المجلس السادس - كتاب الإجماع (الجزء 3)+منظومة ذات الشفا في سيرة النبي ثم الخلفا(الجزء 2)

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصل وسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى.

حياكم الله أيها الأكارم في اليوم السادس من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الرابع لعام 1447 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وها نحن تجاوزنا النصف ويبدأ العد التنازلي. وهكذا هي دائماً الرحلة العلمية، يبدأ الإنسان بهمة وتشوف وتمضي الحياة سريعاً بطالب العلم، ثم بعد ذلك تنقضي وتلقى الله سبحانه وتعالى. فدائماً انقضاء البرامج القصيرة هو عظة وعبرة لانقضاء الحياة بأكملها، ويعتبر الإنسان أن الإنسان مهما بلغ به العمر فإنك ستصل إلى حد ما ثم ستبدأ بعد ذلك بالأفول. فهنيئاً للإنسان الذي استغل شرخ شبابه وساعات عمره الأولى وفترات الشباب التي أنتم فيها، استغلها في طلب ما ينفعه والانشغال بما يقربه من ربه ومولاه.

وثق دائماً يا أيها المسلم أن العلم له أثر في القلب، ثق دائماً أن العلم له أثر في القلب. حتى مسائل الفقه التي لربما تستصعب فهمها، إن تعلم العلم وأن سماع العلم ليصبغ القلب بصبغة الشريعة الإلهية، وهذه الصبغه لها أثرها النفسي والإيماني والتزكوي على المدى البعيد. فرق بين من اعتاد الجلوس في مجالس العلم وبين من اعتاد أن يكون غافلاً لاهياً يجلس دائماً على جواله. فرق من حيث حتى السلوك والنفسية والأخلاقيات والسلوكيات والقدرة على التعامل مع العلماء ومع الناس ومع المجتمع ومع الزوجة ومع الأولاد؛ إن مجالس العلم لها رونق ولها أدب تعلمه للانسان، فمسكين ذاك الذي يحرم من أدب مجالس العلم.

أنت هنا لا تأتي فقط لتسمع معلومة، أنت هنا تأتي لتسوق قلبك ونفسك في الجلوس مع إخوانك، في تحمل زحام المجالس والإشكالات التي يمكن أن تطرأ، في معرفة الإنسان لاحترام الشيخ والمعلم واحترام الزميل والصديق واحترام حرمة مجالس العلم، وألا يمسك جواله في أثناء المجلس وكيف يراعي نظره وكيف يهتم بالكتاب. مجالس العلم أوسع بكثير بكثير من مجرد معلومة، هناك أدب يتعلم وأخلاق تصنع وإيمان يزرع ونفوس تجتمع على طاعة الله سبحانه وتعالى، ثم نتوج ذلك بالتعرف على ما يسر الله سبحانه وتعالى من المسائل العلمية.

لذلك حذاري أن يأتيك الشيطان من باب أنك عجزت عن فهم بعض المسائل وبالتالي انقطع عن مجالس العلم، كلا، تحضر هذه المجالس ولو للبركة كما يقولون؛ بركة الحضور، بركة الجلوس، بركة المزاحمة، فما بالك أنك ستحصل ولو 30 أو 40 أو 50% من المعلومات، فهذا والله خير عظيم، ولو جلست في بيتك لما حصلت شيئاً ولم انتفعت ببركه العلم أبداً. فالحمد لله على نعمة هذا الاجتماع وهذا الالتقاء، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يديم علينا هذه النعمة؛ نعمة إقامة الملتقيات العلمية والفكرية والتربوية، وأن نبقى نقرا كتب أهل العلم من أصحاب المصنفات العلمية الكبرى وننظر في عقولهم وأفكارهم.

نعمة عظيمة أنك في هذا الزمان، زمان الذي يتصدر فيه الرويبضة والتافه، أنك ما زلت تجد مجلساً يقف على كلام ابن المنذر، ومجلساً يتكلم بكلام النيسابوري وكلام ابن الجزري، وتقف على كلام الأئمة والعلماء. هذه العقول الطاهرة النظيفة النقية التي سخرت حياتها لخدمة العلم الشريف، أن تجد وسط هذه الضوضاء ووسط هذا الزحام وهذا الغثاء الذي يحيط بشباب الأمة تجد مجلساً يجالس.

هذه العقول وتنظر فيها، هذا والله خير عظيم لمن كان يهتم بشرف العلم وشرف المعرفة وشرف العقل، ويريد أن يصون عقله وأن يحميه من الغثاء الذي ينتشر في مثل هذه الأزمنة. فاللهم وفقنا وثبتنا واجعلنا أهلاً لحضور مجالس العلم، ولا تحرمنا بسبب ذنوبنا وخطايانا، إنك ولي ذلك والقادر عليه.

ما زلنا نعيش مع كتاب الإجماع لابن المنذر رحمه الله تعالى عليه، ووصلنا إلى كتاب الخلع. بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين، ونجِ عبادك المستضعفين.

قال رحمه الله: كتاب الخلع. قال الله عز وجل: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنۡ تَأْخُذُوا﴾ الآية. الآية التي تكلمت عن الخلع في القرآن في آية سورة البقرة: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾ [البقرة: 229].

والخلع صورته في الإسلام أن المرأة تدفع مالاً للزوج مقابل أن يخالعها، أي يفسخ عقد النكاح معها. الخلع ما هو في الإسلام؟ أن المرأة تدفع مالاً للزوج مقابل أن يقوم الزوج بفسخ عقد النكاح. تقول له: خذ المهر الذي أعطيتني إياه وخلعني، فيقول: خلص، أعطيني المهر وأخلعك. تمام، وهذا طبعا فيه عدة، لكنه ينهي العلاقة بينهما تماماً.

قال: وأجمعوا على أن الرجل لا يحل له أخذ شيء مما أعطى المرأة إلا أن يكون النشوز من قبلها. نعم، لا يجوز للرجل، أجمعوا على أنه لا يجوز للرجل أنه هو الذي يسيء للمرأة ويضغطها ويحصرها حتى هي تطلب الخلع.

لا يجوز للرجل أن يحاصر المرأة ويؤذيها حتى يجبرها على أن تطلب الخلع وترد المال، فإذا كان هو الذي ظلمها وقهرها وأجبرها على الخلع فهي اضطرت أن تدفع المال، فأجمعوا على أن هذا الدفع لا يصح، وأن هذا المال من حق المرأة.

وانفرد أبو حنيفة النعمان فقال: لذلك قال لا يحل أن... وأجمعوا على أن الرجل لا يحل له أخذ شيء مما أعطى المرأة إلا أن يكون النشوز من قبلها. إيش يعني من قبلها؟ أن تكون هي التي لا تريد البقاء معه، يعني هو لم يظلمها ولم يحاصرها في الزاوية ويجبرها على الخلع، لا، قد يكون فيها مثلاً طباع غير جيدة، قد يكون الرجل مثلاً عنده غفلة، ليس إنساناً هي تحب العشرة معه، فهي خلاص كرهت البقاء مع هذا الإنسان مع أنه هو ما أجبرها على الخلع.

فإذا كانت هي التي رفضت وتريد أن تترك هذا الإنسان ولا تحبه وما عادت ترغب به، نعم هذا هو الخلع الشرعي وتدفع عندها المال ويقوم الرجل بتسريحها. وانفرد النعمان فقال: إذا جاء الظلم والنشوز من قبله فخالعته، فهو جائز ماضٍ وهو آثم ولا يُجبر على رد ما أخذ.

انفرد أبو حنيفة النعمان فقال: إذا هو الذي أساء، الزوج أساء للمرأة وظلمها حتى أجبرها على الخلع حتى دفعها إلى الخلع، فقال إن الخلع جائز، وإن كان الزوج آثماً فيما فعله، يعني فعلك حرام، لكن الخلع جائز والمال الذي تأخذه يحق لك أن تأخذه، بمعنى لا يلزمك أن ترده إليها. إذا نقطة الخلاف ما هي؟ أن الجمهور يرى أن الخلع يصح، وأن المال لا يحل لك أن تأخذه ويجب أن ترده إليها، وأبو حنيفة يقول: الزوج آثم إذا هو أجبرها لكن الخلع يصح.

والمال ليس لا يلزمه أن يردّه إلى زوجته.

فالنقطة فقط: هل يلزمه أن يرد المال أو لا يلزمه؟ يعني هل الخلع صحيح أو لا؟ نعم.

قال: وأجمعوا على أن الخلع يجوز دون السلطان. هل يجوز للزوجين أن يتفقا على الخلع دون الرجوع للمحكمة الشرعية؟ نعم، بالاجماع يجوز للزوجين أن يتخالعا؛ المرأة تدفع المهر وهو يقول لها خلعتك، بدون ما يكون هناك محكمة شرعية، لكن الأفضل توثيق ذلك في المحكمة حتى لا يتم التلاعب بهذه العقود. نعم.

قال: وانفرد الحسن وابن سيرين فقال: لا يجوز إلا عند السلطان. يعني هذا رأي انفرد به الحسن البصري وابن سيرين، فقال: الخلع لا يصح إلا بحضرة القاضي، إلا بحضرة القاضي الشرعي، ولكن الجمهور على خلاف ذلك. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الإيلاء. الإيلاء هو أن يحلف الرجل على ألا يجامع امراته ولا يعاشرها. أن يجامع الرجل الإيلاء أصلاً هو في اللغة الحلف، الإيلاء في اللغة معناه ماذا؟ الحلف. وفي الفقه الإسلامي: قال سبحانه: ﴿لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ [البقرة: 226]. فالإيلاء أن يحلف الرجل على عدم وطء امراته، إذا حلف على عدم وطء امراته أكثر منربعة أشهر فهذا الإيلاء المحرم، أما إذا حلف على عدم وطئها شهر أو شهرين، المهم دون أربعة أشهر، فهذا يبقى إيلاءً جائزاً؛ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام آلى من نسائه شهراً، هذا ضمن الحد الجائز، أما أن تحلف على عدم معاشرة زوجتك أكثر من أربعة أشهر فهذا ما حكمه؟ حرام. تمام.

قال: وأجمعوا على أن كل يمين منعت جماعاً أنها إيلاء. إذاً الإيلاء ما هو؟ كل يمين منعت الجماع، أي حلفت فيها على ترك الجماع لزوجتك، فهذا هو الإيلاء. نعم.

قال: وأجمعوا أن الفيء الجماع إذا لم يكن له عذر. قال سبحانه: ﴿فَإِن فَاؤُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [البقرة: 226]. ما تفسير الفيء في الآية؟ أجمعوا على أن تفسير الفيء في الآية هو الجماع، فإن فاؤوا أي فإذا عادوا إلى معاشرة أزواجهم فالله يسامحهم على هذا اليمين؛ يعني رجل حلف ألا يطأ زوجته سنة، هس هذا إيلاء محرم صح؟ على أربعة أشهر القاضي بيقول له تعال يجب أن تفيء، ما هو الفيء؟ الجماع بالاجماع.

قال: وأجمعوا على أن الفيء هو أن يعاشر زوجته إذا لم يكن له عذر من مرض أو شيء حل به. يعني الآن عند الأربعة أشهر سيناديه القاضي ويلزمه بالفيء أو الطلاق. إذاً الفيء يكون بماذا؟ بالجماع، إلا إذا كان مريضا والقاضي نعم رأى أنه مريض عنده عذر، فيكون فيئه بماذا؟ باللسان، أن يقول: خلاص سأعود إلى معاشرتها عندما يزول عذري، فالفيء يكون بالجماع إذا لم يكن عذر، إذا كان هو معذور بمرض ففيئه يكون بماذا؟ بأن يصرح بأنه سيعاشرها إذا زال عنه العذر. نعم.

قال: وأجمعوا على أنه إذا قال رقيقي أحرار إن ووطئ زوجته ثم باعهم أن الإيلاء سقط عنه. وأجمعوا على أنه إذا قال واحد فاضي أشغال شو بيحكي؟ رقيقي أحرار، يعني عبيدي أحرار إن عاشرت زوجتي، يعني هو بده يمتنع من معاشرة زوجته فإيش بقول؟ عبيدي اللي بملكهم رح يكونوا أحرار إن عاشرت زوجتي. طيب، ثم ماذا فعل هو؟ ثم هؤلاء عبيده الذين كانوا عنده ذهب باعهم في السوق؛ يعني لأي حاجة يوم من الأيام مسك عبيده ونزل على السوق وباعهم. قال: إذا باعهم سقط الإيلاء؛ لانه حلف، هذا يعتبر نوع من الحلف اليمين المعلق أو الشرط المعلق يعتبرونه نوع من الحلف، فهو قال إن وطئ زوجته فعبيده أحرار، طيب نزل على السوق وباع عبيده، خلاص لو وطئ زوجته بعد ذلك لا يلزمه شيء وليس في ذمته أي شيء؛ لانه ما عنده عبيد أصبح. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الظهار. في الإسلام نزلت فيه أي سورة؟ سورة المجادلة. تمام. ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ [المجادلة: 2]. الظهار أن يقول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي أو كظهر اختي أو كظهر بنتي، ويقصد بذلك أيضاً ماذا؟ أنه لا يجامعها. تمام بس هذا لا يسمى يميناً، الإيلاء يمين، الظهار لا هو لفظ محرم، لفظ محرم يجعل الرجل فيه زوجته بمنزلة أمه، وهذا حرام بنص القرآن: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ [المجادلة: 2]. لا يمكن أن تكون زوجتك بمنزلة أمك أو اختك بمعنى أنها حرام عليك، فلذلك حرمه الله سبحانه وتعالى وهذا كان من عادات الجاهلية، طيب سيأتي بعض الإجماعات المتعلقة به. نعم.

