقوت ببعضها البعض فأصبح حسناً لغيره. فهذا فقط لأنه لم يذكر الحسن لغيره لكن أنا أذكره لك سريعا. الحسن لغيره أحاديث أسانيده ضعيفة، لكن من انضمام بعضها إلى بعض أصبح الحديث له أصل في القبول فأصبح حسناً لغيره.

فإذاً، هذه مراتب الحديث: حديث الآحاد المقبول؛ صحيح لذاته، صحيح لغيره، حسن لذاته، حسن لغيره. وعرفنا تعريف الصحيح لذاته وعرفنا ما هو الصحيح لغيره وعرفنا تعريف الحسن لذاته وعرفنا تعريف الحسن لغيره. طيب، قال رحمه الله: وبكثره طرقه يصحح. آه، يعني الحسن لذاته إذا ورد له أكثر من طريق صحيحاً لغيره. اكتبوا هذا: وبكثره طرقه يصحح، هذا تعريف منه للصحيح لغيره؛ أن الحسن لذاته حديث له خمسة أسانيد كلها حسن لذاته بمجموع الطرق يصبح ماذا؟ صحيحاً لغيره.

نعم، قال رحمه الله: فإن جمع فريد التردد في الناقل حيث التفرد، وإلا فباعتبار إسنادين. هذا كلام عن مصطلح الترمذي خصوصاً. فإن جمع الترمذي في كتابه الجامع له مصطلح حير العلماء، حير العلماء فعلاً، في أكثر من 12 قول: ما هو؟ أن كثيراً من الأحاديث يقول: وهذا حديث حسن صحيح. فالعلماء احتاروا، شو قصد الترمذي حديث حسن صحيح؟ احنا نعرف الحديث يا صحيح يا حسن، لما قلنا حسن صحيح شو قصد بهذا؟ فاختلفوا على أكثر من 12 قولاً. ابن حجر اختار قولا هنا في فهم ذلك، قال: قصد الترمذي بقوله حسن صحيح إذا كان الحديث الذي وصفه الترمذي بأنه حسن صحيح له إسناد واحد، يكون الترمذي تردد في بعض الرواة هل هو تام بالضبط أو خف الضبط؟ إذا كان الحديث الذي وصفه الترمذي بأنه حسن صحيح له إسناد واحد، يكون هنا الترمذي شك في راوي هل هو تام الضبط أو ايش أو خف الضبط فقال حديث حسن صحيح لأنه شك. تمام؟ أما إذا كان الحديث الذي وصفه الترمذي بأنه حسن صحيح له طريقان إسنادان، فيكون الترمذي قصد بالحسن الصحيح أنه حسن باعتبار سند صحيح باعتبار سند آخر. فهمتم؟ إذا ما فهمتوش... إذا واضح، كلمة ما فهمت يا أحبابي، كثير من الأحاديث يقول فيها: حديث حسن صحيح، شو معنى قول الترمذي حديث حسن صحيح؟ هذه حيرت العلماء. ابن حجر اختار قولاً ايش قال؟ قال الحديث الذي يصفه الترمذي بأنه حسن صحيح بنروح بنشوفه شو هو الحديث هذا، إذا كان الحديث له إسناد واحد فقط فهنا قول الترمذي لأنه حسن صحيح بسبب ماذا؟ شك الترمذي في راوي من الرواة هل هو تام بالضبط، فأصفه بالصحة ولا...

هو خفيف الضبط بحسب نفس الترمذي، متحير، فقال لك: خلص بحط بالنص، بقول لك: حسناً صحيح، لأنني شاك في راوي معين، هل تم ضبطه أو خف ضبطه؟ أما إذا كان الحديث الذي يصفه الترمذي بأنه حسن صحيح له إسنادان، فهنا يكون وصفه بأنه حسن صحيح، شو معناته؟ إنه في إسناد هو حسن، راويه خفيف الضبط، والإسناد الثاني صحيح رواته تم ضبطهم، فإذاً يختلف مصطلح الترمذي بحسب طبيعة الحديث؛ هل هو له إسناد واحد أو إسنادان، وكل واحد بدك تفهمها بطريقة معينة، إن شاء الله إنكم تكونوا فهمتوها.

طيب، رحمه الله: وزيادة راويهما مقبولَةٌ ما لم تقع منافِيَةً، وزيادتُهُما مقبولةٌ يعني الحديث إذا كان صحيحاً لذاته أو حسناً لذاته، تقول إنه شو الفرق بين الصحيح لذاته والحسن لذاته؟ الصحيح لذاته راويه تام الضبط، والحسن لذاته خفيف الضبط، الشخص الذي هو تام الضبط أو خفيف الضبط إذا روى زيادةً في الحديث لم يروها باقي الرواة، فزيادته مقبولة، هذه قاعدة عامة.

إذا كان هناك شخص في الحديث تام الضبط أو خفيف الضبط وروى زيادةً في الحديث لم يروها باقي الرواة للحديث، هل تقبل زيادته؟ هذا حقيقةً قال: وزيادة راويهما، الضمير في راويهما يعود على الصحيح لذاته والحسن لذاته، يعني سواء كان الراوي تام الضبط أو خفيف الضبط، هذا الراوي إذا روى زيادة لفظة في الحديث لم يروها باقي الرواة لهذا الحديث، هل تقبل الزيادة منه ولا لا تقبل؟

شو قال؟ قال: تقبل، إلا إذا وقعت روايته منافيةً لمن هو أوثق، يعني رجل خفيف الضبط روى الحديث، زاد في لفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم، هسا كل الرواة لهؤلاء الحديث أقوى منه في الضبط وكلهم ما رووا هذه اللفظة، فهل نقبل هذه الزياده؟ لا، ما هو انت بدك تحكي: تعال، إذا الزيادة هاي اللي رواها خفيف الضبط متناقضة مع ما رواه الأكثرون ممن هم تامو الضبط، نعم، هنا لا تقبل، أما إذا كانت الزيادة غير متناقضة -يعني هذا معنى غير منافية، غير متناقضة- فإنها تقبل، وهذا كثير أخواني في حديث البخاري ومسلم، يقول شخص حديث الإسراء والمعراج، ممتاز، أغرب الرواة ورووه بطريقة معينة، بيجي راوي أخف ضبطا منهم، زاد زيادة في حديث الإسراء والمعراج ما رواها غيره، بنقبلها ولا لا؟ ما دام ضمن هو مقبول الضبط، نعم نقبلها؛ لأن زيادته ليست مناقضة لما رواه الأكثر.

لكن الأكثر، أعطيك على زيادة مناقضة، الأكثرون رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم شيئاً، أجاء واحد أقل ضبط منهم روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح هذا الشيء، هون هاي الزيادة هاي تسمى زيادة، هاي الزيادة مناقضة لما رواه الأكثر، الأكثر قال: حرم، وهذا ايش قال؟ أحل، فهاي الزيادة منافية فلا تقبل، إذاً، ما يرويه التام الضبط أو الخفيف الضبط ويتفرد به عن باقي الرواة، هل نقبله ولا لا؟ نقبله، حيث تسمى زيادة الثقه باختصار، تسمى ايش؟ زيادَةَ الثقةِ، سواء كان عالي الضبط أو خفيف الضبط، زيادة الثقة هل تقبل ولا لا تقبل؟ إذا كانت منافية مناقضة لما رواه من هو أوثق، لا تقبل، إذا كانت غير منافية، تقبل.

هذه هي باختصار القاعده، نعم، قال رحمه الله تعالى: فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ، زي ما إذا كان ما رواه هذا الإنسان مناقضاً لما رواه الأكثر، مناقضاً لما رواه ايش؟ الأكثر، مناقض هناك هل تقبل؟ لا، هو ثقه، احنا قلنا له يا عمي أنت ثقه، احنا عارفينك ثقه، بس روايه الأكثر منافيه لروايتك، مناقضه لروايتك، فاحنا ما راح نقبل روايتك، سامحنا وإن كنت أنت ثقه، طب ماذا ستسمون روايته إذاً؟ نسميها شاذة، ورواية الأكثر نسميها ايش؟ محفوظةً.

لذلك قال: فإن خولف بأرجح، يعني إذا كان مخالفوه أرجح منه في الحفظ، فما رواه الأكثر يسمى محفوظاً، وما رواه هذا الثقة مناقضاً للأكثر نسميه شاذاً، وبالتالي لا يعتبر صحيحاً، لذلك لما قلنا شرط الصحيح لذاته أن يكون غير معلل ولا شاذ، عرفنا شو معنى الشاذ الآن باختصار.

الشاذ: ما رواه الثقة مناقضاً لرواية من هو أوثق منه، اكتبها، الشاذ هو: ما رواه الثقة مناقضاً ومنافياً لرواية من هو أوثق منه، فهذه الرواية شاذة لا نقبلها ونسميها شاذة، والمحفوظ هو: ما رواه الأكثر، هذا يسمى محفوظاً، أما إذا كان راوي الزيادة هو أصلاً ضعيف، إذا كان راوي الزيادة هو أصلاً شخص ضعيف لا تام الضبط ولا خفيف الضبط، سيء الحفظ، فما رواه هنا منافياً للأكثر، ماذا نسميه؟ منكراً، وما رواه الأكثر نسميه معروفاً، فالمنكر مقابل المعروف، والشاذ يقابله ايش؟ المحفوظ، فالمنكر، اكتبوا عندكم: ما رواه الضعيف مخالفا لرواية الاقوياء، والشاذ: ما رواه الثقة مخالفاً لرواية من هو أوثق منه.

الفرق بين الشاذ والمنكر: فالمنكر هذا خلاص يعتبر مباشرة من الضعيف، وكذلك الشاذ يعتبر من الضعيف، لكن شو الفرق بين الشاذ والمنكر؟ الشاذ: زيادة الثقة لكنها منافية لمن هو أوثق، والمنكر: ما رواه شخص ضعيف مخالف لمن هو ثقة، فهذا هو الفرق، والمنكر يقابله المعروف بدك تحفظ هاي المصطلحات، والشاذ يقابله المحفوظ.