قال: وأجمعوا على أن صريح الظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي. يعني ما معنى كظهر أمي؟ يعني كما أن ظهر أمي لا يجوز لي أن ألمسه بشهوة وأن أتعامل معه بشهوة، والظهر هو عبارة عن كل الجسد وكناية عن كامل الجسد؛ يعني كما أن أمك لا تقربها بشهوة ولا تعاشرها، فتقول لزوجتك: أنت ستصبحين كأمي، كما أن أمي لا يجوز معاشرتها أنت علي كذلك، وهذا حرام. نعم.

قال: وأجمعوا على أن ظهار العبد مثل ظهار الحر. العبد إذا كان متزوجاً هل يمكن أن يظاهر؟ نعم مثل الحر وهو حرام أيضاً عليه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن من أعتق في كفارة الظهار رقبة مؤمنة أن ذلك يجزئ عنه. نعم، ما كفارة الظهار ذكرها الله في القرآن؟ أولاً عتق رقبة مؤمنة، فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا مش هيك قال في سورة المجادلة؟ فمن أعتق رقبة مؤمنة زال الظهار عنه، لأن من قال لزوجته أنت علي كظهر أمي اصبحت الآن محرم عليه أن يعاشرها حتى يكفر. طبعا ومثل الظهار ما ينتشر اليوم في بيئاتنا لأسف أنه يقول الرجل لزوجته: تحرمي علي، من قال لزوجته: أنت علي حرام أو تحرمي علي بهذه الصيغة هذا يعتبر ظهار وعليه عتق رقبة مؤمنة. طيب اليوم يا شيخ في رقاب مؤمنات؟ عليه صيام شهرين متتابعين ستين يوم، كثير من الناس بتساهلوا فيها، بتلاقيه بيحكي مع زوجته عصب عليها: أنت تحرمي علي أو أنت علي بالحرام، عليه صيام ستين يوم ما في عنده مجال فيها. نعم.

قال: وأجمعوا على أن عتق أم الولد عن كفارة الظهار لا يجزئ، وانفرد عثمان وطاووس فقال: يجزئ. عثمان هذا عثمان البتي أحد فقهاء البصرة، عثمان البتي أحد فقهاء البصرة. المهم الآن كما قلنا كفارة الظهار عتق رقبة مؤمنة، طيب بصير يا شيخ تكون الرقبة المؤمنة أم ولد؟ من هي أم الولد؟ مرينا عليها البارحة، أم الولد هي الأمة التي ولدت من سيدها في الفقه الإسلامي، أي أمة ولدت من سيدها هي اسمها أو يصبح لها اسم جديد، ما هي أم الولد الآن؟ أم الولد في الإسلام تبقى عند سيدها، طبعا في خلاف بعض تفاصيلها لكن عموماً تبقى عند سيدها وبمجرد موت

سيدها تصبح حرة، أم الولد، أي أمه ولدت من سيدها، تبقى عند سيدها، وبموت سيدها تصبح حرة، لا ننتظر أحداً يعتقها. الأولاد لا يستطيعون أن يرثوها ولا شيء، فهنا ماذا؟ قالوا: وأجمعوا على أن من عليه كفارة ظهار أو غيرها من الكفارات التي فيها عتق رقبة فأعتق رقبة، بس هي الرقبة أيش كانت؟ أم ولد.

هل تجزئ أم الولد عند جماهير الفقهاء؟ لا يجزئ إعتاق أم الولد. يا ترى لماذا؟ لأنه أم الولد أصلاً هي في حيز الحرية، يعني هي قربت أن تصبح حرة، فأنت اعتقتها ولا ما اعتقتها؟ ليس بذاك الشيء الكبير، هي صح الآن أم ولد، لكن بمجرد موت سيدها هي ستصبح حرة تلقائياً، فجمهور الفقهاء قالوا لا يجزئ أن يعتق أمه أم ولد لأنها في سبيل حريتها بصورة تلقائية، عليه أن يعتق أمه خالصة.

وانفرد عثمان البتي وطاووس فقالوا: لا يجزئ ما دامت هي الآن في حكم أم ولد، لكن بعد ما يموت سيدها تصبح حرة، وهي الآن حرة أم أمه الآن هي أمه، فقالوا لا مانع من إعتاقها، وهذه وجهة نظر حقيقة في اعتقاد مقدر.

قال: وأجمعوا أن العيوب التي تكون في الرقاب منها ما يجزئ ومنها ما لا يجزئ. الآن يشترط الفقهاء في من يريد أن يكفر كفارة الظهار أن يعتق رقبة مؤمنة خالية من العيوب التي تبطل العمل. الآن في عيوب تكون في العبيد لا تؤثر، يعني كان يكون العبد عنده عرج خفيف في رجله، يكون العبد والله شوي من أذنه مقطوش، هذه كلها عيوب لا تؤثر ويصح إعتاق العبد في كفارة الظهار.

لكن مثلاً قد يكون العبد مشلولاً، عبد مشلول مقعد على كرسي متحرك، بس هذا ما بيضبط تعتقه في كفارة الظهار، ليه؟ لأنه يجب أن تعتق عبداً خالياً من العيوب المؤثرة على العمل، أنا بدي أعتق عبداً لما أعتقه ويصير حراً ينفع في المجتمع، أما هذا مشلول لا، هذا خليه عند سيده يصرف عليه أحسن له، لأنه هذا إذا نزل للمجتمع ما رح يقدر يعمل حاجة.

فلذلك يقول: أجمعوا على أن العيوب التي تكون في الرقاب منها ما يجزئ، يعني منها عيوب لا تؤثر لو كانت في الرقبة، ومنها ما لا يجزئ، لا ما تكون مؤثرة ولا يجزئ إعتاق العبد إذا كانت فيه هذه العيوب، كأن يكون مشلول القدمين والرجلين أو يكون مقعداً تماماً أو لا يستطيع ممارسة العمل.

قال: وأجمعوا أنه إذا كان أعمى أو مقعداً أو مقطوع اليدين أو أشلهما أو الرجلين أنه لا يجزئ. يعني هذه أمثلة على العيوب التي لا يجزئ إعتاق العبد إذا كانت فيه هذه العيوب، طبعاً لا يجزئ في الكفارة، أنا أصير أعتقه لوجه الله في مكان آخر، لكن ككفارة بدك تعتق لله رقبة جيدة، مثلها مثل الأضحية، بصير تضحي لله سبحانه وتعالى بأضحية تعبانة في عيد الأضحى؟ ما بصير، أضحية عرجاء ولا مستوية تماماً أو مقطوعة الأذن أو العين وما شابه ذلك ما يجزئ، كذلك هذا شيء أنت تقدمه لله في الكفارة فيجب أن يكون خالياً من العيوب القوية.

قال: وأجمعوا أن الأعور يجزئ والأعرج كذلك. أما إذا كان العبد أعور، نحن نريد عبداً ملك جمال، مش مشكلة يكون أعور المهم في عين شغالة خلص يشتغل، وكذلك لو أعرج، العرج لا يؤثر كثيراً في العمل فقالوا يقبل أن يعتق. قال: وانفرد مالك فقال: لا يجزئ إذا كان عرجاً شديداً. إذاً هنا تجد بعض الفقهاء عنده تكون بعض النظرات الخاصة، أن العرج الشديد عند مالك حقيقة بقول لك هذا مخل، هذا ما بيقدر يشتغل فلا يقبل.

قال: وأجمعوا أن من صام بعض الشهرين ثم قطعه من غير عذر أن عليه أن يستأنف. طيب الآن كما قلنا إذا لم تجد رقبة، فإن عليك في كفارة الظهار أن تصوم شهرين متتابعين. طيب رجل بدأ يصوم شهرين متتابعين، في نص الشهر الأول أفطر من غير عذر، صام 15 يوماً بعدين أفطر من غير عذر، بده يستأنف، بده يبدأ من أول وجديد الستين يوماً إذا أفطر بغير عذر. أما إذا أفطر بسبب مرض أو أفطرت المرأة كما قلنا بسبب الحيض، فهذا لا إشكال فيه ويكمل بعد انتهاء العذر.

قال: وأجمعوا على أن الصائمة صوماً واجباً إن حاضت قبل أن تتمه أنها تقضي أيام حيضتها إذا طهرت، سواء كان صوم كفارة أو صوم رمضان. المرأة مثلاً، هل المرأة أصلاً يمكن أن تظاهر؟ هذا سؤال أصلاً علمي، هل المرأة يمكن أن تظاهر؟ نحن حكينا الظهار ما هو أن يقول الرجل لزوجته: أنتِ عليّ بالحرام أو تحرمي عليّ، طيب هل ممكن المرأة هي تحكي لزوجها: أنت عليّ بالحرام؟ الآن حقيقة المسألة فيها خلاف، ولكن أصحابنا الحنابلة قالوا: نعم يصح، لكن الزوج يستطيع أن يعاشرها وهي عليها الكفارة، يعني هي ما بتطلع أنها تمتنع عن الزوج، الزوج له أن يعاشرها وهي عليها الكفارة، فبدها تصوم شهرين متتابعين.

طيب خلال الشهرين المتتابعين جاءتها دورتها، العذر الشرعي، خلص تفطر في خلال العذر الشرعي، وبعد ما تنتهي إن شاء الله بترجع تكمل الصيام وبتعوض هي الأيام التي أفطرتها في العذر الشرعي، وكذلك لو كان صيام رمضان، أكيد إذا أفطرت في رمضان بسبب العذر الشرعي عليها أن تعوض هذه الأيام، فأي صيام واجب سواء صيام رمضان أو كفارة عليها أن تعوض الأيام التي أفطرتها بسبب العذر الشرعي.

قال: وأجمعوا على أن صوم شهرين متتابعين يجزئ وإن كانت 58 أو 59 يوماً. طيب الآن الذي سيصوم شهرين متتابعين ممكن يقرر أنه يصومها من بداية الشهر الهجري، إذا صمت من بداية الشهر الهجري، يعني رجل عنده كفارة ظهار لازم يصوم 60 يوماً فهو بدأ يصومها من متى؟ واحد شوال. طيب إذا صمت من واحد شوال، افرض طلع شوال 29 يوماً، بيضبط؟ هل يعتبر أكمل الشهر ولا لازم يصوم 30؟ نصيبه هذا الرجل أنه هو صام شوال كاملاً وصام ذو القعدة كاملاً، وفي هذه السنة جاء شوال 29 يوماً وجاء ذو القعدة 29 يوماً، هل بنقول له: لا يا عمي ترى ضايل عليك يومين حتى تكمل الستين؟ ولا نعتبر الشهرين بنقصانهما؟ نعتبرهما بنقصانهما، فحتى لو صام شوال 29 وذو القعدة 29، نصيبه خلص ربنا أعطاه هذا النصيب، فبالتالي بيكون صام 58 يوماً مش مشكلة، بس هذا بشرط أن يكون ابتدأ الصيام من أول الشهر الهجري. أما لو ابتدأ من أثناء الشهر، يعني بدأ يصوم من 10 شوال، لا هذا بده يكمل 60 يوماً بالضبط من 10 شوال.

يكمل 60 يومًا بالعدد، بالحبة، وإذا جاء شوال 28، 29، وذُقعده 29 لا يجزئه، فهذا الكلام لمن صام من أول الشهر الهجري.

قال: واجمعوا على أن من صام شهرًا عن ظهار، ثم جامع نهارًا عامدًا، أنه يبتدئ الصوم. يعني رجل عليه صيام شهرين متتابعين، وللأسف خلال الشهرين المتتابعين حضرته في يوم من الأيام جامع زوجته في النهار عامدًا؛ بده يبلش الستين يوم من جديد، أن يبتدئ الصوم، بده يبدأ الستين يوم من جديد لأنه جامع متعمدًا، بالاجماع هذا.

قال رحمه الله: كتاب اللعان. ثبت أن رسول الله ﷺ قال: «الولد للفراش». اللعان هو أن يقذف الرجل زوجته بالزنا، أن يقذف الرجل زوجته بالزنا وهي لا تعترف بذلك، فيحلف الرجل أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين، والخامسة يحلف يمينًا خامسًا أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تؤتى المرأة فتحلف أربع شهادات بالله أن زوجها كاذب، والخامسة تقول: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيَّ إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [الطلاق: 7]. فإذا تلاعنا فرقنا بينهما فرقة أبدية؛ فلا نقول إنها زانية، ولا الرجل نبقيه معها، نقول خلص أنت قذفتها وقدام الناس وأمام القضاء، فالفرقة فرقة أبدية. أنت يا زوج ما عليك حد القذف، وأنت يا زوجة لا نقيم عليك حد الزنا والرجم؛ لأنها حلفت وهو حلف، فهذا اسمه ماذا؟ لعان، وهو المذكور في أول سورة النور.