ولا أنا أنصحك خلال هاليومين الثلاثة المتبقيات تحفظ نخبة الفكر إذا أردت تستفيد، أحفظ يعني؛ لأنه بكره راح تجيني ناسي كل المصطلحات لكثرة المصطلحات، هو سردها سريعاً، فلكثرتها بكره بتدخل العزيز المشهور في المحفوظ في المنكر، بتلاقي شيخ والله كلها ضاعت من اليوم، ما تاخذه حاول أن تحفظه، نعم، قال رحمه الله: فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ، ومع الضعف الراجح المعروف ومقابله المنكر.

فرواية الثقات تكون معروفةً، ورواية الضعيف مخالفة لرواية الثقات تكون منكراً، هذا معنى قولنا إن المنكر ما رواه الضعيف مخالفاً لمن هو قوي، وأما الشاذ ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أوثق وأرجح منه، نعم، قال رحمه الله: ومع الضعف الراجح المعروف ومقابله المنكر، والفرد النسبي إن وافقه غيره، لجمع ما تكلم به عن ابن واحد رجع ذكر فائدة تتعلق بالحديث الفرد النسبي.

يعني أنت الأصل جمعت كل ما يتعلق بالفرد والغريب في باب واحد، يعني تشتت القارئ كل شوي تعطيه معلومة عن الفرد والغريب، لا رجع يعطينا معلومة عن الغريب إذن.

طيب إذا نكمل، قال الحديث الفرد النسبي، في حدا فيكم متذكر شو الفرد النسبي؟ أن تكون الفردية أو بالغرابه في جزئية بالنسبة لجزئية معينة وليست في أصل السند.

طيب نرجع ناخذ مثال حتى نفهم ماذا سيقول هنا: نحن قلنا أبو هريرة رحمه الله تعالى عليه وأنس بن مالك كلاهما روى حديثاً صح، وقلنا تفرد بهذا الحديث مين؟ أنس، عن ماذا؟ عن، يتفرد به حميد الطويل عن أنس، وأما أبو هريرة فرواه عنه مين مثلاً؟ أبو سلمة، أبو سلمة اللي هو سلمان الأشجعي، ورواه عنه مثلاً من يروي عنه همام بن منبه، ممتاز، فالآن إذا أنس بن مالك مر وعن كم واحد؟ اللي هو مين؟ حميد، وأبو هريرة مين روى عنه اثنين؟ أبو سلمة وهمام بن منبه.

الآن نحن نقول هذا الحديث فرد نسبي من جهة أنس بن مالك؛ لأنه روى عنه شخص واحد اسمه حميد الطويل، لكن أبو سلمة وهمام بن منبه نسميهم متابعين لحميد الطويل في رواية هذا الحديث، وإن كانوا رووه عن صحابي آخر، تمام؟

ماذا نسمي أبو سلمة وهمام بن منبه؟ متابعين، تسمى روايتهم رواية متابعة لحميد الطويل، صح في تفرد حميد، تفرد عن أنس، لكن هذا الحديث له متابعات، اه، ليه؟ لأنه أبو سلمة وهمام بن منبه تابعوا حميد الطويل في رواية هذا الحديث، بس رووا عن مين هم؟ عن صحابي آخر اللي هو أبو هريرة، فتسمى هذه متابعات، الحديث الواحد له أكثر من صحابي، لكن تقع المتابعات في الطبقة الثانية أو الثالثة أو الرابعة مثل هذه الطريقة التي ذكرناها الآن، حيث تسمى ايش؟ متابعة.

لذلك قال: والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع، ما فيش مثال إلا ما فيش يعني طريقة حتى تفهم ولا تذكر المثال يعني ما راح تفهم المتابعة حتى تذكر هذا المثال: حديث رواه أنس وأبو هريرة، مين تفرد عن أنس؟ حميد، وأما أبو هريرة روى عنه اثنين أبو سلمة وهمام بن منبه، نقول رواية أبو سلمة ورواية همام بن منبه هي متابعة للفرد النسبي، يعني متابعة لرواية حميد الطويل، وايش بتستفيد؟ تقويها وتعززها، صح ولا لا؟

قال وأم قال وإن وجد نعم قال رحمه الله: وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد، مهم جداً تفرق بين الشاهد والمتابعة، المتابعة الحديث واحد رواه أكثر من صحابي وحصلت متابعات في الطبقة الثانية أو الثالثة، أما الشاهد لا، حديث يرويه أكثر من صحابي فنقول الحديث الثاني الذي رواه أبو سعيد يشهد للحديث الذي رواه أبو هريرة، أو حديث رجع أنس وأبو هريرة فنقول حديث أنس يشهد للحديث الذي رواه ماذا؟ يعني يكون هناك حديثين مختلفين ألفاظهم لكن معانيهم متقاربة.

مثلاً المغيرة بن شعبة يروي أحاديث المسح على الخفين، ويجي صفوان بن عسال يروي حديث آخر تماماً عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين، هنا شو بنحكي؟ حديث صفوان يشهد لحديث المغيرة، والحديثين مختلفين، يعني المغيرة بيكون شاف النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة وصفوان شافها في سنة ثانية يعني مختلفين تماماً، لكن في فكرة مشتركة بين الحديثين، كلاهما قال: مسح النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه، فنقول حديث صفوان مش بنقول متابع لحديث أبو هريرة أو عفواً الحديث المغيرة، نقول: شاهد؛ لأنه كل حديث مختلف وواقعته مختلفة وقصته مختلفة، فالشواهد أن يوجد متنان كل واحد عن صحابي وقصة مختلفة، لكن كل واحد يشهد للآخر في فكرة معينة، هذا يسمى ماذا؟ شاهد.

وأما المتابعات لا، هو نفس الحديث رواه صحابيان وفي تفرد نسبي من جهة صحابي مثلاً ويكون هذا له متابعة من جهة أخرى، فهذا يسمى الشاهد.

أقرا قال رحمه الله تعالى: والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع، وإن وجد متن يشبهه فهو شاهد، إذاً فهمنا الفرق بين المشاهدات والتوابع، وهذه كثيرة في صحيح البخاري، فلازم تفهم ما معنى المتابع وما معنى الشاهد، الشاهد: متن آخر تماماً يشترك مع المتن الأول في الفكرة، هذا عن صحابي وهذا عن صحابي، أما المتابعات لنفس المتن وقع فيه تفرد نسبي من جهة وله متابعات من جهة أخرى، نعم.

قال رحمه الله: وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار، أخيراً نكتب هاي الفكرة: ما هو مصطلح الاعتبار؟ ما معنى الاعتبار؟ الاعتبار هو أن تبحث للحديث عن متابعات أو شواهد، اكتبوا هذا، الاعتبار هو، قال: تتبع الطرق، أنا فاهم شو بحكي، بس أنت لأنك جديد على المتن ممكن تجد العبارة شوي غامضة، تتبع الطرق يقصد به ابن حجر ايش؟ أن تبحث عن متابعات للأحاديث أو شواهد، هذا ماذا يسميه علماء المصطلح؟ اعتباراً.

الاعتبار، يعني أنا لما قلت أن سلمان الأشجعي وهمام بن منبه تابعوا حميد، هذا يسمى مني اعتباراً، عملية التفتيش عن متابعات أو عن متون تشهد لمتون أخرى، هاي العملية عملية التفتيش والتتبع تسمى عندهم في مصطلح الحديث اعتباراً.

إن شاء الله غدا تحفظوا هذول الصفحتين، تيجي حافظهم حتى نبني عليهم، ما أجيت حافظهم أو على الأقل مستظهرهم، مش راح نعرف نكمل، مش راح نعرف نكمل نخبه الفكر، راح تستمر معنا غداً، اليوم التاسع والعاشر، فبدي إياك تمشي معي خطوة خطوة حتى تفهمها بإذن الله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

حتى شيخ بلاش توقع، هسا خلينا مستورين، يلا بسم الله. الشيخ سليمان، تأكد من الكاميرا أبلغك، سريع. يلا بس الصوت واصل، الصوت فيها واصل. الصوت واصل؟ شيخ سليمان؟ يا رب بسم الله، الله يرضى عليك يا شيخ، معذور.

طيب نبدا إن شاء الله، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وبعده سبحانه وبحمده الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.

اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.

حياكم الله يا الأحبة، ونحن نشرع في الكتاب الثامن من كتب هذه الدورة المباركة، والكتاب الأخير، وهي منظومة رائقة فائقة في علم التربية، منظومة رائقة فائقة في علم التربية وطريقة التنشئة، وما الذي ينبغي أن يربى عليه الأطفال والصغار والابناء، وهذه المنظومه حرصت على تدريسها وتعليمها بأهميتها ولضرورة أن يتم إلقاؤها على الآباء والأمهات وعلى من هو مققبل على الزواج حتى يعرف كم هو الإسلام عظيم في موروثه حتى التربوي والتنشئي.

فإن علمائنا الكبار لم يتركوا شاردة ولا واردة إلا وبينوها لنا، وبالتالي حتى في علوم التربية وعلوم النفس والنشأة نحن عندنا في ديننا وفي كتب علمائنا وفي موروثنا ما يغنينا عن الحاجة إلى كتب الشرق والغرب، لكن من الذي يقرا ومن الذي يفتش ومن الذي ينظر حتى يقف على مثل هذه الكنوز وهذه الذخائر، خاصة أن علمائنا كانوا يهتمون بما هو مفيد وليس بالحشو الكلام الطويل الذي لا تحته والكلام الطويل الذي لا طائلة تحته.

فإن أكثر من يكتب اليوم أو يتكلم في هذه العلوم يتكلم بنظريات وكلام عام، فأغلبه هناك عمل يندرج تحته، لكن علماءنا يعطونك القواعد واضحة مثل المسطرة، يقول لك: هذه القاعدة تنفعك في كذا، هذه القاعدة تنفعك في كذا، فيعطيك كلاماً جامعا مانعاً نافعاً مفيداً يؤهلك بإذن الله لتربية أبنائك بالشكل الصحيح، أما هذه الدورات التي تعقد وعشرات الدروس التي تحضر، يعني هو في النهاية التربية هي فعل وعمل وليس مجرد أن الأب والأم يبقى طوال عمره يأخذ دورات في التربية ثم لما يأتي للواقع يفشل.

للاسف أننا نجد اليوم أنه أكثر الناس هو فقط يأخذ دورات لكنه لا يعمل ولا يريد أن يعمل، لا يريد أن يبذل جهده، وبعده يظن أنه إذا اخذ دورة في التربية سينجح؛ لا لا هو دخل دورة ستنجح! هذه الدورات وهذه المجالس إنما هي تعطيك المؤشرات العامة والخطوط العريضة في عملية التربية، وأما التربية فهو جهد الأب والأم، لن يربي عنك أحد، أنت من ستتعب على أبنائك إذا كتب الله لك أمراً، أنت من تنشئهم، أنت من ستضحي بعمرك وليلك ونهارك من أجل أن تنشئ وتربي وتعلم، وهذه الكتب وهذه المصنفات هي تعطيك القواعد والإشارات والخطوط العريضة.

وأما أن تبقى تحضر دورة بعد دورة وكتاب بعد كتاب وتدفع المال من أجل تعلم التربية وفي النهاية لا تريد أن تتعب، أنصحك توفر مالك لجيبك وتوفر حياتك لأنك لن تربي بهذه الطريقة، فالتربية هي جهد وثمرة التعب من الأب والأم، وإنما يحتاج الآباء والأمهات إلى شيء من التوجيه والإرشاد والتنبيه على القواعد العامة في هذا الباب، ثم بعد ذلك أنت من سيتعب إذا أردت أن تجني ابناً صالحاً، وما أعظم أن يجعلك الله سبحانه وتعالى سبباً في نشوء جيل صالح.

كثير من الناس اليوم يسألك يعني أنا أقول لك اريد مشروعاً أفعله في حياتي؛ ترى من أعظم المشاريع التي يمكن أن تفعلها في حياتك أن تنشئ جيلاً صالحاً، يعني مشروع أن تتزوج امرأة صالحة تعفها وتعفك، ثم تنجب أبناء تعلمهم الدين والصلاح ويخرج على يديك عالم أو طالب علم، هذا والله شيء عظيم جداً، مشروع فخم مشروع كبير، إياك أن تستهين بهذا، من أين يخرج العلماء وطلبة العلم في عائلاتهم؟

كم أسرة وكم عائلة أنتجت؟ لو أردنا أن ننظر ترى الوضع محزن أحبابي، نبقى نركز على الكلام العام والاستهلاكي ولا ننظر في الفحوى والانتاج، أريد أعمل مشروع لهذه الأمة، ربما لن تستطيع أن تقترح اختراعاً عظيماً جميلاً تكون أهدافك عالية، لكن لا تستقل من مشروع الزواج الصالح والأسرة الصالحة وتربية الجيل وإخراج ابن يتقي الله في هذه الأمة ويقود دربها، إذا لم تكن أنت من يحمل الراية على الأقل عليك أن تخرج من يحمل الراية، إذا لم أكن أنا قائد الميدان على الأقل علي أن أخرج قائد الميدان.

أما نبقى متفرجين ندب حال الأمة وأبكي على أوضاع المسلمين وأنا في النهاية لا أقدم خطوة تجاه الاتجاه الصحيح لإصلاح الحال، فأنادعي بعض الشباب هو فقط متحمس مندفع يريد ينصر الإسلام والمسلمين لكن ضعوه على المحك، قل له تعال تريد تنصر الإسلام والمسلمين؟ امرأة صالحة وأريدك تتعب في تربية ابنك، يبدأ يشكو ويبدأ يندب لك حظوظ الزمان وأشكاليات الزمان وعدم وجود المدارس الجيدة وعدم وجود... طيب أخي أنت ماذا فعلت قبل أن تتزوج حتى تنشأ في العلم؟

يعني أحبابي الكرام خاصة ليس متزوجاً الآن، غداً ستحمدون الله على هذه المجالس، هذه الكتب التي تقراها الآن في الفقه والعقيدة والتربية والأخلاق غداً أنت تعلمها لابنك، ليس ضرورياً أن تصبح عالماً حتى تقرئ هذه الكتب، ليس بالضروره أن تصبح إنساناً يلتف حولك الناس، أقل شيئاً اتقن هذه الكتب حتى إذا أنجبت أولاداً نعلمهم، علمهم العقيدة والفقه والشمائل المحمدية والقواعد الفقهية، أعطه دروساً عامة، هكذا ينشأ الجيل، هي ليست عملية معقدة لكنها عملية جادة.

باختصار التربية ليست عملية فيزيائية معقدة تحتاج إلى كم هائل من المعلومات، وإنما تحتاج إلى إنسان صادق أن يتعلم ليعلم، إنسان يبحث عن إخراج نواة صالحة لهذه الأمة، فهو مستعد قبل الزواج أن يتعب نفسه في تعلم العلم الشرعي النافع، ثم يختار الزوجه التي تعينه على هذا المشروع، ثم إذا رزقه الله بالأولاد يبدأ فعلياً بتطبيق ما تعلمه ويبدأ ينشئ الجيل، هذا أنا بعتبره إنسان ناجح، ليس شرطاً أن يعرفك الناس لكن يكفي أن يعرفك الله.

دائماً أقول للأحبة إن جل الأئمة إنما هم إخراج لأمهاتهم، الشافعي هو إنتاج أمه، أحمد بن حنبل إنتاج أمه، مالك إنتاج أمه، اقرأوا سيرهم وانظروا في أحوالهم، فهؤلاء نتاج أمهات عظيمات، ومن كان منهم له أب، إنتاج أب عظيم اهتم بحالة ابنه ونصحه ووجهه فنشا مالك نشا أحمد، هؤلاء لم يخرجوا من بطون أمهاتهم علماء، وإنما وفقهم الله لآباء صادقين وأمهات صادقات حملوا الهم فربوا أبناء علماء.

هذه وظيفتك أنت إذا لم تكن أنت العالم، رب العالمين ضع نصب عينيك هذا المشروع الكبير لهذه الأمة، ولا تبقى فقط تندب حال هذه الأمة، الآن الكرة في ملعبك كما يقولون، الكره في ملعبك أنت الآن من يستطيع أن ينجز، أنت الآن من يستطيع أن يقدم، وليس التقديم فقط بصور معينة وشكليات معينة كما يتوهم البعض، باب البذل للأمة كبير فاستعن بالله ولا تعجز.

هذه المنظومة المباركة هي منظومة للإمام أحمد بن أبي بكر الزميلي عليه رحمه الله في مائة وعشرة أبيات، اختصرها في جلها من كتاب العلامة أبي حامد الغزالي إحياء علوم الدين، هذه المنظومة في جلها أنت اقتبسها وانتفع من كلام العلامة أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين في الفصول المتعلقة بتربية الأبناء، فإن الغزالي يتكلم بكلام نافع عظيم فيما يتعلق بهذا الموضوع.

تكلم الغزالي عليه رحمه الله بكلام نافع عظيم فيما يتعلق بهذا الموضوع في كتابه الإحياء، ولذلك اهتم العلماء باختصاره وضبطه لعظيم الفوائد الجميلة التي نقتبسها منه، والغزالي هو من الأذكياء الذين لا يتساهلون في علمهم ونظرتهم وعمقهم في مثل هذه الأمور، والإنسان وإن أخطأ في بعض أبواب الاعتقاد هذا لا يعني عدم الاستفاده منه في أبواب أخرى، فإن بعض الطلاب يريد عالماً كاملاً من جميع الزوايا وهذا يصعب.

فالغزالي وإن أخطأ في بعض أبواب الاعتقاد لكن لا يعني هذا أن لا يستفاد من علمه وذكائه وجودة ذهنه في أبواب أخرى نفع الله بها الأمة، ونسأل الله أن يغفر له ولجميع علماء المسلمين عنا خيراً، هذه منظومة أحمد بن أبي بكر الزميلي الواسطي، هذه المنظومة في النسخ القديمة منها تنسب إلى الإام الرملي، لكن هذه نسبة خاطئة، هذه المنظومة في النسخة الأولى التي ظهرت منها كانوا يكتبون على أنها من تصنيف العلامة الرملي.

لكن هذا وكما دين المحققون وأصحاب النسخ والمخطوطات أنها ليست للرملي بل هي لأحمد بن أبي بكر الزميلي الواسطي عليه رحمه الله تعالى، وهي في مئة وعشرة أبيات، أنصح بعدها أن تدرسها، أن تحفظها، وأنصح بتعليمها للآباء والأمهات وفي المراكز والمحاضن التربوية عموماً، كما قلت لعظم ما فيها من الفوائد التي إذا جاءت منظومة سهل حفظها، الفوائد لما تأتي منظومة لماذا العلماء ينظمون؟ حتى يسهل الحفظ، فالفوائد التي تأتي منظومة يسهل اقتناصها وتبقى في الذاكرة بخلاف الذي يأتي منثوراً فانه سريع التفلت.

فنشرع إن شاء الله في مدارسة هذه المنظومة والتفهم لها والتعقل لمعانيها، نسأل الله أن ينفعنا بها إنه ولي ذلك والقادر عليه.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وموالاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين، قال المصنف رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ولي الحمد، موفق الخلق لكل رشد.

عليه رحمه الله بالبسملة كعاده أهل العلم، ثم بدأ البيت الأول بقوله: الحمد لله ولي الحمد، ولي هذه بكسر الياء لأنها نعت لفظ الجلالة الحمد لله ولي الحمد، ولي الحمد أي المستحق للحمد، ما معنى ولي الحمد؟ أي أنه المستحق للحمد، وما هو الحمد؟ الحمد باختصار ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه، هذا من أقصى التعاريف ذكره أبو العباس بن تيمية وغيره، الحمد هو أن تذكر محاسن من تحمده، أن تذكر محاسن من تحمده مع المحبة والتعظيم، فالحمد لا تكون حامداً للشخص حتى تكون محبّاً ومعظماً له.