قال: واجمعوا... معنى أن الولد للفراش: الأصل في الإسلام أنه أي ولد يأتي من امرأة متزوجة، أن هذا الولد ينسب لصاحب الفراش وهو زوجها. أي امرأة متزوجة أنجبت ولدًا، هذا الولد لمين؟ رح نحسبه لصاحب الفراش، ما هو صاحب الفراش هم يقصدون به الزوج. الولد للفراش، أي لصاحب الفراش، والمراد به لمن؟ للزوج دائمًا. أي امرأة متزوجة أنجبت ولدًا فالولد لصاحب الفراش، إلا إذا صاحب الفراش أيضًا انتفى منه وقال إنه هذا ليس ابني. ما هو إذا الرجل قال للولد الذي جاءته زوجته إنه هذا ليس ابني، شو معناها؟ إنه أنت تتهم زوجتك في الزنا، أنه تحكي مش ابنك، بالتالي هنا سيطالب بأن يلاعن زوجته. إذا الرجل انتفى من ولده وقال هذا ليس ابني -والله ما شافه يشبه به- تمام، فبالتالي مش الولد يعني معناتها ترى أنت تتهم زوجتك بالزنا، فالآن أمام الله يا بتلاعن يا إنا نقيم عليك حد القذف. فإذا لاعن نستدعي الزوجة: تقرين بالزنا ولا تلاعني؟ قالت لا عان، خلص هي تلاعن وهو يلاعن ويفرق بينهما. وعندئذ مر معنا أن الولد سينسب لمين؟ إذا تتذكروا ميراث ابن الملاعنة البارحة للشباب الذين هم مصحصحون؛ الملاعنة كما قلنا ابنها ينسب إليها وليس لأبيه، لذلك ميراثه يكون لأمه وليس لأبيه.

قال: واجمعوا على أن الرجل إذا قذف زوجته قبل أن يدخل بها أنه يلاعنها. إذا اللعان يتصور سواء دخلت بزوجتك أو لم تدخل بها، يعني الزوج يستطيع أن يلاعن زوجته سواء كان قد دخل بها وجامعها أو لم يسبق لهما الجماع، يمكن اللعان بالإجماع.

قال: واجمع على أن الرجل إذا قذف امرأة ثم تزوج بها أنه يحد ولا يلاعن. رجل قذف امرأة أجنبية عنه، شاف امرأة في الشارع قال لها أنت فعلتِ الزنا، ثم بعد ذلك تزوجها، في هذه الحالة ماذا نفعل؟ سنقيم حد القذف على الرجل ولا يوجد لعان؛ لماذا؟ لأنه متى قذفها؟ قبل أن يتزوجها، فمن قذف امرأة بالزنا قبل أن يتزوجها ثم تزوجها هنا ما في لعان، اللعان إذا قذفت الزوجة بعد أن تزوجتها.

قال: واجمع على أن الرجل إذا قال لزوجته: لم أجدك عذراء، أن لا حد عليه. الآن في بعض العبارات تكون فضفاضة شوي؛ رجل تزوج امرأة، بعد ليلة الدخلة وصحي اليوم الثاني قال لزوجته: أنا ترى لم أجدك عذراء، هل هذا يعتبر قذفًا صريحًا لها بالزنا؟ لا، لماذا؟ لأن المرأة قد تزول عذرتها بغير الزنا، يمكن من خلال حركة رياضية معينة يزول غشاء البكارة، ممكن من خلال عملية جراحية خاطئة يزول غشاء البكارة، فإن يقول لزوجته أنت لست عذراء هو ممكن يخبر خبر أنه هي فعلاً قد لم تكن عذراء، لكن عدم وجود العذرية -وهو غشاء البكارة على الفرج- ليس شرطًا أن يكون بسبب الزنا، قد يكون كما قلنا حركة رياضية خاطئة، قد يكون عملية جراحية قبل أن تتزوج خاطئة سببت زوال غشاء البكارة. فإذا قال لزوجته أنت لست عذراء ما بيطلع إلا ترفع عليه قضية في المحكمة، تعال يا قاضي ترى الرجل قذفني... لا، هو في النهاية يعطي خبر وهو ما قال لك إنه أنت زنيتِ، قال أنت لست عذراء، في عندك مشكلة وهو يريد أن يستفسر منها، يعني أخبريني ما سبب عدم وجود العذرية.

قال: وانفرد ابن المسيب فقال يجلد. يعني سعيد بن المسيب اعتبر هذا نوعًا من القذف بالزنا، لكن هذا رأيه الخاص وجماهير العلماء اعتبروا أن هذا ليس قذفًا بالزنا.

قال: واجمعوا أن الصبي إذا قذف امرأته أنه لا يضرب ولا يلاعن. الصبي لأنه غير بالغ غير مكلف فلا يؤاخذ بأقواله، يعني صبي قام متزوج امرأة -مش قلنا الأب بيقدر يزوج ابنه الصغير؟ الابن الصغير بيلعب قاعد فقال لزوجته إنه أنت فعلتِ الزنا- لأن الصبي غير مكلف، خلص لا نضربه ولا يلاعن لأنه لا يعتبر من المكلفين.

قال رحمه الله: كتاب العدة. واجمع أن عدة الحرة المسلمة التي ليست بحامل من وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرة، مدخول بها أو غير مدخول، صغيرة لم تبلغ أو كبيرة. أي امرأة مات عنها زوجها وكانت غير حامل، أجمعوا على أن عدتها كم؟ أربعة أشهر وعشرة أيام، هذه عدة الوفاة بالإجماع للمرأة غير الحامل، سواء كان زوجها دخل بها أو تزوجها ولم يدخل بها.

قال: واجمعوا أن للمطلقة التي يملك زوجها الرجعة السكنى والنفقة. الآن موضوع المطلقة، إذا رجل طلق امرأته الطلقة الأولى أو الثانية تسمى مطلقة رجعية، صحيح؟ الآن المطلقة الرجعية هي زوجة ما زالت زوجة خلال فترة العدة، فحقها الشرعي في السكن والنفقة يبقى ثابتًا خلال فترة العدة، بخلاف المطلقة ثلاثًا ما عادت زوجة، فخلال فترة العدة هل لها نفقة أو لا؟ محل خلاف بين أهل العلم.

قال: واجمعوا على أن عليه نفقة المطلقة ثلاثًا أو المطلقة للزوج عليها الرجعة وهي حامل، لقول الله عز وجل: ﴿وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ [الطلاق: 6]. الآن طبعًا النص هنا فيه تصحيف قليل لكن مفهوم؛ خلاصته أن الزوجة المطلقة الرجعية إذا كانت حامل... طبعًا المطلقة الرجعية نحن قلنا سواء كانت حامل أو غير حامل لها النفقة، لكن النقاش الأبرز وين؟ في المطلقة ثلاثًا. المطلقة ثلاثًا، أنت طلقت زوجتك الطلقة الثالثة وهي الآن...

في عدتها لكنها حامل، أجمعوا على أن المطلقة ثلاثاً النفقة ما دامت حامل؛ لأنه هي النفقة مقابل ايش؟ لصالح الحمل، فأنت ترعاها لرعاية ماذا؟ حملها. فالمطلقة ثلاثاً خلال العدة لها النفقة إذا كانت حامل بالاجماع. إذاً، أجمعوا على أن نفقة المطلقة ثلاثاً أو الرجعية، بس الرجعية أصلاً واضح؛ لان الرجعية حامل ولا غير حامل خلال فترة العدة لها النفقة، بس هو ذكرها تبعاً هنا، لكن نحن بيقنا المطلقة ثلاثاً إذا كانت حامل هل لها نفقة خلال العدة؟ نعم؛ لأن الولد هذا لمين سينسب في النهاية؟ لأبوه. فأنت مسؤول عن الإنفاق على المرأة وتغذيتها حتى ينشأ الحمل الذي في بطنها نشأة صحيحة.

نعم، قال سبحانه: ﴿وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَحْمَلَهُنَّ﴾ [الطلاق: 6]. طبعا الإنفاق على الحامل ليس فقط؛ لأنه طبعا هو سيأتي معنا أن المطلقة ثلاثاً الحامل هي ايش عدتها؟ وضع الحمل، مش ثلاث حيضات؛ لأنه فبتتحيض الآن، فحتى تضع الحمل نعم.

قال: وأجمعوا على أن على المرأة إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم عقد نكاحها أن الولد لا يلحق به، وإن جاءت به لستة أشهر من يوم عقد نكاحها فالولد له.

طيب، الآن هذه قاعدة النسب؛ رجل تزوج امرأة، تقول القاعدة بالإاجماع: رجل تزوج امرأة، هي المرأة بعد الزواج بعد عقد الزواج بثلاث أشهر جابت ولد، هذا لا يمكن أن يكون من هذا الزوج؛ لأن أقل مدة الحمل كم يا مشايخ؟ ستة. فمن تزوج امرأة فانجبت ولداً على أقل من ستة أشهر من يوم الزواج هذا لا ينسب إليه، في مشكلة، بدنا نسأل المرأة كيف جاء هذا الولد؟ هذا الزوج ما صل له ما أكمل ستة أشهر معك، فهذا نستفسر منها، فالمهم أن الزوج بريء منه، يقول لك: أنا مش ابني هذا وهو ليس مخطئاً. أما إذا جاءت بولد بعد من ستة أشهر فصاعداً من عقد الزواج فالأصل أن الولد ينسب له، ونطبق قاعدة الولد للفراش، واضح؟ نعم.

قال: وأجمعوا على أن أجل كل مطلقة يملك الزوج رجعتها أو لا يملك، حرة كانت أو أمة أو مدبرة أو مكاتبة، إذا كانت حاملاً أن تضع حملها. إذاً، أجمعوا على أن المطلقة، أجمعوا على أن المطلقة الحامل بغض النظر، سواء مطلقة رجعية غير رجعية، سواء زوجتك كانت حرة، زوجتك كانت أمة، ما بيهمنا الآن، المطلقة إذا كانت حامل عدتها بوضع الحمل، بخلاف إذا لم تكن حامل فعدتها ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر إذا كانت لا تحيض كآيسة، نعم.

قال: وأجمعوا على أن عدة المتوفى عنها تنقضي بالسقط. طيب، امرأة كانت حامل، طبعا هنا العدة اخواني ستجدون إنه في عدة وفاء وفي عدة طلاق، فالمسائل مختلفة، أحياناً بحكي مسألة في عدة الوفاء وأحياناً بحكي مسألة في عدة الطلاق، هنا هي مسألة في عدة الوفاة. الآن قلنا إذا كانت المرأة غير حامل فعدة الوفاة كم؟ أربعة أشهر وعشرة أيام. طيب، إذا كانت حامل فعدتها بوضع الحمل. طيب، امرأة كانت حامل؟ ممتاز، امرأة كانت حامل ومات عنها زوجها، طيب، أسقطت الحمل، صار في إسقاط إجهاض سبب من الأسباب، هل تنقضي عدتها بالإجهاض؟ قال: نعم، يعني حتى لو ولدت أو أسقطت سقطاً. السقط هو الطفل الذي خرج ميتاً من بطن أمه حالة الإجهاض. أجمع على أن عدة المتوفى عنها تنقضي بماذا؟ بالسقط تماماً، تنقضي بالسقط، لكن هنا اشترطوا في السقط أن يكون فيه هيئة الإنسان؛ يعني سقط متخلق. أما مثلاً قطعت دم نزلت، هي كان في طور أن تصبح جنيناً فاسقطت في طور العلقة لا، هذا لا يعتبر منتهياً لعدتها، خلص، لكن إذا أسقطت سقطاً، السقط ما فيه هيئة الإنسان، فهذا يعتبر إنهاء لعدتها، فالإجهاض إذا أجهضت سقطاً تعتبر انتهت العدة بذلك، نعم.

قال: وأجمع أنها لو كانت حاملاً لا تعلم بوفاه زوجها أو طلاقه فوضعت حملها أن عدتها منقضية. امرأة كانت حامل وزوجها مغترب عنها، وزوجها مغترب عنها ممتاز، وهو أخونا في الغربة باقي مطلق زوجته أو ميت عنها وهي مش عارفة، ممتاز، ووضعت حملها، هل بعد أن وضعت حملها جاءها الخبر بأن زوجك طلقك وهو مغترب عنك أو مات عنك، هل نطالبها بعدة جديدة؟ لا. قال وأجمعوا لو أنها كانت حامل لا تعلم بوفاة زوجها أو طلاقه فوضعت حملها أن عدتها تعتبر منقضية، ولو جاءها الخبر بعد أن وضعت حملها لا نقولها يلا عشان أنك عرفت بدك تعيد العدة من جديد أربعة، لا خلص العدة انتهت، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المرأة الصبية أو البالغة المطلقة التي لم تحض إن حاضت قبل انقضاء الشهر الثالث بيوم أو أقل من يوم أن عليها استئناف العدة بالحيض. الآن لو أن الفتاة التي تزوجتها فتاة غير بالغ لا تحيض، كم تكون عدتها؟ ثلاثة أشهر مش ثلاث حيضات، وكذلك ممكن تكون امرأة بالغ بس هي بطبيعتها هرموناتها غير جيدة فلا تحيض، فالآن أنت طلقتها فالأصل أن عدتها كم يا مشايخ؟ ثلاثة أشهر. قبل أن تنتهي الثلاثة أشهر بيوم حاضت؛ بدها ترجع تحسب عدة جديدة بثلاث حيضات. وأجمع على أن المرأة الصبية أو البالغ التي لم تحض مسبقاً، الآن هي عدتها ثلاث أشهر، لو حاضت قبل انقضاء الشهر الثالث بيوم أو بأقل من يوم عليها أن تستأنف عدة جديدة بالحيضات، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المطلقة النفساء لا تعتد بدم النفاس، وتستأنف بالقرء. أجمع على أن المطلقة النفساء، تمام، رجل طلق زوجته وهي في النفاس طلق زوجته أثناء النفاس الذي يكون بعد الولادة، هي أثناء النفاس طلقها، هل دم النفاس له علاقة بالعدة؟ لا، العدة تكون يا بالحيض يا بالأشهر يا بالحمل، أما دم النفاس لا يحسب به في العدة، نعم.