أما إذا أثنيت على شخص بيني وبينه عداوة هذا لا يسمى حمداً، يسمى مدحاً، الحمد حتى اقول إنك حمدت الشخص لابد أن تكون ماذا؟ تحبه وتعظمه، أما إذا ذكرت محاسن شخص وانا أكرهه، يمكن اليوم أنا أمدح عدوي، أقول والله هذا الكافر المقيم في كذا وكذا قوي جريء، ممكن صح ولا لا؟ فهذا لا يسمى حمداً لأنني أبغضه ولكنني ذكرت ما فيه من المحاسن، فالحمد إذن هو ذكر محاسن المحمود مع وجود المحبة والتعظيم له في قلب الحامد تمام.

هذا معنى الحمد لله سبحانه وتعالى هو أجل وأعظم من يحمد، وهو سبحانه يحب الحمد، لذلك أغلب الآثار والأحاديث والآيات فيها الحمد، وهنا خمس سور في القرآن الكريم بدأت بالحمد: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب إلى غير ذلك من السور، فالله سبحانه وتعالى يحب أن يحمد، ﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التغابن: 1] في مقام العبد، من أعظم مقامات العبودية التي ينبغي على المسلم أن يحققها لله حبا وإجلالا له فقال: الحمد لله ولي الحمد، أي المستحق للحمد.

ثم قال: موفق الخلق لكل رشد، أي هو الموفق للرشد، وهذا فيه براعة استهلال، براعة الاستهلال أن يأتي المصنف أو الناظم في بداية المنظومة بكلمة ترشد إلى طبيعة المصنف الذي سيصنف فيه أو طبيعة العلم الذي فيه، فنحن منظومتنا في ماذا؟ في الأدب والتنشئة صحيح، والمقصود من علم الأدب الوصول إلى ماذا؟ إلى الرشاد المطلوب في الأدب الوصول إلى ماذا؟ إلى الرشد في الأقوال والأفعال، فقوله: موفق الخلق لكل رشد، الرشد هو حسن التصرف في الأقوال والأفعال، متى نقول هذا إنسان رشيد؟ إذا كما قالوا: ﴿فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: 6]، فالرشد هو حسن التصرف في الأقوال والأفعال، ومن الذي يرزق الإنسان الرشد ويهديه إليه ويمنحه إياه؟ هو ربه سبحانه وتعالى، فأنت أيها المربي تبذل لكن الرشد في النهاية توفيق من الله، فنونو عليه السلام مثل بعض أولاده بلغ الرشد وبعض أولاده لم يبلغ الرشد، أحد أولادي خرج عن السكة اليس كذلك؟ هل كل أبناء نوح اسلموا؟ لكن قالوا هناك أحد لم يسلم لم يرشد، فالذي في النهاية يعطي الرشد هو من؟ هو ربك سبحانه، فعليك أن تدعو الله أن يوفقك إلى الرشد والنضج في الأقوال والأفعال، فإن أعظم النعم التي يريها الله لعبده أن يرزقه الرشد والهدايه والبصيره في أقواله وأفعاله، فكم من طالب علم وقارئ حافظ لكنه يفقد البصيره يفقد الرشد يفقد الاتزان، هذه نعمة عظيمة أن تكون طالب علم وأن تكون راشداً في أقوالك وأفعالك متزناً في اختياراتك، فهذه من أعظم نعم الله عليك.

على الذي به علينا أنعم، حمدا يعم الأرض طرا والسماء، عن أسمائه ويحمد على أفعاله، الله يحمد على كل شيء لكن هنا خص الحمد بماذا؟ بالنعم، قال: الحمد لله على ماذا؟ قال: على الذي به علينا أنعم، فخص حمد الله هنا على ماذا؟ على نعمه الوافرة السابقة وكل منا غارق في هذه النعم، أصبح عليكم نعمة ظاهرة وباطنة، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، فحمد الله على نعمه فقال: على الذي متعلقة بالحمد بالمصدر، يعني الحمد لله يحمده على ماذا؟ على انعامه علينا، وهذا الحمد حمدا يعم الأرض يعني أحمده حمداً كبيراً بحجم الأرض، يعم الأرض طرا أي كامله، يعم الأرض طرا أي يعم الأرض كامله، والسماء، والسماء هي السماء لكن حذف الهمزة قصرها وهذا يجوز في اللغة العربية.

الحمد لله ولي الحمد موفق الخلق لكل رشد، على الذي به علينا أنعم، أحمده حمدا يعم الأرض طرا والسماء، حاول تحفظ، حاول تحفظ وأنت تسير معنا مع التكرار الإنسان يحفظ إن شاء الله.

ثم الصلاة بعد ما قلنا به، على النبي واله وصحبه، كما هو معتاد بعد الحمدلة والبسمله يأتي دور ماذا؟ الصلاة، البعض يزيد التشهد والبعض يقتصر على الحمدلة ثم يأتي بالصلاة، وقلنا الصلاة من الله ما هي؟ ثناؤه على عبده، أما نقول صلى الله على فلان يعني أثنى الله على فلان، طيب صلت الملائكة على فلان ما معنى؟ استغفرت، طيب أنا صليت عليك؟ دعوت، تمام.

فاذا الصلاة من الله هي الثناء، والصلاة من الملائكة الاستغفار، والصلاة من البشر هي ماذا؟ طيب لما أقول اللهم صل على محمد عليه الصلاة والسلام ما معنى صل؟ اثني، لأن هنا أنت تطلب من الله الصلاة، فانت تطلب من الله أن يوقع ثنائه على النبي الأعظم صلوات ربي عليه، ثم قال: ثم الصلاة بعد ما قلنا به أي بعد حمدنا والبسملة، شو يعني بعد ما قلنا به؟ أي بعد أن بسملنا وحمدلنا نتبع ذلك بالصلاة، إذا ثم الصلاة بعد ما قلنا بها، بعد ما قدمناه من الحمد لله نأتي الآن بالصلاة على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم، وآله، وآله النبي في مقام الدعاء هم أتباعه على دينه إلى يوم القيامة، آل النبي في مقام الدعاء هو كل من اتبعه على ملته إلى يوم القيامة، وإن كان آل البيت في المفهوم العقدي يختص بعلي وفاطمة والحسن والحسين، والبعض يدخل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، والبعض يدخل بن هاشم وبن طالب، لكن في مقام الدعاء معناها فنقول الآل هم أتباعه على دينه إلى يوم القيامة.

بالصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، إذا ثم الصلاة بعد ما قمنا به على النبي تقرأ هكذا على النبي تقرأها بدون تشكيل حتى يضبط معك البيت: على النبي وآله وصحبه.

وبعده فالتأديب للصبيان، من أول النشوء اتمشان، وبعد هذا أيضاً من المستحسنات أن الإنسان بعد الخطبة التي تكون في المقدمة يأتي بما يشعر بالانتقال للمقصود، فتقول وبعد أو أما بعد أو هذا وإن، فهذا من حسن التصنيف أن المصنف إذا أراد أن يشرع في مقصوده يأتي بماذا؟ بكلمة تشعر بذلك والكلمة التي تستعملها.

العرب عادة في هذا إما بعد أو وبعد بحذف أما وجعل الواو نائبة عنها، فهذه أساليب متعددة، لذلك قال وبعد. الآن سيشرع في المقصود، ما هو مقصوده؟ التربية والتأديب. ومَر معنا تعريف الأدب، من يذكره؟ مَر معنا أين؟ في فصول للآداب لابن عقيق، قلنا ما تعريف الأدب؟ أيوه افتحوا الكتاب، دعونا من الكتاب الله يكرمكم، إيش يا جماعة ما بنراجع البارح أخذناها يعني مش قبل سنتين. شو تعريف الأدب؟ يعني نص كم تعريفك؟ فعل ما يحمد قولا وفعلا، ترى شوف سطر نصف سطر وأنتم لا تحفظونه، هذا ماذا نعمل بباقي الكتب إخواني؟

المراجعة ما يصلح فقط تأتي ثم تضع الكتاب على رف السيارة حتى تأكله، ليست لرف السيارة تقرأ فيها وتتأمل وتحفظ التعاريف والمعاني. الأدب مَر معنا البارحة فعل ما يحمد قولا وفعلا تمام، أي قول يحمد عليه الإنسان هذا يسمى أدب. والبعض قال هو فعل محاسن العادات ومكارم الأخلاق، هكذا كان الوقت في تعريف الأدب فعل محاسن العادات ومكارم الأخلاق فيقول:

هو وأربع خمس سنوات بل حتى والله أقل من ذلك سياتي معنا أنه علي أن يختار له الزوجة الصالحة والمرضع التي لبنها حلال. هذا من التربية والتأديب أن تختار لطفلك المرضع الصالحة التي لبنها حلال. طيب فالتربية ليست أحبابي بعد الثالثة عشرة والرابعة عشرة ولسه الولد صغير، بتعرفوا الناس عندنا لسا صغير يا شيخ متى بيكبر؟ إن شاء الله ابنك بس يموت. تمام وهنا ننتبه أن التنشئة من أول النشوة قال:

فإذا وبعد التأديب للصبيان متى يبدأ؟ من أول خروجی إلى الحياة تبدأ عملية التربية، بل حتى والله من قبل ذلك في اختيار الأم الصالحة، هذا من حسن تربيتك لأبنائك أن تتخيل لهم الزوجة الصالحة والمرضع الصالحة.

أي من أكمل الأحوال وقد بذاك صرح الغزالي بحر العلوم صادق المقالي. يقول الأهدل في شرحه على البخاري، يقول الأهدل: ويدخل فيه لما نقول التأديب للصبيان تأديبهم على ماذا؟ يقول الأهدل: ويدخل فيه الأدب مع الله ومع أنبيائه والقرآن والعلم والعلماء والمشايخ والأصحاب والأزواج والأولاد والتلامذة وسائر الفقراء والمساكين. يعني لما تقول التأديب اللي بالصبيان تأديبهم في ماذا؟ في علاقتهم مع الله، في علاقتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، في علاقتهم مع القرآن والعلم الشرعي، في علاقتهم مع المشايخ والأساتذة، في علاقتهم مع زملائهم وأقرانهم، في علاقتهم مع أعمامهم وعماتهم في كل جوانب الحياة. لما نقول الأدب ليس الأدب في جانب واحد دون آخر في كل المساحات، كما قال الأهدل ينبغي أن يفقهها الصبي وأن يعلم كيف يطرق الأدب في هذه الأبواب. نعم.

وقد بذاكر الصبي لما نقول التأديب الاصطباني، الصبي هو اسم يقع على الطفل من أول ما يعني يخرج إلى الحياة حتى البلوغ. كلمة صبي يقع على الطفل من أول ما يخرج إلى الحياة حتى البلوغ وهو قوله للصبيان. هل يقصد أن الاناث لا يعلمون يعني صبيان الإناث الصبيات ومن باب التغليب ولا هو الصبيان يدخل فيه هنا الذكور والإناث لكنه غلب الذكور، واللافة التربية حق للذكور والإناث وإنما نص على الصبيان على طريقة التغليب، فهذا ننتبه له. نعم وقد بذاك صرح الغزالي بحر العلوم صادق المقالي.

مثل هذه المنظومه أخذت هذه من حيث الأحاديث لا تعتمد عليه، وإن كان العراقي رحمه الله عليه جزاه الله عنا خيرا أخرج أحاديث كتاب الغزالي أخرج أحاديثه وبين ما فيها من الصواب والضعف، لكن من حيث إنتاجات العقول والأفكار فالغزالي من كتابه إحياء علوم الدين من الكتب لكن لا يقرأه المبتدئ، لا يقرأه المبتدئ لأنه ضمن فيه شيئا من بعض العقائد الفاسدة والأفكار الخاطئة، فهذا يقرأه الإنسان المتمكن في العقيدة الذي فهمها وعرفها ليتجنب مواطن الخلل وياخذ من الكتاب الزبدة التي تنفع، يأخذ من الكتاب الزبدة التي تنفع بإذن الله. أما المبتدئ فانصحه في هذه العلوم بكتب ابن القيم رحمه الله تعالى عليه فإنها من أنفع ما يقرأ وأصحها اعتقادا.

نعم لأن تأديب الصبي في صغره زيادة لحظه في كبره، لماذا ينبغي الاهتمام بتاديب الصبيان منذ أول نشئهم يقول الواسطي: لأن تأديب الصبي في صغره يعني الاشتغال بتأديب الصبي في الصغر هذا فيه إن شاء الله راحة له عندما يكبر، قال زيادة لحظه في كبره وهذا ملاحظ أحبابي الصبيان الذين يهتم أهلهم برعايتهم ويشدون عليهم في الصغر تكون حياتهم في الكبر أيسر، أنهم يحسنون التصرف قولا وفعلا بخلاف الابن الطائش أو غير المنضبط، فهذا يكبر شغل مشاكل. زيادة لنصيبه في الكبر لما يكبر يستطيع أن يدير الحياة ويتوازن بشكل جيد ويستطيع التصرف في كل المناحي بصورة مقبولة.

نعم ينال في ذاك الحظوظ الوافرة وراحة الدنيا وخير الآخرة على زيادة تأكيد أنه ماذا سيستفيد، قال: ينال في ذاك الحظوظ الوافرة جميع السعادة بإذن الله في الدنيا والآخرة تنالوا ينالوا هذا الصبي إذا احسن والداه تنشئته أنت تكسب ابنك النجاح في الحياة الدنيوية والآخروية، أنت تكسب ابنك النجاح في الحياة الدنيوية والآخروية.

ولذلك يعجبني بعض الإخوة في هذا المجلس المبارك أجده أتى بابنائه الصغار لم يبلغوا بعضهم سنة خمس ست سنوات ويحرص على أن يعطيه إجازة وأسانيد ويكتبها ويستكتبها، حقيقة هذا من اعظم اشكال التربيح انك ابنك يحضر مثل هذه المجالس وينظر فيها وينظر في مجالس الصالحين والإخوة والزملاء ويعرف اجتماع الناس. هذا أفضل شيء، ماذا يشاهد ابنك؟ يشاهد مجالس الغيبة والنميمة بين الأعمام والأخوال نسمع أولاد عمه يلعبون بلايستيشن وعلى شاشات التلفاز تعطيه جوالك ينظر فيه من الصباح للمساء على قنوات الزمر والطبل. ماذا سيشاهد إذا لم يشاهد هذه المجالس؟ أنت لم تنفع. فأعظم شيء أن تحرص على ابنك تحضره هذه المجالس. قد لا يفهم كثيرا، قد لا يستوعب ما يقال، لكن هذه الصورة تنقش فيه، هذه المجالس تبقى ذاكرة أنه في يوم من الأيام أخذني والدي إلى مجلس علم وسمعنا ورأينا. أنني أخشى أن تأتي على الناس زمان أن لا يرى الناس مثل هذه المجالس في دهن من الدهون، وهذه سنة الله متقلبة، فاليوم هذا متاح غدا قد لا يكون متاحا، فحاول أن لا تسوف، لا تقول والله السنة القادمة آتي به، حاول أن تاتي بابنك، واذا حضر المجلس كامل حاول أن تستكتب له الأسانيد كما مَر معنا. تيما ابن الجوزي هذه فائدة لفته الكبد قلنا كان مشايخه يجعلونه يحضر مجالس السماع ويكتبون له الأسانيد وهو لا يعرف ماذا يراد منه هنا الشفهيرة الأسانيد لكنه استفاد منها وعرف قيمتها بعد أن كبروا وسلم هذه الأسانيد.

فاذا ينال في ذاك الحظوظ الوافرة تربيتك لابنك من الصغر راحة لك وله في الدنيا والآخرة، ليس فقط في الآخرة بل حتى في الدنيا راحة من كل الصعد، ابن مُرَبَّى ابن يَبَر والديه ابن يحرص على الأخلاق سبعة جيدة الناس تذكره بخير، بخلاف الابن الذي تذكره الناس بالشر ولا يحفظونه في غيبته أنت سبب إن شاء الله من الأسباب الكبيرة في رعاية الأبناء وتنشئتهم.

فينبغي لكل جد وأبي وقيم الحاكم تأديبه، فيقول من حين الصغر وأيام الصبا شوف شو كلام الحبشي على قضية مجالس العلم يقول عن نفسه: قال من حين الصغر وأيام الصبا ونحن نتلهف على طلب العلم والخير ولا نجد المعين في بلدنا على ذلك. يخبر عن حياته وهذا في زمنهم يعني في زمن متقدم يقول: كنا نتناهى أن نحضر مجلس علم ولا نجد المعين، ما في شيخ يدرسنا، ما في مجلس علم نحضره، قال: ولا نجد المعين في بلدنا ولا من يشفي الغليل في العلم، وكان معنا تطلع وتولع وتاله يعني حرص لطلب الزيادة من الخير وأفعال البرنسية ما طلب العلم. فاحمد الله أن هذه المجالس اليوم تيسر لك، يعني حتى في الزمن القديم بعضهم كان يتلهف على مجلس علم يحضره ولا يجده، يتلهف أن يجلس بين يدي الشيخ يلقنه الكتب والمصنفات ولا يجد. فنحن الحمد لله ما زلنا في خير أحباب الكرام، لكن علينا أن نقدرهم ما نصب بسرعة الملل وسرعة الفتور وسرعه الهروب وسرعة حب الإنجاز السريع بدون صبر ومجالدة، تجلس لطلب العلم سنوات وأيام حتى تكبر ويشتد عودك في هذه الأبواء.

نعم فينبغي لكل جد وأبي وقيم الحاكم تأديب الصبي، قال: فينبغي كل الصبيان عنده أب أليس كذلك؟ بعض الصبيان ينشأ يتيماً قد يكون وأن يتوفى كما حدث مع من؟ مع الشافعي، كما حدث مع أحمد بن حنبل وكثير من الفترات، فليس كل الناس يجدوا أبا يكون وليا عليه، فهنا الزميل يعمم قال: كل شخص مسؤول عن الصبي، إذا كان الأب فالأب، إذا كان الأب ميت فجده، إذا كان ما في جد في الوصل الذي يضعه الحاكم. وهذا يدل على أن الدول المسلمة عليها أن تهتم برعاية ماذا؟ الأيتام وتنشئتهم وأن تصدق في تعيين الأوصياء لهم، ولا تعين لهم وصيا يخون الأمانة ولا يربي هذا الصبي ولا ينشئ على مكارم الأخلاق.

لذلك اليوم مادام كثير من الدول لا تهتم بذلك فبعض العائلات تقوم بعمل معروف جيد وهي كفالة بعض الأيتام وأخذهم إلى المنازل وتجيئتهم، هذا حقيقة شيء جيد خاصة لمن لم يرزق بصبي ممن كان يعني عاقرا لا يلد لو أن هذا الأب أو هذا الرجل هو وزوجته قاموا برعاية يتيم وتعليمه الأخلاق حتىيكبر ويستقل عنهم، والله رعاية عظيمة خاصة في هذا الزمن اليوم، هل تظنون دور الأيتام تربي إلا من رحم ربي؟ وإنما كله لعب ولهو. فمن الأمور والمشاريع النافعة حقيقة لو أن شبابا وفقه الله للخير أن نشأ دارا وقفيا للأيتام ويضع فيها من أهل العلم وطلبة العلم أن يشرف عليهم هذا خير عظيم. للاسف تجد في الغرب مثل هذا الاهتمام حاضر، لكن في بلادنا ما أحد يهتم بماذا بالأيتام. اليتيم يعيش ظهره يتوفر له بين المال المهم أن يأكل ويشرب، لا اليتيم ليس فقط أن يأكل ويشرب المهم أن يخرج إنسان صالح وعاقل ويكون عالماً، الشافعي يتيم لكنه عالم ضخم، أحمد بن حنبل يتيم لكنه عالم، وهكذا كثير من العلماء نشئوا أيتاما، لكن هناك من رعاهم حتى خرجوا كبارا من المشايخ والأساتذة والأمهات الناجحات.