قال: وأجمعوا على أن معنى قوله: تستأنف بالقرء؛ أي تنتظر زوال دم النفاس حتى تعتد بالحيض، الأقراء الحيضات، نعم.

قال: وأجمعوا على أن هو لماذ يستعمل لفظ الأقراء هنا؟ لأنه هو مش هيك هو في بعض الفقهاء بيعتبر الأقراء الحيضات وبعض الفقهاء بيعتبر الأقراء الأطهار، بتعرف في مذاهب بتعتبر أن العدة بالأطهار وبعضها بالحيضات فهو دبلوماسي شيخ ابن المنذر يعني قال لك الأقراء أنت سواء عندك الأقراء الأطهار أو الحيضات مش مشكلة المهم أنها بدها تستني في الأقراء، نعم.

قال: وأجمعوا على أن مطلق زوجته طلاقا يملك فيه رجعتها ثم توفي قبل انقضاء العدة أن عليها عدة الوفاة وترثه. رجل طلق زوجته الطلقة الأولى أو الثانية، خلال فترة العدة الآن هي مطلقة رجعية فتعتبر زوجة خلال عدة الطلاق، مات، خلاص هي تعتبر ما زالت زوجة ولها الميراث، نعم.

قال: وأجمع وعليها عدة الوفاة، بدها تبلش عدة وفاة من جديد أربعة أشهر وعشر أيام إلا إذا كانت حامل فعدة حمل، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المطلقة ثلاثاً لو ماتت لم يرثها المطلق؛ وذلك لأنها غير زوجة. رجل طلق زوجته ثلاثاً وهي الآن في عدتها، هي اللي ماتت مش هو مات، لو ماتت هل يرثها الذي طلقها؟ لا؛ لأنها الآن هي ليست زوجة له، نعم.

قال: وأجمعوا على أن عدة الذمية تكون تحت المسلم عدة الحرة المسلمة. لو أنت متزوج نصرانية، تمام، فعدة الطلاق للنصرانية هي نفس عدة الطلاق للمسلمه ثلاث حيضات، نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا زوج أم ولد من رجل فمات السيد وهي عند زوجها فلا عدة عليها ولا استبراء. رجل كان عنده أمة وأولدها، الآن أصبحت ايش أم ولد زي ما حكينا، بعدين شفق عليها حكى بدي أزوجها، وهي ما حكى بدي أزوجها، طبعا هو إذا زوجها لا يجوز للسيد أن يعاشرها بعد ذلك خلص حرام، فراح زوجها. طيب الآن زوجها من رجل ثم مات السيد، هل الإماء عليها عدة وفاة من سيدها؟ لا؛ لأن عدة الوفاة لا تكون إلا من زواج ولا تكون في علاقة السيد بأمته. فيقول فلا عدة على أم الولد ولا استبراء للرحم، خلاص؛ لأنه هو في النهاية زوجها لشخص، زوجها لشخص ولا يوجد أصلاً عدة وفاة من علاقة السيد بالإماء، عدة الوفاة هي فقط في علاقة الزوجية، نعم.

قال: وأجمعوا على أن عدة الأمة التي تحيض من الطلاق حيضتان. نعم، عدة الأمة كانت متزوجة وطلقت أقل من عدة الحرة بحيضة، يعني نحن قلنا عدة الحرة كم؟ ثلاث حيضات أو ثلاث أطهار على رأي من يرى بالأطهار، عدة الأمة زوجة تنقص بحيضة أو بطهر فتكون عدتها حيضتان، نعم.

قال: وانفرد ابن سيرين فقال: عدتها عدة الحرة إلا أن يكون نمضت في ذلك سنة. يعني ابن سيرين يقول: الأصل أن عدة الأمة ما يجب تكون عدة الحرة ثلاث حيضات إلا أن تكون هناك سنة فيها أنا ابن سيرين لا أعرفها، كأنه هذا نوع من التورع من ابن سيرين أنه قال إلا أن يكون فيها سنة ثابثة أنا لم أقف عليها، نعم.

قال: وأجمعوا أن عدة الأمة الحامل أن تضع حملها. نعم، أما الأمة إذا كانت حامل فهي حالها حال الحرة عدتها سواء من الطلاق أو الوفاة حتى تضع حملها، نعم.

قال: وأجمعوا أن عدة الأمة التي ليست بحامل من وفاة زوجها شهر وخمس ليال. وانفرد، لا هنا يجب أن نعدل، وأجمعوا على أن عدة الأمة التي لم تحض من وفاة زوجها، التي مش لم أنت ايش عندك النص؟ ليست بحامل، لا اعتبر، اعتمدوا ما في نسختكم، أنا أعتقد الأخ المحقق هنا وحاول أن يعدل النص لكن ما عندكم هو الأضبط؛ لأنه ما هنا نحن لا نتكلم عن عدة طلاق نتكلم عن عدة وفاة، فالأنسب أن تكون وأجمعوا على أن عدة الأمة التي ليست بحامل أيوه من وفاة زوجها نصف عدة الحرة، الحرة غير الحامل إذا مات عنها زوجها كم عدتها؟ أربعة أشهر وعشرة، نصها كم؟ شهرين وخمس ليالي، فالأم إذا مات عنها زوجها وهي غير حامل فبدها تكون نص الأربعة أشهر وعشرة أيام، فبالتالي تكون شهران وخمس ليال، نعم.

قال: وانفرد ابن سيرين فقال: أربعة أشهر وعشرة. ابن سيرين خلاها زيها زي الحرة في عدة الوفاة إلا أن يكون مضت في ذلك سنة. واضح أن ابن سيرين ومشكلته عدم ورود النص والله أعلم بالنسبة له.

طيب، كتاب الإحداد؛ الإحداد إخواني هو أن تجتنب المرأة الزينة والطيب خلال عدة الوفاة، أن تجتنب المرأة الزينة والتطيب والتجمل خلال عدة ايش؟ الوفاة، هذا ايش اسمه في الإسلام؟ إحداد، وهو واجب على المتوفى عنها زوجها وليس واجباً على المطلقة وليس واجباً على المطلقة في أثناء عدة الطلاق، نعم على الصحيح.

قال رحمه الله: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا».

قال: وأجمع المرأة إذا مات والدها مات أخوها مات ابنها يجوز لها أن تحد بمعنى أن تترك الزينة والتطيب والتجمل بنية الإحداد أكثر من ثلاث ليال. واحدة مات زوجها كم معك مجال تتركي الطيب والتزين؟ ثلاث ليال. مات مات عفواً والدها، رجل مات والدها أو مات أخوها بتعرف المرأة بتحزن لما يموت أبوها أو يموت أخوها فبتيجيها حالة نفسية بتقول خلص ما بدي أتطيب ولا أتزين ولا أتجمل ولا أمشط شعري ولا كذا بنقولها معك ثلاث أيام فقط، بعد الثلاثة أيام لا بدك ترجعي تتزيني وتتمشطي خاصة إذا كنت متزوجة زوجك له الحق. أما إذا كان الميت زوجة فهذه تترك الزينة والتطيب والتجمل أربعة أشهر وعشرة أيام، نعم.

قال: وأجمع على ذلك، وانفرد الحسن. وأجمع على ذلك؛ أي على مضمون الحديث السابق، نعم.

قال: وانفرد الحسن البصري فكان لا يرى الإحداد. أي الإمام ابن المنذر في كتابه الأشراف ماذا يعلق على قول الحسن البصري؟ قال: والسنة مستغنىً بها عن كل قول. ايش يريد أن يقول؟ إنه كلام الحسن البصري غير مقبول بتاتاً لأنه خالف السنة الصريحة. طبعاً هو لم يخالفها لأنه يتعمد، حاشاه حسن البصري من التابعين، لكن شيء متوقع أن يكون الحديث ما وصله، عاده هذا الذي يحصل أن يكون الحديث ما وصل الحسن البصري فقال بخلافه، ليس تعمداً لمخالفته بل لعدم بلوغ الحديث له، لكن ابن المنذر يعلق على قول الحسن البصري ويخبرك كيف منهج العلماء أنه الحسن البصري على الرأس والعين لكن السنة مقدمة على كلام، نعم.

قال رحمه الله: وأجمع على منعها من لبس المعصفر إلا ما ذكرناه عن الحسن. لأنه المعصفر مر معنا أنه يعتبر شكل من أشكال ماذا؟ الطيب والزينة، فالمرأة خلال عدة الوفاة لا تلبس الثياب المعصفرة، نعم.

قال: ورخص في لبس السواد إلا الحسن؛ لأنه الحسن البصري ايش هو أصلاً؟ لا يرى عليها إحداد فتلبس معصفر واللي بدها إياه عند الحسن البصري، نعم.

قال: ورخص في لبس السواد عروة بن الزبير ومالك بن أنس والشافعي. طب هل لها أن تلبس السواد؟ تمام الآن وقع نقاش بين أهل العلم هل المرأة تلبس السواد ولا لا تلبس السواد خلال العدة؟ عروة بن الزبير الشافعي جوزوا لها أن تلبس السواد وهذا حقيقة ظاهر الحديث يدل عليه، نعم.

قال: وأجمعوا على منع المرأة المحِدة من لبس الحلي. نعم، المرأة من الإحداد أن تترك المرأة المتوفى عنها زوجها لبس الحلي. طالع الناس

لابسة خواتم ولابسة قراريط، لا، هذا ما يصلح؛ لأن الإحداد كما قلنا ترك التجمل والزينة. نعم.

وانفرد قال: وانفرد عطاء فقال: يكره لها لبس الفضة إذا كان عليها حين مات. حقيقة، زيدوا (لا) النافيّة في البداية من قول عطاء، فقال: لا يكره لها لبس الفضة، أنه جعل قول عطاء مستثنى، فاستثناه، يكون أنه قال: لا يكره لها لبس الفضة إذا كانت الفضة التي وضعت في يديها مثلاً أو في أذنها موجودة عليها في لحظة الوفاة، قال: هذا من باب الاستصحاب، والفضة ليست في البهاء والجمال مثل الذهب فرخص فيها. نعم.

قال: وأجمعوا على منع المرأة في الإحداد من الطيب والزينة، إلا ما ذكرناه عن الحسن؛ لأن الحسن لا يرى أصلاً وجوب إحداد. نعم.

قال: وأجمع أن للمراة التي يملك زوجها رجعتها أن تتزين وتتشوف. قال: أما المرأة المطلقة احنا قلنا: المطلقة ما عليها حداد، وإذا كانت رجعيّة من باب أولى أنها تتزين وتتشوف لزوجها ويعني وتضبط حالها له لعل وعسى ترجع المياه لمجاريها، صحيح ولا لا؟ هي الآن رجعية، ممكن تنصلح أمورهم، فهذه بالعكس نحثها على التزين والتشوف والتطلع لزوجها، وأن تتحبب إليه لعل وعسى أن تصلح الأمور بينهما. نعم.

قال: وانفرد الشافعي فقال: أحب إليَّ ألا تتزين ولا تعطر. يعني هذا رأي للإمام الشافعي رحمه الله تعالى عليه، ولكن الجمهور على أنها بالعكس تتزين وتتعطر. نعم.

قال رحمه الله: كتاب المتعة، لم يثبت فيه إجماع. المتعة لا يقصد المتعة التي عند الشيعة، لا يقصد بالمتعة هنا ما يعطي الرجل لزوجته إذا طلقها ولم يكن دخل بها، أنت طلقت زوجتك ولم تكن دخلت بها ولم تسمِّ لها مهراً، فالله ماذا قال في الكتاب: ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 236]. رجل طلق زوجته قبل أن يدخل بها، أنت خطبت بنت لسة ما عملتوا العرس ولسه ما حددتوا المهر، طلقتها، هنا في متعة، لكن هذه المتعة وهي الهدية التي ستهديها لها، واجبه ولا مستحبة؟ ما في إجماع، في كل هذا الباب كله يعني لم يجد إجماعاً ومحل اتفاق، كل هذا الباب في محل خلاف بين الفقهاء. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الرجعة. قال: وأجمعوا على أن الحر إذا طلق زوجته الحرّة وكانت مدخولاً بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها حتى تنقضي العدة. هذا معروف، أن من طلق زوجته تطليقة أو تطليقتين فهي ما زالت زوجة رجعية له أن يرجعها ما دامت خلال العدة. نعم.

قال: وأجمع أن الرجعة تكون بالإشهد، أنه يُسن فيها الإشهاد، أجمع على أنك إذا أرجعت زوجتك خلال العدة يُسن أن تُشهد حتى ما أحد يتلاعب ويقول لك: آه، كيف رجعت لها؟ طب أنت طلقتها؟ لا، ما أنا بجيب الشهود يا جماعة، أنا رجعتها، حتى ما أحد يتلاعب بهذه التطليقات. نعم.