إذا اقرأ البيت مرة أخرى: فينبغي لكل جد إذا كان ولي اليتيم الجد فالجد، إذا كان الأب حاضرا فالأب، وقيم الحاكم، قيم الحاكم يعني الوصي الذي يضعه الحاكم في حالة عدم وجود أب أو عدم وجود جد ولا أم فالحاكم يضع قيما، أقيم أي المسؤول عن إدارة الأيتام ويجب علي من ينتبهوا لرعاية الأيتام. نعم لأنه أمانة عندهم وقلبه يقبل تأديبهم، فيا أيها الأب ويا أيتها الأم هؤلاء الأطفال كما قال الغزالي وكما قال الواسطي بأمانة استودعها الله عندكم، من أكبر الخيانة أن تخون الله في هذه الأمانة، من أكبر الخيانات التي يمكن أن تكون من نقد العهد أن الله يعطيك أطفال ويرزقك وحرم كثيرا من الناس من الذرية وتقول الأمانة، فطفلك ينشأ فقط على الهاتف الجوال طفلك ينشأ فقط على البلايستيشن والسوشيال ميديا وعلى الكلام الفارغ، طفلك همك أن تعبئه وتسقيه لكن لا تهتم بتعليمه الكتاب والسنة ولا تنشئه على مكارم أخلاق والآداب. بعض الناس همهم أن طفله يدرس في مدرسه يعني متقدمة حضارية من هذه الأسماء الإنجليزية حتى يشعر بالتقدم، لكن ابنه ينام عن صلاة الفجر ما في مشكلة، ابنه يشتم ويسب بعضهم يسب حتى والعياذ بالله محرمات الشريعة ما عنده مشكلة، يظن أن التربية هي طعام وشراب وتغطية حوائج الحياة له بدلة واللعب ويدرس في مدرسه أجنبية ويأتي بمعدل في المدرسة، وكل القيم والأخلاق والسلوكيات الأخرى فاسدة لا صلاة يصلي ولا خشوع يخشع ولا قرآن يحفظ ولا سنة يدري ولا لسان يضبط، إيش هذا؟ ليس التربية وإنما هذه تربية البهائم، هذه تسمى تربية البهائم، فأنت تعلف لكنك لا تربي، فعليك أن تفرق بين العلف وبين التربية.

إذا لان تعذيب الصبي قال: فينبغي لكل جد وأبي وقيم الحاكم تأديب الصبي، لماذا؟ لأن الله جعله أمانة عندك أيها الأب وأيتها الأم وأيها الجد وأيها القيم وقلبه يقبل تأديبهم. وهذه علة أخرى لماذا يجب الاهتمام بالأطفال؟ العلة الأولى قال: أنهم ماذا؟ أمانة عندك، العلة الثانية أن الصبي قلبه ما زال نظيفا ما في مدخلات سيئة عنده يعني ما زال لم يتلوث كثيرا خاصة في السنوات الأولى لم يتلوث بالمدخلات الفاسدة التي تلوثنا نحن بها، فقلبه يقبل أي هناك سهولة في تعليمه ما زال غض طريا لم تيبس أخلاقه لم ييبس عقله، فمن السهل أن توجهه وأن ترشده وأن تنقش في عقله وقلبه الأخلاق والآداب والقرآن والسنة ومجالس العلم والحرص على سهل جدا.

لكن إذا يبس وكبر بعد الثالثة عشرة سنة الطفل لا يرد علي، أكيد ما راح يرد علي خلاص ما هو يبس يابس عقله، إخواني التربية من النشأة حتى سن الثالثة عشرة والرابعة عشرة بعد ذلك ستبدأ تحصد عملية تربية بعد الثالثة عشرة والرابعة عشرة هذه صعبة أن تقول اريد أن اربي بعد سن الثالثة عشرة والرابعة عشرة، هذه صعبة يمكن أن أقول لا يمكن لكنها في العادة صعبة، التربية تبدأ في السنة الأولى والثانية حتى الثالثة عشرة وبعد ذلك يصلب، فلذلك قال: وقلبه يقبل تأديبهما إذا زال غضا طريا بإمكانك أن تشكله، بإمكانك أن تغرس فيه الأشياء النافعة، اغرس فيه الشيء النافع أن يخرج نافعا، ضع فيه القيم العالية ليخرج عاليا، وإذا وضعت فيه فقط تليفون بلايستيشن وألعاب وكذا وهذا لن يخرج سيخرج عبارة عن كمبيوتر أو جوال متحرك عقلية لا تعرف إلا اللعب ولا هو المرح، للاسف ما نراه في الجيل الصاعد عند كثير منهم ما عنده جلد.

على الحياة؟ يريد الرزق يأتيه عند قدميه؟ لا، يريد يعمل؟ يريد يستيقظ الساعة الثانية عشرة؟ يريد دائما الأب والأم هما مجرد تحقيق الأحلام والرؤى، علاء الدين ولا يريد شيء. هكذا حال كثير من الأطفال الناشئة، إذا ولد ولم يعطِه الجوال صرخ في والده، شتم والده، ضرب والده؛ إيش هذه التربية؟ طبعا لا، أنت من سيدفع الثمن عندما تقصر في هذه الأمور.

طيب، يا شيخ ما هو الآن يبكي الطفل؟ خليه يبكي على الجوال والصغار، لكن لما يكبر سيأتي، لماذا تركته يبكي؟ تحمل طفلك، بعض الأمهات والآباء ما عنده استعداد يتحمل تعب، خلاص بمجرد الطفل يبكي خلاص خلاص أعطه الجوال خليه يسكت. هذا خطأ، لا، خليه يبكي وأخليه يكثر البكاء، لكن تحمل، وأنت المفروض منك أن تتحمل، لمن الذي سيتحمل طفلك غيره؟ تحمل بكاءه، تحمل انزعاجه، لكن غداً بإذن الله ستحمد هذا التحمل عندما تجد ابنك ليس كباقي الأطفال، ابنك يخرج بعقلية واعية لم تهلكها السوشيال ميديا والبلايستيشن، عقله وفكره واعي للعالم، إنسان نشيط يستيقظ مبكراً. هي تقول: الحمد لله أنني صبرت، الحمد لله أنني نجحت ولم أستعجل كما يستعجل أغلب الناس اليوم.

والأم لابنها تهدد بالأذى زجراً له عن الخنا واللعب. الآن، الأم ماذا قال؟ والأم لابنها تهدد بالأذى. لأسف، بعض المتأثرين بالثقافة الأجنبية في التربية بقول لك خطأ تهدد طفلك، وإنما عليك دائماً أن تمدحه وأن تعطيه العبارات الإيجابية. هسا، هذا جانب جيد، وأنا إيش كان عندي فيه؟ لكن من الذي قال إن التهديد والقسوة خطأ؟ إخواني، كثرة اللين والعطف، فهذا أحياناً يخرج طفلاً سميجاً، يعني ليناً لا يتحمل صعوبات الحياة، فالذي يقول لك إنه من أساليب التربية الخاطئة أن الأم تهدد ابنها بالأذى، هذا والله في وجهي أنت مخطئ، من الذي قال هذا الكلام؟ لا، الأصل أن يبقى هناك وازع في البيت يخوف الابن.

لذلك ما جاء في بعض الآثار: لا ينبغي للأب أن يزيل العصا عن حائط المنزل، يجب أن تكون هناك عصا يعلقها في المنزل لتبقى وازعا، مش للضرب والمبرع وكسر العظام. وأن المراد من العصا ما هو؟ دائماً الطفل في هذه الفترة هو لا يعي الإيجابيات والمصالح الأخروية، وفقط مادة عقله هو لا يعي إلا الحسابات الدنيوية، فأنت مضطر أن تعامله دنيويا حتى يصل لمرحلة من النضوج يعي قضية المصالح والمفاسد ويحسن التقييم، أما هو الآن ما في إلا أنك ماذا؟ تخوفه وتسجره حتى يترك الخطأ، هكذا هي التربية.

فالأم الأصل إذا أخطأ طفلها تقول له: والله والدك سيغضب إذا عرفك فعلت كذا، والدك سيفعل كذا وكذا إذا أنت كنت مصراً على هذا الخطأ، تبقى تقول له هذا الكلام، لكن في المقابل تسمع العبارات الأخرى، فالتهديد بالأب ليس المراد هو الكلام الوحيد الذي يسمعه، لا، تسمعه أيضاً: والله والدك سيحبك إذا أنت حفظت كذا، ووالدك سيعطيك إذا أنت انجزت كذا، فالمراد الحياة ينبغي أن تكون بين التخويف والترغيب، بين الترغيب والترهيب، لا يصلح أن يكون كل الحياة ترغيب لأنه سيخرج سميجاً وعنده دلع، ولا يصلح أيضاً أن تكون كل الحياة تهديد وعيبات، ما في تحفيز، ما في إيجابيات، فهذا كلام صحيح، ومن يقول غير هذا دعك منه، فهذا من وليد التربية الغربية اليوم، ليس من وليد التربية الإسلامية التي تريد أن تخرج الرجال وتصنع الكبار والفرسان والرجال الأشاوس، أما التربية الغربية لا تخرج اليوم للأسف إلا قلبه كالشمعه المكسورة، مجوهرة يقبل كل صورة.

هنا يتكلم يعني هذا تعليق عراقي: جد وأبي، وقيم حاكمي تأديب الصبي لأنه أمانة عندهم وقلبه يقبله تأديبهم، والأم لابنها تهدد الأذى عن الغنى واللعب. لماذا الاهتمام بالطفل في كل هذه الفترة الأولى من عمره؟ قال: إذ قلبه، إذ هي تعليلية، لأن يعني لأن قلبه كالشمعة المكسورة. المكسورة هي الصافية النقية، فالمراد أن قلبه جوهرة صافية نقية، ليه؟ لأنها لم تلوث بالمدخلات الخارجية، فانت من سيعبئ قلب طفلك؟ الطفل إخواني ورقة بيضاء، كما يقولون الطفل يخرج من بطن أمه، ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾، فالطفل يخرج ورقة بيضاء، وأنت أيها الأب من سيرسمها، أنت من ترسم حكاية طفلك في المستقبل بتصرفاتك وأقوالك وأفعالك.

نعم، هناك مؤثرات خارجية أعترف بذلك، لكن هذه المؤثرات يصعب عليها أن تنتشر طفلك بإذن الله إذا أحكمت التربية في السنوات الأولى، السنوات الأولى هي المحك، إذا أحسن التربية واشتد العود وصلب فهمه وعقله، لو خرج إلى العالم الخارجي لاختلاط في الجامعات وبيئة العمل والسلوكيات الأخلاقية الساقطة، لكن الابن عنده حصانة لأن أول المدخلات التي دخلت عليه مدخلات صحيحة فهو البوصلة عنده واضحة.

فعندما يخرج إلى الشارع فيجد أبناء يشتمون ويسَبُّون، عنده تقييم منزلي أنه والله هذا خطأ علمني والدي، عندما يخرج إلى الجامعة فيجد الاختلاط والفحش، عنده حصانة، لكن الابن غير المربى في الصغر، هذا عن أي حصن؟ كثير منهم ما تشتكي: والله يا شيخ أتكلم مع ابني على علاقات محرمة في الجامعه! فيكون السؤال الأولي: طب هو هل ربيت ابنك قبل أن يدخل الجامعة؟ الواقع فاسد اليوم، نتكلم عن واقع صعب متعب، حجم الفساد الأخلاقي والمؤامرات على الجيل أضعاف أضعاف ما مر به الأجيال اللاحقة، عفوا، السابقة.

اليوم إخواني الذي لا ينتبه على طفله يضيع، ليه؟ قديماً في أيام السلف لو أن الأب لم يهتم بطفله، هناك محاضن كثيرة يمكن تعتني به، أنت ما اهتميت، في مسجد، في مركز، أحمد بن حنبل جالس، الشافعي قاعد، مالك اليوم؛ مين جالس؟ اليوم عندنا تامر حسني وعندنا المغنيين والفجار والمهرجانات وعندنا الفساق هم الذين يجلسون، فإذا أنت لم تقم برعاية طفلك سيداس تحت الأقدام.

الكلام هذا ليس المراد منه يعني مجرد التهويل من الأمور، هو كلام واقعي نحن نشاهده اليوم، والناس يدفعون الثمن ويبكون بصمت على أبناء ما عندهم أي نجاحات للحياة، لأنه يريد أن يربي في الكبر. عليك أن تحصن ابنك وتبني قاعدة القلبية حتى يخرج للحياة قويا متيناً يصعب أن تؤثر الفتن، حتى لو أنت ربّيت، ترى أنا لا أضمن لك شيئاً في المستقبل، الضمان بيد الله، أنا لا أضمن لك شيئاً لا لنفسي ولا لغيري، نسال الله أن يختبر لنا بالخير، أنا لا أضمن نفسي ولا غير ذلك، أنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي»، القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن، أنا لا أضمن لك شيئاً، لكن على الأقل عندما تقف بين يدي الله لا تسأل عنه، كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، لك موقف بين يدي الله على الأقل، يعني لو هو فسد في المستقبل، إذا سألك الله يوم القيامة هل ربَّيت؟ تقول: يا رب أنت شاهد علي أنني فعلت كل ما أستطيع.

أما الجوال والسوشيال ميديا والمدارس المختلطة هذه ستشهد ضدك يوم القيامة، فحاول أن تعرف ماذا ستقول بين يدي الله. هذا الحديث أصل: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فقرار التربية اليوم قرار مصيري، قرار التنشئة والرعايه والاهتمام قرار مصيري، أهم من أنك تخرج رحلات مع أصدقائك، وأهم أن المرأة تخرج مع زميلاتها، أن تهتم بابنها وطفلها في المنزل هذا أهم وأعظم، تخفف من شهوات الحياة وملذاتها من أجل ابنك، لأن اليوم المسؤولية كبيرة والأمة تنتظر منك أن تخرج لها شاباً ناجحاً وإلا ستسأل بين يدي تقصيرك في هذه الأمانة كما قال الغزالي.

إذ قوله: إذ قلبه كالشمعة المكسورة، يعني هذا الطفل قلبه كالشمعة الصافيه ما عنده لسااته أي شيء ورقة بيضاء جوهرة، أي هو كالججوهرة يقبل كل صورة، طبعا هذا كله كلام الغزالي، لذلك أنقل لك كلام الغزالي في إحياء علوم الدين، يقول الغزالي عليه رحمه الله: اعلم أن رياضة الصبيان وسلوك طريق، رياضة الصبيان أي تعليمهم الآداب، هذه الرياضة والحركة، الرياضة هنا بمعنى التأديب والرعاية، اعلم أن رياضة الصبيان وسلوك طريقها والاعتناء بها من أهم الأمور، والصبي أمانة عند والديه، لذلك قال قبل قليل: لأنه أمانة عندهم، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة، ساذجة يعني لا يوجد فيها شيء، ورقة بيضاء ما فيها أي نقطة، ساذجة خالية عن كل نقش وصورة، ما في أي مدخلات، ما زال صافياً لم تدخل عليه أي مدخلات خارجية، قال: وهو قابل لكل نقش وصورة، إذا وديته على مراكز القرآن والعلم ستنقش فيها هذه الصورة، هكذا يقول الغزالي، وإذا وديته على البلايستيشن ستنقش في هذه، أنت من سيشكل الصورة الأساسية للقلب، أنت أيها الأب وأيتها الأم من سيشكل الصورة الأساسية للقلب، فاحرص أن تضع فيها شيئاً تفتخر به عند الله.

لذلك قال: وهو قابل لكل نقش وصورة، وهو مائل إلى كل ما يمال إليه، يعني ابنك عمره خمس ست سنوات ما بيعارضك صح، وديته على مركز رياضة بروح، وديته على مركز علمه وما شبعك في إيدك، وديته على مركز أغاني وطرق سيذهب، فهو يميل إلى أي جهة أنت تميله، قال: فان عود الخير وعلمه نشأ عليه وساعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه، كل حسنة يفعلها ولدك في ثوابك يوم القيامة، وإن عود الشر وأهمله إهمال البهائم إذا كنت قبل قليل اللي بداية التعريف: وإن عود الشر وأهمله إهمال البهائم، شقي الطفل وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه، والده، والدته، جده، الولي عليه.

قال: ومهما كان الأب يصون الولد من نار الدنيا فبأن يصونه من نار الآخرة أولى، يعني أنت لو شفت ابنك عمره خمس سنوات يذهب إلى نار دنيوية ستحرقه هل تتركه؟ مستحيل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين لما رأى المرأة التي حضنت طفلها، قال: «أتحسبون أن هذه» أو كما قال صلى الله عليه وسلم ملقيتهم طفلها بالنار؟ قالوا: لا يا رسول الله، أرحم بعباده. إذا الأب والأم بفطرته إذا رأى ابنه سيغرق هو مستعد أن يلقي نفسه في البحر ولو لا يحسن السباحة من أجل الطفل وهو يغرق، صح؟ لو الأب رأى ابنه في النار تحرقه مستعد أن يلقي نفسه في النار لينقذ ابنه.

طب إذا كنت تنقذ ابنك من نار الدنيا وغرق الدنيا، ألا تنقذه من نار الآخرة وغرق الآخرة؟ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾، هناك نار أخرى تنتظر ابنك إذا أنت لم تربه، فكن حصفاً ذكياً منتبها ناظراً في العواقب، ولا تكن محدود النظر فقط تنظر إلى الدنيا وتحميه كما يحمل بهائم، وليس كما يحمل إنسان، نعم.

فينبغي لهم بأن يعودوا أولادهم فعلاً تقال يسعدوا. إذاً فينبغي له للأب والأم أن يعودوا أولادهم على فعل على تقوى الله سبحانه وتعالى، كما مر معنا في إلى ابن الوردي في العام الماضي: واتق الله فتقوى الله ما جاور تقوى امرئ إلا وصل، ليس من يقطع طرقاً بطلاً، إنما من يتق الله البطل. عوض طفلك على التقوى وعلمه أن الرجولة يا بني ليس أن تصاحب فتاة في مدرسة أو أن تنشأ علاقة محرمة، ليست البطولة يا بني أن تقهر زملائك في الشارع وأن تضربهم وأن تكون يعني أبضاي عليهم، لي الرجولة يا بني أن تفعل الحرام، ليست الرجولة أن تفوز في ألعاب البلايستيشن وهذه ليست رجولة ولا مروءة ولا شيء.

اسمع هذا الكلام أخبره: أداء المروءة والرجولة أن تقف عند محارم الله ولا تتعدى حروبات الله، الرجولة الدار الحرام أمامك سهل وأنت تمتنع، هكذا الرجولة وهكذا المروءة وهكذا البطولة التي تغرس، علمه أحياناً نشوف أحباب الكرام المنع الكامل قد لا يكون وسيلة منتجة، يعني الطفل في النهاية سيشاهد الجوال شئتم أم أبيتم، لكن عليك أن تعلمه كيف يتعامل مع الجوال، لن تستطيع أن تمنع طفلك من التلفاز في المستقبل سيشاهده، لكن الطفل أن البطولة أن تعلمه كيف يتقي الله إذا نظر إلى مشهد حرام.

نعم، جيد أن لا يشاهد هذه الأمور في الفترات الأولى من عمره، لكن ليس المنع من هذه الأمور هو الحل الأساس في النهاية، الحل أن تغرس فيه الوازع الإيماني، أن تحث فيه كما كان يعني أحد العلماء القصة القديمة العهد بها إن شاء الله أتذكر تفاصيلها، كان يقول لابنه: قل في كل يوم: الله مطلع علي، الله رقيبى، الله شاهد، أحسنت. انظر كيف يعلم ابنه زراعة الوازع الديني، ما قال له: ما بدي اياك تشوف كذا ولا كذا، قال له: فقط بدي أياك تكرر هذه الألفاظ يومياً، الله مطلع علي، الله رقيبى، الله شاهدي، روح كررها أمامي. روح الآن لما كل يوم تتكرر هذه الألفاظ على مسمعه ماذا سيحدث؟ ستنزرع في هذه القيم والأفكار عندما يكثر تكرارها تصبح قيم وأخلاق وسلوكيات، فهو لما دائماً يومياً يكرر هذه العبارة حتى لو أخطأ في الحياة أو شاهد فتنة معينة سيتذكر هذه الكلمات الرنانة التي كان يكررها، لكن أنت لا يؤمن الأيام قلت له: اتق الله، بعض الآباء أظن أنه لم يسمع ابنه هذه الكلمة، اتق الله.