قال: وأجمعوا أن الرجعة إلى الرجل ما دامت في العدة وإن كرهت ذلك المرأة. أجمعوا أن الرجل له أن يجبر زوجته على الرجعة خلال العدة ولو كانت الزوجه كارهة، يعني أنت طلقت زوجتك وهي ما زالت في العدة، خلال العدة خلص أنت بدك ترجعها، هي كارهة: لا ما بدي أرجعلك، تستطيع تجبرها؛ نعم؛ لأن القرار قرارك. نعم.

قال: وأجمع أن الرجعة بغير مهر ولا عوض. نعم؛ لأن الرجعة هي مجرد أن تقول: أرجعتك، وهي ليست بداية عقد زواج جديد، فلا تحتاج لا مهر ولا عوض ولا شيء. نعم.

قال: وأجمع كذلك أن المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة: إني قد كنت راجعتك، وأنكرت، أن القول قولها مع يمينها، ولا سبيل له عليها. أقرأ، كمل.

قال: وانفرد النعمان فكان لا يرى اليمين في النكاح ولا في الرجعة. تمام، إذاً وأجمعوا كذلك لو أن رجلاً طلق زوجته بعد انقضاء العدة، اجا حضرته وقال: ترى أنا يا قاضي كنت رجعتها. متى اجا حكى هذا الكلام؟ مش قبل انقضاء، بعد انقضاء العدة. وهي أنكرت، وقالت: لا والله ما أرجعني، وحلفت يمين، فجمهور الفقهاء على أن القول قولها. إن انتهت العدة ولم يحصل إرجاع؛ لأنه أنت المدعي، أنت بدك تثبت انك أرجعتها، هي ما زالت تتكلم على الأصل، الأصل أنك لم ترجع، فأنت من عليك أن تأتي بالبينة على الإرجاع، فاذا لم تأتي بالبينة فالقول بيمينها. وانفرد النعمان فقال: لا يمين في النكاح ولا في الرجعة، أنه قال: هذه الأمور لا يرى فيها اليمين في مثل هذه القضايا. نعم.

قال: وأجمعوا على أن المرأة إذا قالت في عشرة أيام قد حط ثلاث حيض وانقضت عدتي أنها لا تصدق ولا يقبل قولها إلا أن تقول: قد أسقطت سقطاً قد استبان خلقه. رجل طلق زوجته، وقلنا: العدة ثلاث حيضات، هل يمكن للمرأة خلال عشرة أيام تحيض ثلاث حيضات؟ يعني هذا شيء شبه مستحيل وغريب، فلذلك قالوا: إذا طلق الرجل زوجته وخلال بعد عام الطلاق اجت عند القاضي وقالت: ترى أنا خلصت عدتي، حِضت ثلاث حِيَض خلال عشرة أيام، بإجماع العلماء أن هذا لا يُصدق، لا يمكن إلا في حالة واحدة، أن تقول أنها أسقطت سقطاً استبان فيه الخلق.

هنا ستكون عدتها بماذا؟ بوضع الحمل، والحمل الذي خرج ما هو؟ هسا لو خرج طفل حقيقي مش رح يخفي، هي طفل حقيقي بس هي ممكن تدعي أنه ما في طفل خرج، لكن خرج ايش؟ صار إجهاض، بس كما قلنا ضابط الإجهاض ما هو؟ أن تسقط سقطاً قد استبان فيه التخلق؛ لأنه غير كذا لا يعتبر هذا يعني سقط ينهي العدة. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الاستبراء. الاستبراء هذا يكون للإماء، إذا في الفقه الإسلامي إذا أنت حصلت على سبية من معركة، فإنه لا يجوز أن تطأها حتى تستبرئ رحمها، أنا ممكن تكون حامل من زوجها الكافر، صحيح ولا لا؟ فلا يجوز لك أن تطأها حتى تستبرئ رحمها، والاستبراء هنا شهر. طب إذا كانت يا شيخ الأمة التي وقعت في سهم حامل؟ ما بصير تجامعها حتى تضع حملها، واضح؟ إذا كانت مش حامل بدك تستبرئها كم شهر؟ وإذا كانت حامل بدك تنتظر حتى تضع حملها. نعم.

قال: وأجمع على منع الرجل وطء جارية تملكها من السبي، وهي حامل، من السبي أي من المعركة، نعم، حتى تضع. إذا كانت الجارية التي حصلت عليها حامل يجب أن تنتظر حتى تضع. نعم.

قال: وأجمع على أن المواضعة للاستبراء غير جائزة، وانفرد مالك بن انس فقال: المواضعة على ما أحب أو كره. المواضعة ما هي؟ أن الرجل كما قلنا بتطلع له من السبي جارية، ممتاز، فيكتشف مثلاً أنها ايش؟ حامل أو مش حامل بس بده يستبرئها شهر، هل خلال الشهر يجوز أن يضع هذه الأمة عند رجل عدل حتى لا يقربها ها؟ يعني يروح على جار يقول: اسمع جار، ترى هي الأمة اللي جبناها لازم تستبرأ الآن شهر، بدي أحطها عندك؛ لأني خايف أنا بهاللّيل أُخربط تمام، فبدي أضعها عندك، بس تخلص الشهر بجيبها، هي اسمه ايش؟ المواضعة. قالوا: أن يضع الأمة عند رجل عدل أمانة عنده حتى يستبرئها، بعدين بعد ما يجي شهر فيأخذها. قالوا: هذا غير جائز عند جماهير الفقهاء؛ لأن هي أصلاً لا تحل لذلك العدل، يعني هي بالنسبة لذلك العدل مش له وبالتالي هي محرمة عليه، لذلك قالوا: هذا يعني لا يجوز، بل تُسلم هذه الجارية لصاحبها وهو عاد بده ينتبه على نفسه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن المرأة إذا وقعت في ملك رجل ولها زوج مقيم في دار الحرب أن نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطؤها بعد الاستبراء. تمام، وأجمعوا على أن المرأة إذا وقعت في ملك الرجل -ممكن بعض المسائل إخواني كما قلت بعض الإخوة يعني تعجبها، وأنا عموماً هذه المسائل لا أحب أطرحها أمام المسلمين الجدد وفي الأوساط العامة، هذه لا تطرح؛ لأن بعض الناس بيكون إسلامه طري، فلما يأتي يسمع مسائل عبيد وإماء وشو هذا الإسلام باقي مقضيين؟ تمام! لا يعرف طبيعة المجتمع والظرف الذي كان يعيشه المجتمعات البشرية عموماً، مش فقط المجتمع الإسلامي، المجتمعات البشرية في تلك المرحلة كانت هكذا حياتها، الإسلام لو رفض هذه الحياة تماماً لم يستطع أن يتعايش، لو أن الإسلام رفض هذا تماماً لم يستطع أن يتعايش مع بيئة الناس ولا رفضه الناس والمجتمعات. فلذلك الإسلام جاء بحكمة لمعالجة قضية الإماء معالجة رصينة هادئة، ولذلك جفف منابع السبي، فأصبح لا يجوز أن يحصل الإماء في الإسلام الآن في الفقه الإسلامي لا يجوز أن تحصل الإماء إلا بطريقة واحدة، ما هي الطريقة الواحدة؟ في الحرب.

طيب لماذا في الحرب أبقى الإسلام فكرة السبي؟ حقيقة يعني هذه تحتاج محاضرة كاملة أخبرك عن محاسن الإسلام، لماذا أبقى فكرة السبي فقط خلال الحرب؟ لكن من الأفكار عموماً أن هذه المرأة التي هي الآن مع جيش الكفار أو في ديار الكفار، أولاً لما يعرف العدو أن الإسلام عنده هذا المبدأ، السبي خلال الحرب، يبقى العدو على وجل منك، هي أول نقطه أنه يبقى حاسب حساب لك، هذه نقطة. ثانياً، فكرة أن هذه المرأة التي في المجتمع الكافر تنتقل إلى المجتمع المسلم وتعيش داخله مع رجل يكرمها ويحترمها ويعطيها حقوقها العامة حتى ولو عاشت كأمة، أليس هذا أفضل من أن تبقى في مجتمع كافر وتموت كافرة؟ يعني في مقاييس الحياة الدنيا، صح فكرة حر وأمة صعبة على النفس، لكن في مقاييس الكافرة هي المرأة أنو أحسن لها الجنة ولا النار؟ سؤال، أنو أحسن الجنة ولا النار؟ يعني تعيش في الدنيا أمة وتدخل الجنة أحسن منها تعيش حرة في بلاد الكفار وتضلها كافرة وتدخل النار. بالتالي الإسلام أراد أن يكثر عدد المسلمين وأن يسهل هؤلاء الدخول في الإسلام، فقال: هذه المرأة بدلاً من أن تبقى، ما دام حصلنا عليها استطعنا أن نأتي بها بدل أن تبقى في المجتمع الكافر حرة لكنها تموت على الكفر، لا، نبقي مساحة أنها تدخل على المجتمع المسلم، وإن كانت ابتداء فترى المجتمع المسلم ويتم رعايتها، ومع الوقت ما أحسان الرجل والسيد لها؟ عادة النساء عاطفيات عقلهم تعب فيه، أنت ممكن تتزوج واحدة على عقيدة بس تتزوجك تصير على عقيدة ثانية، صح؟ بتكون بتتابع شيخ، بس تتزوجك أنت مين الشيخ اللي بتتابعه؟ إذا أنا بتابع معك، ما عندها مشكلة، هيك النساء بشكل عام إلا من رحم.

فهكذا هؤلاء الإماء هم كانوا نعم حرائر عند الكفار، لكن لما أنت أخذتها وعاشت ببيتك وصارت تسمع دروسك ومحاضراتك بعد شهرين، سنة، سنتين بتسلم، ثم الإسلام ينصحك أن ماذا تفعل؟ أن تطلقها وتتزوجها، ومن طلق عفو.. أن تعتقها وتتزوجها، ومن أدّب أَمَتَهُ فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ثم اعتقها فتزوجها له أجران، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ثم هي الأمة في مساحة كبيرة لإعتاقها، سواء في الكفارات، وفي هناك حث أصلاً عام من الإسلام على عتق الرقاب، وإذا أنت أصلاً ولدتها صارت ايش؟ أم ولد، وبعد ما تموت بتصير ايش؟ حرة، يعني أنا معطيها مجالات كبيرة أن تصبح حرة. أنا بس اسم سميها، أنا مرحلة انتقالية، مش في الحكم بصير في مراحل انتقالية؟ مرحلة انتقالية، خليها بس تدخل على المجتمع المسلم، أما وبعدين بتضبط أمورها، بتتضبط وبتصير حرة في يوم من الأيام، بس أنا أعطيتها مفاتيح الجنة بدل ما أني أحكي: لا، أوك تلمسها، خليها عند.. طيب لو ظلت عند قومها شو رح تظلها؟ كافرة، فالاسلام له أبعاد كثيرة.

طب ممكن البعض يقول: طيب ليش الإسلام ما أدخلهم حرائر؟ يعني ماشي، ليش الإسلام ما تقبلهم؟ خلص خذوهم بس يكونوا حرائر، ليش يكونوا إماء؟ إخواني في النهاية المجتمع المسلم صعب على بيت مال المسلمين يصرف على كل هؤلاء النساء، يعني هي امرأة ماشي بدك تخليها حرة، صح؟ يعني خذها من عند الكفار بس ابني لهم بيوت وخليهم حرائر. طيب وهي إذا ظلت حرة، ها امرأة مش مسلمة، ونساء مش واحدة، نساء بدنا نبني لهم بيوت خاصة بهن! طب ما لها زوج، مش ممكن تنتشر ظاهرة البغاء في المجتمع المسلم؟ هذه ما في حدا يعفها، ما هي ما زالت على دين قومها. ثانياً، بيت مال المسلمين شو بده يلحق يصرف ليصرف على كل النساء اللي بدنا نجيبهم من هناك ونسكنهم عنا؟ أما أنا لما أعطيك أنت واحدة وهو واحدة، وهو بصير فكرة ايش؟ أن كل واحد مسؤول عما عنده، أنت تصرف على اللي عندك وهذا يصرف على اللي عنده، فمن حيث نظام النفقات ومن حيث نظام الأخلاق ومن حيث مصلحتها من كل الحيثيات هذا النظام لمصلحة المرأة، لمصلحة هذه المرأة لكن لمن ينظر بنظارة الإسلام، أما اللي بده ينظر بنظارة العلمانية أو الأفكار الأخرى عاد هذا يدبر حاله.

لكن عموماً ماذا نقول؟ أنا اقول هذا فقط لأنك لما تقرا هذه الامور ممكن شاب فيكم جديد يعني على الالتزام أو التدين أو أخت تسمعنا جديدة على الالتزام تستهجن كيف الإسلام يقر مثل هذه الأحكام، لا، لا تستهجني أختي الكريمة، فإن هذا من مفاخر الإسلام هذا النظام، لكن أنت محتاجة لدورة تفهمي فيها محاسن الإسلام في هذه الفكرة، لكن نعود فنقول في النهاية: أن هذه الفكرة عاشت ضمن مجتمع معين وحقبة سابقة، أما الحق.. الحقبة التي أنت فيها اليوم الفكرة غير موجودة، وبالتالي استحضار هذه الفكرة في خطابك الشرعي اليوم أو محاولة تطبيقها بما يؤدي إلى فتنة على الإسلام والمسلمين هذا حرام، يعني بعد كل الكلام السابق نجي اليوم على الكلام العملي، محاولة البعض أو من يعني يظن نفسه أنه يفعل صواب إعادة تطبيق هذه الفكرة في بيئة..