إذاً على أي تقوى ربيته؟ سمع ابنك تقوى الله والخوف من الله، وربّه على هذه الأمور. طيب يا شيخ يعني دائماً أخوف ابني من النار؟ ليست القضية فقط أن تخوفه من النار، القضية أن تخوفه من الله، أن الله الذي خلقك وأعطاك ومنحك يغضب إذا فعلت هذا الفعل. بعض الناس يقول: ذكر النار، عدم ذكر النار، قد تتعلق بها مصالح ومفاسد بحسب حال الصبي واستعداده لقبول هذه المصالح، لكن عموماً: خوفه من الله، وأن الرب الخالق العظيم، عظم الله في قلبه، ازرع فيه معاني الألوهية والربوبية وتعظيم الله حتى يعظم الله عندما يكبر، لذلك قال: فينبغي لهم بأن يعودوا أولادهم فعل التقى ليش يسعدوا هؤلاء الأطفال في المستقبل عندما تنغرس.

فيه معنى تقوى الله في زمن الفتن وفي زمن الشهوات. نعم، قال رحمه الله: فصل. وأول الأشياء هي الحضانة، لأنه مع أهله أمانة. سيبدأ بالخطوات، سيبدأ خطوة خطوة؛ ما هي أول الأشياء التي على الأاب أن ينتبه لها والام تنتبه لها؟ قضية الحضانة التي تكون في السنوات الأولى، في السنة الأولى والثانية من عمره. وعادة الطفل في هذه السنوات يكون عندما -يعني- من أكثر اختلاطا به في هذه الفترة العمرية، السنة الأولى والثانية والثالثة، عند أمه.

لذلك يا أيها الشباب، أحسنوا اختيار الزوجات؛ الزوجة تجلس مع ولدك أكثر منك في سنواته الأولى، فهي بالتالي اقدر منك على غرس القيم والأفكار، أنت تووجه، أنت مصدر للتخويف والتهديد، أنت -يعني- لك إيجابيات معينة، لكن في أن تنشئه الأولى والسنوات الأولى أكثر من يجلس مع الطفل هو الأم. فإذا اخترت أم بطالة كسولة تقوم الضحى -كما قال امرؤ القيس- تنطق عن تفضلي، فهذه ماذا تتوقع أن تغرس في طفلك؟ يعني حتى لو كنت أنت أب صالح وناجح، لذلك كما ذكر بعضهم في قصة نوح، لماذا خرج أحد أبنائه عاصيا؟ قالوا: المشكلة كانت في الأم ليس في نوح، الأب صالح، لكن الأم ماذا كانت؟ كافرة، نصف البيت خربان زي ما بحكوا. فكان شيئا طبيعيا أن تكون امرأة نوح إحدى المؤثرات السلبية في منزل نوح عليه السلام، هذا شيء طبيعي، هكذا الحياة، وإن كان نوح من أعظم الأنبياء ومن أولي العزم، لكن المرأة ماذا كانت؟ كافرة، فأثرت على ولد من أولادها.

فأنت لا تقل لي والله اريد يا شيخ أني أربي جيلا صالحا وأن أصنع وأن أصنع، ثم بعد ذلك تختار أم متعبة منهكه سلوكيا وأخلاقيا وقيميا. لذلك أيها الشباب هذه العلاقات العابرة -سامحوني- في الجامعات وعلاقات الحب السريع التي تدخل في العين -يعني- في العادة لا أنصحك أن تبني عليها زواجا، إلا إذا وصل الأمر إلى العشق والتعلق فلا أجد -كما قال ابن القيم- دواء للمتعاشقين إلا الزواج. لكن أنا أنصحك أنك لا تبني زواجاتك على العلاقات العابرة، أنا أدرك بعض الشباب صالح وصادق ليس عيبا نقول إن هذا الشاب تعلق قلبه بشيء أو بمنظر فهذا يقع فيه الكثير حتى من المتدينين، لكن أنا أقول لك هذه الفتاة التي علقت بها أو أنت أيتها الفتاة هذا الشاب الذي أنت صورتيه فارس الأحلام عليكم أن تعرفوا هل هو ناجح في الحياة ولا لا، إذا لم تكن أم ناجحة وكانت أم عابثة هذه التي ترتبط بها ستدفع الثمن.

أول الزواج حب وعس، ولكن بعد ذلك ستدفع أنت الثمن، فدعك من هذه العلاقات العابرة فإنها لا تنتج جيلا، عليك أن تتخيل الأم لطفلك لأن الأم هي معدن الرجال وهي المصنع، وعلينا أن نهتم بتربية الأمهات وتعليم النساء العلوم الشرعية وتعليمهم حضور مجالس العلم بصون وبعيدا عن الاختلاط، لأن النساء -إخواني وأخواتي- يحتاجون إلى التعليم وإلى التوجيه والإرشاد، فصناعة أم ناجحة هي صناعة أمة، أنا أقول صناعة أم ناجحة ومربية هي صناعة أمة. فالاهتمام بعقل المرأة وتوجيه هذا كان نهج النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تحرموا بناتكم من التعلم والإرشاد في البيئات النظيف النقية، فإن ابنتك إذا ربيتها وأحسنت تربيتها وكبرت على موائد العلم والكتاب والسنة وعرفت قيمتها ووجودها في الحياة ورسالتها ستنتج شيئا عظيما. لكن إذا غذيت عودتها فقط الطعام والشراب وتجلس في المنزل وممنوع تتعلم وتلتقي هذا ستخرج فاشلة، لا تقل والله أنا أحجر عليها حرصا عليها، أنا أثمن حرصك لكن عليك أن تجد لها بيئة توجها، إنه ليست الفكرة أن تحبس اليوم ابنتك في المنزل، غدا ستكون هذه البنت أم، على ماذا تربي إذا أنت حبستها ولم تعلمها ولم ترشدها؟ فتعليم النساء والبنات من أعظم الأمور في زمن الفتن حتى نخرج الأمهات الناجحات. نعم.

فينبغي إرضاع كل طفل صالحة بالقول والفعل، هذا البيت الأخير سأعلق عليه اليوم: قال: فينبغي إرضاع كل طفل صالحة بالقول والفعل. تمام، ينبغي على الأب والأم أن يحرصوا على أن الطفل يرضع من لبن حلال، وبالتالي الزوجه التي أنت تطعمها المال الحرام كونك تشتغل بعقود محرمة أو في بيوت ربوية، هذه الزوجة لبنها دخل فيه الحرام وسيؤثر هذا اللبن ولا شك في طفلك عندما يكبر، خذها منه وأنا هذا شيء شهدته حقيقة في بعض الناس.

الأب كان حريصا على أن يكون أبناؤه في مراكز التحفيظ، لكنه يعمل في البنوك الربوية، وجلس أبناؤه سنوات جلس أبناء سنوات معنا في مراكز التحفيظ وكان المشايخ يحذرون الأب يا أيها الأب ترى القضية مش فقط تضع ابنك في مراكز التحفيظ، مالك حرام أنت تعمل في بنك ربوي، ما كان يرد، صدقوني الآن لا أحد من أبنائه يصلي، كان أبناؤه يحفظون القرآن معنا أنا أعرفه وأبناؤه والعياذ بالله الآن بعد أن حفظ كثير من القرآن يشتمون الذات الإلهية في الشوارع والطرقات، إخوان هذه ضريبة المال الحرام وأراها بين عينيه والحسرة بين عينيه هذا الرجل الحسرة بين عينيه هذه قصة شهدتها من الصغر وما زلت أراها آثارها في الكبر، الحسرة بين عينيه، المال الحرام كان يؤدي أبناءه على مراكز التحفيظ ويحفظون معنا وكل شيء تمام، لكن خلص المال الحرام يظهر أثره ولو بعد حين، أبناؤه لا يعرفون الله الآن أحبابنا الجنة.

فقضية أن تطعم زوجتك المال الحلال حتى ترضع لبنا حلالا هذه لا مساومة فيها، أيتها الزوجة حاولي أن تجاهدي، لا تأخذي شخصا يعمل عملا حراما، لا تأخذي شخصا وظيفه محرمة، دعيك من كثرة المال، بعض البنات للأسف لبعض السفة قد يعني يغرها وفترة المال جاني شخص غني، لا فائدة للغنى إذا كان من حرم الله، ستدفعين الثمن مصيبات في صحتك وصحة أبنائك وأمراض الحياة ومصائب الدهر كلها ستجتمع عليك.

فأهم شيء في اختيارك للزوجة ليكون صاحب مال حلال يطعمك من المال الحلال حتى تكون صحتك بخير وتغذي طفلك من المال الحلال، لذلك هذا كلام الغزالي وهذا والله نعمة النصيحة أن الطفل أول شيء ينبغي للأب والأم أن يحرص أن يرضع من الحلال، قال: فينبغي إرضاع كل طفل صالحة أن تكون المرضعة امرأة صالحة في أقوالها وأفعالها، قال: تاكل حلالا لا من الحرام، فالطبع قالوا تابعوا الطعام، هكذا قال العلماء: طبع الطفل سيتبع اللبن الذي أرضع، والذي يحرص على المال الحلال سيخرج ابنه -باذن الله- بخطوة أولى صالحا، والذي يطعم المال الحرام مهما فعلت من الخطوات وغذي بالحرام -كما قال النبي صلى الله عليه وسلم- فإن يستجاب لذلك.

اختصر اليوم عند هذا القدر ونكمل التعليق إن شاء الله غدا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.