وفي حالة اجتماعية هذه الفكرة مش موجودة وملغاة تماماً. استجرار هذا الحكم بصورة تسبب فساد أكبر هذا حرام ويدل على سفه وفساد في العقول. ولذلك تنزيل الأحكام على الواقع شيء وفهم الأحكام نظرياً شيء آخر، أنت هون بتفهم الأحكام نظرياً أما تنزيل الأحكام على الواقع هذا للعلماء مش شاب متحمس مندفع بيقرا لي حكم في كتاب وبكره يجد حاله منزل هذا الحكم على الخدامة اللي جايبها من إندونيسيا. الله يرضى عليك يعني ما تخربطوش الله يكرمكم تمام.

فاقرأ المسألة الأخيرة هذه ما هي؟ قال رحمه الله: واجمع على أن المرأة إذا وقعت في ملك رجل ولها زوج مقيم في دار الحرب أن نكاح زوجها قد انفسخ. نعم، الآن كما قلنا في المعركة صار في سبي ووقعت هذه المسبية في سهم فلان، لما وقعت في سهمه سالها: أنت إلك في ديار الكفر؟ قالت: آه والله لي زوج. طيب شو بده يعمل رجالها في الإسلام؟ نكاحها من زوجها الكافر انفسخ.

والدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة النساء: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: 24]. لما ذكر الله المحرمات عليك أن تتزوجهم: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم، آخر الآية ماذا قال؟ وأول الآية: والمحصنات من النساء، أي امرأة متزوجة أنت حرام راح تتزوجها أو تعاشرها، ماذا استثنى سبحانه؟ إلا ما ملكت أيمانكم. ما معنى إلا ما ملكت أيمانكم؟ أن المتزوجة من رجل كافر إذا وقعت في سهم الجيش فإن علاقتها بزوجها الكافر تفسخ وتصبح من حق ذلك الرجل، هذا معنى قوله. قال: وحل لمالكها وطؤها بعد الاستبراء، بس لازم بعد الاستبراء، ما بصير يطؤها مباشرة صح، فسخنا عقدها مع زوجها الكافر لكن لابد وأن تستبرأ شهراً. نعم.

قال رحمه الله: كتاب البيوع. الآن انتهينا من كتاب الأنكحة وتوابعها وننتقل إلى موضوع مختلف تماماً أبواب البيوع. نعم.

قال: واجمعوا على أن بيع الحر باطل. اجمعوا على أنه لا يجوز للإنسان أن يبيع أخاه الحر، ما بصير يكون أخوك الحر سلعة تبيعه تمام تستغني عنه. نعم.

قال: واجمعوا على تحريم بيع الميتة، لانها... نعم.

قال: واجمعوا على أن بيع الخمر غير جائز لأنها محرمة. نعم.

قال: واجمع على تحريم ما حرم الله من الميتة والدم والخنزير. باختصار أي سلعة محرمة لا يجوز بيعها، أي سلعة محرمة لا يجوز بيعها: ميتة، خمر، خنزير. نعم.

قال: واجمع على أن بيع الخنزير وشراؤه حرام. نعم.

قال: واجمع على فساد بيع حَبَل الحَبَلَة وما في بطن الناقة وبيع المُجْر وهو بيع ما في بطون الإناث. نعم، اجمعوا على... وهذا يسمى بيوع الغرر والجهالات. اجمعوا على فساد بيع حبل الحَبَلَة، ما معنى بيع حبل الحَبَلَة؟ هذا كان يفعله الجاهليون، كان يأتي الرجل فيقول: أنا اشتري الولد الذي ستنتجه مش ناقتك، ناقة ناقتك يعني إن شاء الله بس ناقتك هي اللي أنا شايفها تولد وتكبر بعدين هي تتزوج وتولد الولد، ولد المولود بسموها، يعني كيف ابنك ابنها أنا رح أشتريه. أنت هنا تشتري شيئاً معدوماً، أنت تشتري شيئاً معدوماً لا وجود له الآن، فشراء الشيء المعدوم أو المجهول كان تشتري ما في بطن الناقة مثلاً، ناقة موجودة الآن أمامك فتقول للبائع: أريد أن أشتري ما في بطنها. طيب أنت شايف اللي ببطنها؟ لا، ما بصير بسبب وجود الجهالة، ممكن يكون حمل كاذب، ممكن يكون حمل مشوه، فبالتالي لا يجوز بيع حبل الحَبَلَة، ولا أن تشتري ما في بطن الناقة، ولا يجوز أيضاً بيع المُجْر، والمُجْر هو قريب من بطن الناقة يعني وهو الولد الذي في بطن أمه عموماً، فلا يجوز بيع وشراء ما في بطون الأمهات سواء ناقة أو بقرة أو شاة، ما بصير تشتري ما في بطنها.

طبعاً ما بصير تشتريه استقلالاً، أما لو شريت الناقة مع ما في بطنها تتبعاً ما في مشكلة، يعني لو قلت للبائع: أنا بدي أشتري هاي الناقة وتتبعاً ما في بطنها لا مشكلة، أما أن تشتري ما في بطنها فقط لا يجوز. نعم.

قال: واجمع على فساد بيع المضامين والملاقيح. قال أبو عبيد: هو ما في الأصلاب وما في البطون. نعم.

طيب، الآن المضامين والملاقيح في خلاف في تفسيرها فقيل المضامين: هي الأجنة التي في بطون الأمهات وهذه مرت معنا، والملاقيح: هو المني الذي في أصلاب الذكور. قديماً كانوا ياتوا للفحل -بتعرفوا الفحل، فحل الجمال أو فحل الخيل- فيأتي واحد ويقول: أنا بدي أشتري المني اللي في ظهر الفحل حتى يعاشر الفرس اللي عندي، أو بدي أشتري المني اللي في ظهر الجمل حتى يعاشر النوق اللي عندي. شراء المني الذي في ظهر الجمال أو في ظهر الأحصنة هذا يسمى ملاقيح لأنه هو الذي به يلقح، هو الذي به يلقح، فلا يجوز شراؤه لأن المني إخواني هذه مادة هلامية أنت لا تضبط (يعني ماشي كم كيلو مني بدك تشتري من ظهر الجمال؟ أنت ما بتضبط، فيش معيار واضح أن الجمل إذا نزا على الفرس كم رح يطلع مني؟ في حدا يستطيع؟ هاي مسألة شهوة، شهوة)، فلأنها غير مضمونة وغير منضبطة الإسلام حرم أن تبيع المني الذي في ظهر الفحل كما حرم أن تبيع المضامين وهي ماذا؟ وهي الجنين الذي في بطن الأمهات. نعم.

قال: واجمعوا على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة. نهى البائع والمشتري، لا يجوز بيع المحاصيل الزراعية قبل أن تقوى. نهى عن بيع الثمار وعن بيع المحاصيل حتى يبدو صلاحها، فالمحصول الزراعي لا يجوز أن تشتريه وهو ما زال طرياً خفيفاً قابلاً للهلاك، لا يجوز تشتريه حتى ايش؟ يبيض ويأمن الرعاية. يبيض يعني يصبح يابس قوي حتى ما تأتي ريح شوية وتهلكه. نعم.

قال: وانفرد الشافعي ثم بلغه حديث ابن عمر فرجع عنه. انفرد الشافعي فقال بجواز بيع المحاصيل الزراعية قبل أن تقوى، ثم بلغه حديث ابن عمر فتراجع عن رأيه. شوف العالم الذي إذا بلغه الحديث يقول: سمعنا وأطعنا. نعم.

قال: واجمعوا على أن بيع الثمار سنين لا يجوز. نعم، ما بصير تيجي لصاحب مزرعة عنب تقول له: أنا بدي أشتري محصول العنب من هاي المزرعة لمدة خمس سنوات، هذا لا يجوز. لماذا؟ لأنه شراء لشيء معدوم، وممكن هاي المزرعة من اليوم الث... من العام الثاني أو الثالث تبطل تنتج، أما لو كان سلم لمدة معينة بكمية معينة في مدة منضبطة ما في مشكلة، أما لسنوات قالوا: هذا لا يصح. نعم.

قال: واجمعوا على النهي عن بيع المحاقلة والمزابنة وانفرد ابن عباس. طيب، واجمعوا على النهي عن بيع المحاقلة. بيع المحاقلة طبعا اختلف في تفسير المحاقلة فقيل المحاقلة: أن تبيع القمح الذي داخل السنابل بقمح موجود في الأسواق، لأن هذا ربا. أجى على رجل عنده محصول القمح موجود ما زال في الأرض أقول له: اسمع، هذا كم بيطلع قمح محصولك؟ قال لي: 20 كيلو فرضا، بقول له: خلص أنا هاي عندي 20 كيلو في المخازن بعطيك اياهم مقابل أن تعطيني المحصول الجديد الموجود في الأرض. هذا ربا، لأننا لا لسنا متأكدين من التساوي، هل فعلا هذا راح يطلع 20 كيلو؟ ممكن يطلع أقل، فلأننا نخشى الربا لأنه الأصل التساوي في بيع الحبوب مع الحبوب، قمح بقمح هذا من أموال الربوية، فإذا بعتك 20 بدك تعطيني 20، فإذا كان القمح ما زال في السنبل هذا سيكون مجرد تخمين أنه بيطلع 20، فإذا أنا أعطيتك 20 يقيناً على تخمين 20 ممكن لا، هذا لا يجوز.

ونفس الشيء المزابنة، ما المزابنة؟ أن يكون شخص عنده رطب على الشجر فيأتي مواطن مسكين عنده تمر ناشف في البيت بقول له: اسمع، أنا بدي آخذ... أعطيك تمر ناشف 5 كيلو وتعطيني مقابله 5 كيلو من الرطب التي على الشجر عندك تمام. الآن الأصل أن هذا لا يجوز أيضاً، لماذا؟ لأنه مبادلة التمر بالتمر، التمر من الأموال الربوية فلا يجوز أن يبادل إلا بالتساوي، إلا أن نتاكد بالتساوي. أنا لما أعطيك 5 كيلو تمر على الأرض أنت رح تعطيني مقابلها ايش؟ ما يحذر وما يخمن أنه 5 كيلو رطب ونحن لسنا متأكدين لأن الرطب ما زال على الشجر، فهذا لا يجوز، فضلاً أن الرطب والتمر مختلفين، حتى لو كانوا على الأرض من أي جهة أنه الرطب في مي والتمر يابس ناشف، فحتى لو وضعتم على الميزان يعني هذا في مي وهذا ناشف تماماً فلا يمكن التأكد من التساوي. فالمحاقلة لأنه فيها ربا وهي الجهل بالتساوي، والمزابنة لأنه فيها ربا لا تجوز. وقيل إن ابن عباس انفرد بإجازتها. نعم.

قال: واجمعوا على بيع العرايا أنه جائز. العرايا حالة استثنائية من المزابنة. الآن بعض الصحابة كان فقير وكان عنده شوية تمر ناشف في البيت وكان بحب ياكل رطب طازة في الشالة زي ما بيقول، فالنبي صلى الله عليه وسلم من رخصة الله أنه أذن للصحابة الفقراء اللي ما عندهم رطب أن يجيبوا التمر الناشف اللي عندهم ويبادلوا فيه رطب على رؤوس الشجر ضمن خمسة أوسق فقط. طبعاً خمسة أوسق مش كمية قليلة، خمسة أوسق أنت بتحكي عن 600 غم يعني تمام، فيجوز في العرايا مبادلة التمر بالرطب لكن ضمن كم الكمية المسموح فيها؟ خمسة أوسق، أكثر من هيك بترجع للمزابنة المحرمة. لأن نحن قلنا الأصل أن التمر بالرطب حرام لأنه ربا، واستثنيت العرايا تخفيفاً عن الصحابة والفقراء، فجوز لهم مبادلة التمر بالرطب الذي على رؤوس الشجر لكن ضمن مساحة كم؟ خمسة أوسق لا غير، إذا كان صاحب التمر لا يوجد عنده رطب. نعم.

قال: وانفرد النعمان وأصحابه فقالوا لا يجوز. النعمان أبو حنيفة وأصحابه لم يجوزوا حتى العرايا، لكن حقيقة تفسير العرايا عند أبي حنيفة النعمان يختلف عن تفسير العرايا عند مالك، يختلف عن تفسير العرايا عند الشافعي، يختلف عن تفسير العرايا عند أحمد، يعني العرية مسألة العرايا المذاهب الأربعة كل مذهب له تفسير لها، هم مش مشتركين في فهم ما هي العرايا، كل مذهب يصورها بتصوير مختلف وليس هذا وقت الإطالة في هذا. نعم.

قال: واجمع على أن من باع نخلاً لم يؤبر فثمرها للمشتري. تمام، التأبير هو التلقيح. أنا مشتري اشتريت منك نخل، نخل أنا مشتري وأنت بائع. إذا اشتريت منك النخل بعد ما تم تلقيحها فالثمره الأصل أنها للبائع، وإذا اشتريت منك النخل قبل ما تتلقح فالاصل أن الثمرة لمين؟ للمشتري. فقال واجمعوا...

قال: واجمعوا على أن من باع نخلاً لم يؤبر، لم يؤبر يعني لسه لم يتم تلقيحها، طبعاً هذا إخواننا اللي بيشتغلوا في التمور بيعرفوا أكثر يعني ما معنى كيف يتم تلقيح النخل، نخلة المهم إذا اشتريت نخلة قبل أن يتم تلقيحها ثم لقحت عندي فثمرتها لي للمشتري. نعم.

قال: وانفرد ابن أبي ليلى فقال الثمر للمشتري وإن لم يشترط لأن ثمر النخل من النخل. تمام، انفرد ابن أبي ليلى فقال الثمر للمشتري. طبعاً هو لازم نضيف جملة الثمر للمشتري عند ابن أبي ليلى سواء قبل التأبير أو بعد التأبير، هذا رأي ابن أبي ليلى والحديث النبوي يخالفه، لكن رأيه أن الثمر يجب أن يكون دائماً للمشتري سواء اشترى النخله قبل ما تتلقح ولا اشتراها بعد ما تتلقح، رأي ابن أبي ليلى أن الثمرة دائما تكون للمشتري. قال: وإن لم يشترط (يعني حتى هو لو لم يشترط على البائع ويقول له: أنا بدي الثمره لي، الثمرة تحق المشتري سواء قبل التلقيح أو بعده على رأي ابن أبي ليلى). نعم.

قال: واجمعوا على أن من حلب المُصْرَاة فهو بالخيار: إن شاء ردها وصاعاً من تمر. المُصْرَاة هي الناقة أو البقرة أو الشاة التي تم خداعك فيها، كيف؟ هي التي يتم ربط ثديها ضرعها، هي التي يتم ربط ضرعها لأيام فانت كمشتري بتروح عند البياع بتشوف ما شاء الله هذه الناقة يا أخى ضرعها هالقده، هو فعلياً ايش بكون البياع غشاش؟ ربط الضرع حتى لا ينزو لا يخرج اللبن منه، فاجتمع خلال ست سبعة أيام لبن كبير في الضرع فأصبح ماذا؟ هكذا حجمه، أنت مشتري غشيم فرحت شفت هذه الناقة هيك ضرعها شو قلت؟ والله شكلها هذه الناقة ما شاء الله مخزن للبن بدي أشتريها، اشتريتها، روحت فيها على البيت، أول يوم حلبت اللبن، اليوم الثاني: إيه، هذا الضلع هالقد، طيب اليوم الثالث: الضلع هالقد، آه اكتشفت أن الرجال باقي رابط الضلع من تحت، فهذه اسمها المُصْرَاة أي المربوطة الضلع، هذه أنت تم خداعك فيها فالشريعة الإسلامية تعطي المشتري الخيار: حبيت تمسك هاي الناقة عندك امسكها، حبيت ترجعها للبائع هذا حقك بس لازم ترجع مقابل اللبن اللي حلبته صاعاً من تمر. نعم.

قال: وانفرد أبو يوسف وابن أبي ليلى فقال: يردها مع قيمة اللبن. أبو يوسف وابن أبي ليلى إلى رأيهم أنك لك أن تردها لكن لا ترد صاعاً من تمر، ترد قيمة اللبن اللي ايش؟ اللي حلبته، لكن حقيقة ظاهر الحديث مقدم على قولهما لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «وإن شاء ردها وصاعاً من تمر»، هيك نص الحديث في صحيح مسلم. نعم.

قال: وشذ النعمان فقال: ليس له ردها ولا يستطيع رد ما أخذ منها. هذا قول شاذ. لاحظ قال: وشذ أبو حنيفة النعمان فقال لا، هذا الجمل ليس لك أن ترده وأنت بتتحمل نتيجة أنك غشيم، ليس لك ردها ولا يستطيع رد ما أخذ منها اللي هو اللبن تمام، ولكن لاحظ سماه ايش؟ شذوذ، هنا لماذا سماه شذوذ هنا؟ لأنه هو يخالف نص الحديث نص.

الحديث واضح، لكن طبعاً أبو حنيفة النعمان لا يتعمد، كما قال ابن تيمية في رفع الملام عن الأئمة الأعلام، لا يتعمد مخالفة الحديث قطعا،ً لكن له قواعد في بلوغ الحديث. لأنه أنت بعض الشباب بقول لك: يا اخي، حديث في صحيح مسلم، كيف يرد أبو حنيفة؟ أنت بتعرف أن أبو حنيفة كان قبل البخاري ومسلم وكل الأئمة؟ يعني أنت تفكر أبو حنيفة كان معه صحيح مسلم؟ أبو حنيفة متى ولد؟ 80 هجري. ومتى توفي؟ فانت عندك صحيح مسلم، أما أبو حنيفة، عاش وولد قبل ما يولد مسلم والبخاري، فلا تفكر انه الحديث اللي عندك الآن صحيح كان موجود عند أبي حنيفة وبين يديه، وأبو حنيفة ردَّه، كما يتواهم بعض الحمقى والمغفلين، يظن انه الحديث كان موجود عند أبو حنيفة، وكيف أبو حنيفة يرد حديث في صحيح مسلم، وأبو حنيفة مات قبل مسلم، ومات قبل البخاري، ومات قبل هؤلاء؟ هذا أولاً، يعني حتى أبو حنيفة عند كثير من العلماء هو تابعي، أبو حنيفة تابعي، عندك رأى بعض الصحابة، فهو متقدم جداً، فقد يكون الحديث لم يصح عنده أصلاً، لم يبلغه بسند صحيح، وهذا شيء طبيعي. نعم، هي الحسن البصري مش رد حديث الأحداث ولم يبلغه؟ وإلا لو بلغه بسند صحيح لأخذ به. هكذا دائماً المسلم يحسن الظن بالعلماء، ولا يكون كالحمقى والمغفلين الذين يتجرؤون على الهجوم على العلماء هجوماً، ولا يعرفون أقدار الكبار. نعم.

قال: وأجمعوا على أن تلقي السلع خارجاً لا يجوز. نعم. وانفرد النعمان فقال: لا أرى له بأسأ. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان، وتلقي الركبان أن يخرج تجار البلد إلى الحدود، وينظر في القوافل أو على المطارات، وينظر في التجار الذين يأتون ببضائعهم، فماذا يفعلون؟ يشتري منه بضاعته من الحدود. ليه؟ لأنه التاجر هذا اللي جاي من برا الأردن هو غشيم ما بيعرف السعر في البلد، فأنا لما أتلقاه من الحدود وأقول له شو رايك تبيعني؟ ممكن أبخس في السلعة فبشريها، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تلقي الركبان، وهو أن يخرج تجار البلد إلى حدود البلد يستقبلون التجار الوافدين فيشترون بضائعهم؛ لأن هذا سيكون فيه في العادة ايش؟ غش؛ لأنك رح تنزل من السعر، لأن هذا الرجل القادم بتجارة من الخارج قد لا يكون يعرف سعر الأردن في هذه البضائع. نعم.

قال: وأجمعوا فأنكر وقال: لا باس بذلك. نعم. قال: وأجمعوا على أن بيع الدين بالدين لا يجوز. وأجمعوا على أن بيع الدين بالدين لا يجوز. وهذا انتبهوا له يا إخوان اليوم في التجارة الإلكترونية، أنت بتشتري بضاعة من خلال صفحة إلكترونية، ممتاز، بتشوف أنت ثوب أو قطعة ثياب، خاصة أخواتنا بيشتروا عن طريق المواقع، أنت بتشتري وصف صح، بتشوفي بضاعة شكلها، سعرها 10، فبتحجزيها ممتاز، وبعدين بيشحنوا لك اياها على وين؟ على المنزل.

البيع عبر الإنترنت؛ إذا أنت لم تدفع، إذا أنت ما دفعت كاش مباشرة لا، فقط حجزت، هذا ليس بيعاً، وإذا اعتبر بيعاً فهذا بالإجماع حرام، كما قال: وأجمعوا على أن بيع الدين بالدين لا يجوز. ما معنى بيع الدين بالدين؟ السلعة الآن أنت ما قبضتها صح، ما زالت موصوفة في الذمة، فهي يا دين بدك ياها من شركة شي إن ولا من هالشركات، وبالنسبة لهم المبلغ أنت دفعته ولا لا؟ لسه ما دفعت، فهو أيضاً دين في ذمتك، فالسلعة أنت ما قبضتها فهي ما زالت دين في ذمتهم، والثمن أنت ما دفعته لهم فما زال ديناً في ذمتك، هذا اسمه بيع الدين بالدين وهذا بالإجماع حرام. طيب يا شيخ، كيف بدنا نصحح بيع الإنترنت؟ أنت أمام محلين: إما أن تدفع الثمن مباشرة لهم، طيب يا شيخ ممكن ما يعطوني السلعة؟ عاد شو أسوي لك تمام، أنت ومعرفتك فيهم، يا بتدفع الثمن مباشرة وتعتبر هذا عقد بيع، أنت دفعت الثمن؛ لأنه عقد البيع يصح بتعجيل أحد العوضين، يا المشتري بيدفع الثمن معجل، يا البائع بيسلم السلعة معجل.

هذه الحالة الأولى والحالة الأفضل والإسلام، أن تعتبر العقد عبر الأونلاين ليس عقد بيع، وإنما وعد، اسمه ايش؟ وعد وحجز فقط، والعقد يتم أمام بيتك لما يجي طبع التوصيل يسلمك القطعة الثياب أمام بيتك، هناك أمام البيت بنعمل عقد البيع، سلم واشتري. طيب، هذا رح يفرق؟ نعم، ايش رح يفرق؟ أنه إذا أنت لما اجا البياع وصل على باب بيتك، بحق لك ترفض هذا البيع وتقول: ما بدي إياه، أخلاقياً لا؛ لأنه الزلمه تعب وصار جاب لك إياه، أخلاقياً وأدبياً، آية المنافق ثلاث وإذا وعد، نحن سمينا وعد والمؤمن يفي به، لكن عقديّاً بيطلع لك انك ترد وتقول ايش؟ أنا لسه ما تعاقدت معكم، لأن العقد أين؟ أمام البيت، فعقديّاً العقد أمام البيت، فتستطيع أن تلغي العقد متى شئت، لكن أدبياً إذا وصل على باب بيتك أنجز العقد؛ لأن الجماعة كلفوا ووصلوا عندك. هذا مهم جداً؛ لأن بعض الناس متصور الموضوع بصورة خاطئة. نعم.

قال: وأجمعوا على أن بيع الحيوان بالحيوان يداً بيد جائز. يجوز أن أُبادل حيوان بحيوان يداً بيد، أنا عندي شاة وأنت عندك بقرة، أو أنا عندي شاة وانت عندك شاة، أنا بعطيك الغنمتاعتي وانت بتعطيني الغنمة بتاعتك إذا كان التقابض في مجلس العقد جائز. أما إذا كان التقابض بالدين (يعني أنا سلمتك الشاة بتاعتي بس أنت قلت لي: بكرة بسلمك الشاة الأخرى)، هل يجوز عدم التقابض في أحد الشاتين في الحيوان؟ مسألة خلافية؛ من اعتبر الحيوانات من الأموال الربوية قال: يجب التقابض فيها، ومن قال أن الحيوانات ليست من الأموال الربوية أجاز بيع الحيوانات، سواء يداً بيد أو سواء تم تأجيل أحد العوضين. فإذن المنطقة المشتركة المتفق عليها أن بيع الحيوان بالحيوان يد بيد ما في مشكلة، لكن إذا بيعت بتسليم أحد الشاتين وتاخير تسليم الأخرى فهذا فيه خلاف. نعم.

قال: وأجمعوا على أن بيع الماء من سيل النيل والفرات جائز. إذن هل يجوز بيع الماء الذي في الأنهار والبحار؟ لا يجوز أن تبيعه إلا أن تحوزه؛ شان تحوزه أنه عندك مضخات أنت على نهر النيل، تضخ من نهر النيل لمزرعتك لتنكاتك. إذا ضخيت ماء من نهر النيل لتنكك، وضع الماء في التنك حيازة، هنا يجوز أني أبيع الماء، كذلك العيون والآبار، مش عندنا الآن بياعين مياه، صهريج المياه في الأردن بروحوا على العيون بعبي، بصير يبيع الماء إذا حازه ودخل تنكه. نعم، فالماء يملك بالحيازة بالإجماع جماعة، ويجوز بيعه بعد أن تمت حيازته، وأما وهو في النهر يجي واحد يقول لك: أنا بدي أبيعك نهر النيل، ما بصير؛ لأنه أنت لسا نهر النيل للجميع، مش لأحد، أنت لا تملك الماء الذي في نهر النيل حتى تحوزه تنقله لتنكاتك. نعم.

قال: وأجمع على أن السلعة لو كانت جارية، فأعتقها المشتري قبل قبضها، أن العتق واقع عليها. طيب، أن السلعة لو كانت جارية فأعتقها المشتري قبل أن يقبضها، أنا مشتري، أنت بائع، أنت كبائع بعتني جارية وأنا أعطيتك ثمنها قبل ما تسلمني إياها، أنا المشتري اجت علي نخوة، وقلت: والله هذه الجارية معتقة لوجه الله لسه ما قبضتها، هل يجري هذا العتق؟ نعم.

قال: وأجمع على ما ثبت به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة». قال: إذا كان الولد ولد طفلاً لم يبلغ سبع سنين. هذه المسألة أظن تكلمنا عنها البارحة، أنت عندك كبياع عندك جارية وابنها، ما بصير تبيع الأم وحدها أو الطفل وحده إذا كان الطفل عمره أقل من سبع سنوات. نعم.

قال: وأجمعوا على أن ستة الأصناف متفاضلاً يداً بيد ونسيئة لا يجوز أحدهما وهو حرام. الأصناف الستة هي الأموال الربوية الست، ما هي؟ التمر بالتمر، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والملح بالملح. التمر بالتمر، والشعير بالشعير، والحنطة بالحنطة، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والملح بالملح، هي الأصناف الستة، الأصناف الربوية هذه يجب فيها التقابض، ولا يجوز التفاضل، إذا بعت الشيء بجنسه (بعت تمر بتمر) لازم تقابض وتماثل، بعت فضة بفضة لازم تقابض وتماثل، بعت ذهب بذهب لازم تقابض وتماثل. طيب غير هي الأصناف الستة هل يقاس عليها؟ نعم، يقاس عليها، لكن اختلف العلماء في علّة الربا فيها، وبالتالي اختلف ما الذي يقاس عليها. نعم.

قال: وأجمعوا أن المتصارفين إذا تفرقا قبل أن يتقابضا، أن الصرف فاسد. نعم، في الصرف هو مبادلة نقد بنقد، في مبادلة النقد بالنقد لا يجوز أن يتفرقا قبل التقابض. أنا أعطيتك خمس دنانير ماسك، أنت بدك تعطيني اياها فراطة، ما بصير، نتقابض قبل التفرق، أنا بدي أعطيك 20 ريال، أنت بدك تعطيني مكانها خمس دنانير، لا يجوز في مبادلة العملات النقدية التقابض، عفواً التفرق قبل التقابض، سواء تقابض حسي أو تقابض إلكتروني، خاصة الإخوة اللي بيتبادلوا عبر الفوركس، لازم يتم التقابض بينك وبين الطرف الآخر ولو عن طريق الحسابات الإلكترونية، أما يقول لك والله اليوم سكرنا جلسة التداول، بكره بدفع لك، ما بزبط، إذا أعطى بده يسلم وإلا بنلغي العقد. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للسيد نزع ما بيد العبد، وكان له أن يأخذ منه دينارين ويعطيه ديناراً. العبد وما في يده ملك للسيد، العبد وما في يد العبد ملك للسيد، فبصير أنا يكون عبدي أعطيه دينارين وأخذ دينار، آه بصير. طيب مش ربا هذا يا شيخ؟ لا؛ لأنه العبد واقف في يده هو ملكي، كأني أنا إيد اليمين فيها دينارين وفي إيد الشمال دينار بدلتهم، بصير أنا مع حالي ببدل ما في مشكلة، هكذا المال اللي مع العبد، العبد وما في يده كله لك، فمش مشكلة، يعني ما في ربا بين السيد وعبده. نعم.

قال: وأجمعوا أن حكم ما يكال ويوزن مما يؤكل ويشرب حكم ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وانفرد قتادة فقَالَ: يجوز. يعني هنا هذا النص غير مكتمل حقيقة، لكن البعض قال إن ما يكال ويوزن مما يؤكل ويشرب كله يعتبر من الأموال الربوية بالإجماع. نحن ذكرنا الأصناف الستة أنها من الأموال الربوية، أجمع على أنه يقاس على الأصناف الستة كل طعام وشراب يكال ويوزن عند المذاهب الأربعة، كله يعتبر من الأموال الربوية، كل طعام أو شراب طبيعته يباع بالكيل أو بالميزان، عند المذاهب الأربعة يعتبر من ماذا؟ من الأموال الربوية. نعم.

قال: وأجمعوا على أن بيع الصبرة... فرض قتادة فقال: يجوز، وهذا يعني شاذ خلافه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن بيع الصبرة بالصبرة من الطعام غير جائز إذا كان من صنف واحد من الأصناف الربوية. الصبرة هي الكومة، كومة الطعام التي لا يعرف كيلها، تخيل أنا عندي كومة قمح وأنت عندك كومة قمح من نفس الصنف، ما بصير أقول لك: ببيعك كومة القمح اللي عندي مقابل كومة القمح اللي عندك؛ ليه؟ لأن هذه أول شيء مال ربوي، المراد هذا في الأموال الربوية، هذه مال ربوي ونحن نجهل التساوي، فبيع كومة بكومة مش موزونات بالضبط، ويكون من نفس الجنس (يعني قمح بقمح، كومة قمح بكومة قمح، كومة شعير بكومة شعير، كومة زبيب بكومة زبيب)، ما دام من نفس الجنس، نفس الشيء، شعير بشعير، تمر بتمر، هذا لا يجوز لأنه يؤدي إلى الجهل بالتساوي، نحن مش عارفين هل هي الكومة تساوي هي الكومة ولا لا، وبالتالي احتمال كبير يكون هناك تفاضل ويكون ربا. نعم.

قال: وأجمعوا على إجازته إذا كان من صنفين. أما إذا كان من صنفين (يعني تمر بشعير، شعير بقمح، قمح بزبيب)، لا، هون مش مشكلة تفاضل، فبصير أبيع كومة يراها المشتري بكومة يراها البائع، ولو كنا لا نعرف مقدارها بالضبط، لكنها مشاهدة بالعين، المشاهدة بالعين تقوم مقام الوزن والكيل، فبقول له: خذ هي الكومة من التمر وأعطيني هي الكومة من الشعير، واحنا يا شيخ جاهلين كم مقدارهم؟ ما في مشكلة. أما إذا كانوا من نفس الصنف لا يجوز. نعم.

قال: وأجمعوا على بيع التمر... على أن بيع التمر بالرطب لا يجوز. وهذا مر معنا. قال: وانفرد النعمان فرخص فيه. طيب.

قال: وأجمع على أن الجارية إذا اشتراها رجل الرجل ولها زوج، والمشتري لا يعلم أن ذلك عيب يجب به الرد. رجل اشترى جارية من بياع، والبياع ما قايل له إنه هي الجارية ترى متزوجة، فبعد ما اشتريتها إيه اكتشفت أنها متزوجة هي الجارية، هذا عيب يحق لي أن أردها، ليش عيب؟ لأنه هو المشتري اشتراها ممكن للعشرة، فبقول لك: إيه طلع لها زوجها، لا يجوز لي أنا أعاشرها، فبالتالي هذا عيب يرد به الجارية. نعم.

قال: وأجمعوا أن السلم الجائز... أن يسلم الرجل صاحبه... أن السلم الجائز المشروع، عقد السلم المشروع. نعم. قال: أن يسلم الرجل صاحبه في طعام معلوم موصوف من طعام أرض، من طعام أرض عامة لا يخطئ مثلها بكيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ودنانير ودراهم معلومة، يدفع ثمن ما أسلم فيه قبل أن يتفرقا من مقامهما الذي تبايعا فيه، ويسميان المكان الذي يقبض فيه الطعام، فإذا فعلا ذلك وكانا جائزي الأمر كان صحيحاً. عقد السلم الجائز أن يسلم الرجل صاحبه أو أن يسلم الرجل صاحبه في طعام معلوم موصوف، أنت عندك مزرعة زيتون ما شاء الله، بقول لك: يا فلان، نحن اليوم شهر 7، أنا من اليوم بدي أشتري الزيت اللي رح تطلع لي اياه في شهر 11، ممتاز، فانا بدفع لك الثمن معجل على كمية زيت بنتفق عليها، بدي تجيب لي خمس تنكات، إذاً طعام معلوم موصوف خمس.

تنكات من زيت عجلون من طعام أرض لا يخطئ مثلها؛ يعني أرض مثلها ينتج عادةً، مش أرض أحياناً بتنتج وأحياناً ما بتنتج؛ لأنه أنا بدي أعمل عقد سلم معك على أرض بطبيعتها أرض منتجة، عرفت؟ ما معنى لا يخطئ مثلها؟ يعني هي بطبيعتها منتجة، ونكون متفقين على الكيل والوزن إلى أجل معلوم؛ أنه لازم نتفق في شهر 10 بتسلمني إياه، وراح أعطيك الآن مثلاً 1000 دينار؛ لأنه السلم يقوم أنك تدفع الثمن الآن وتستلم السلعة بعد مثلاً ثلاث أربع أشهر على حسب الاتفاق، بحيث يدفع ثمن ما أسلم فيه قبل أن يتفرقا من مجلسهما الذي تبايعا فيه، ولازم يسمي المكان الذي سيتم فيه التقابض؛ أنه وين راح أقبض منك الزيت؟ فعمال نلف عجلون بدنا نتفق؛ لأنه سبحان الله ما نتفق عليه يؤدي إلى خلاف.

فإذا اكتملت هذه العناصر، قال: فإذا فعل ذلك وكان جائزي الأمر، إيش يعني جائزي الأمر؟ يعني البائع والمشتري جائزي التصرف، وهو في العادة البالغ العاقل الرشيد، البالغ العاقل الرشيد جائز التصرف، رجل بالغ عاقل مش مجنون، رشيد مش سفيه، إذا كان البياع والمشتري جائزي التصرف وحقق كل الشروط السابقة بالإجماع عقد السلم جائز.

نعم، قال: وأجمعوا على أن من باع معلومًا من السلع بمعلوم من الثمن إلى أجل معلوم من شهور العرب أنه جائز.

طيب، هذا أظنه شكل باع معلومًا من السلع بمعلوم من الثمن إلى أجل معلوم من شهور العرب أنه جائز، اللي هي الصورة ممكن تكون المعاكسة؛ أنه أنا اشتريت منك سلعة أنت سلمتني إياه الآن، وأنا راح أدفع لك الثمن إيش بشهر من شهور العرب، يعني بعطيك الثمن في شهر رمضان، هس شهر رمضان شهر متفق عليه صح، معروف ما أنت شهر رمضان، فسواء عقد السلم أو عقد الدين؛ أنه الآن في البيع يا السلعة بتكون مؤجلة هذا بسموه سلم، يا الثمن بيكون مؤجل هذا بسموه إيش؟ دين، سواء كان السلعة مؤجلة أو الثمن مؤجل، إذا جعلنا الأجل وقت التسليم هو شهر من الأشهر العربية، فهذا أجل معلوم متفق على صحته، ظاهره أنه إذا جعل الأجل شهر من الأشهر الشمسية يناير ولا فبراير أو ما شابه ذلك، بعض الفقهاء يرفض التعامل بهذه الأشهر الإفراجية -ويقول إنما الأجل يكون بالاشهر العربية- هذا الأشهر العربية بالاتفاق.

نعم، قال: وأجمعوا أن السلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا يعرف عياره، ولا في ثوب بذراع فلان.

تمام، الآن نحن قلنا في السلم لازم نحن نحدد كمية الطعام أو الشراب بكيل معلوم ووزن معلوم، يعني لازم يكون الكيل اللي بنتحاسب فيه كيل الأردن أو وزن الأردن، أما لو قلت لك بدي أشتري منك مثلاً ممكن يكون السلم في الثياب، بدي أشتري منك كمية ثياب وأقمشه تجيب لي إياه في شهر 10، كم؟ قال بدي تجيب لي 50 ذراع من الأقمشه، بذراع مين؟ بذراع ابن أخوي، طيب قديش ذراع ابن أخوك؟ قال والله ذراعه صغيرة 60 سم، طيب ابن أخوك لو مات كيف بدنا نتفق أنا واياك بعدين؟ من وين أجيب ذراعه؟ فإذا قالوا، قالوا لا بد أن يكون الذراع أو الكيل أو الوزن ذراع معلوم متفق عليه في العرف، أما أن يقول بذراع شخص معين، طيب الشخص المعين ممكن يموت، طيب أنا إذا مات كيف بدنا نحاكم أنا واياك؟ أو قال بدي اياك تعطيني مثلاً خمس تنكات زيت، طيب شو التنكه هس؟ التنكه في العرف الاردني معروفة صح؟ لو قال لا أنا بدي التنكه المعروفة في تنكه عندي في الدار هيك جديدة أنا صنعتها بدي اياك تجيب على وزنها، بيقولوا غيرها يجوز؟ لا يجوز، هذا ليه؟ لأن تنكتك هذه اللي عندك في البيت العرف لا يقبله؛ يعني ما حدا بيعرف شو هي وكم معيارها، فممكن وقت التسليم نختلف، فلا بد أن يكون المعيار معيار معلوم، وليس قفيز فلان ولا قفيز يعني قفيز زي تنكه، تنكه فلان الجار أو يد فلان الجار؛ لأن هذه يمكن أن يموت الجار أو تفقد هي التنكة المعينة ولا يعرف لها عرف منضبط.

نعم، قال: وأجمعوا على منع أن يجعل الرجل ديناً له على رجل سلماً في طعام إلى أجل معلوم. أنا بدي منك 5000 دينار وأنت مش راضي تسدها، بقول لك اسمع، أنت شو عندك زيت؟ عندك زيت؟ بيقول لي اه عندي زيت، خلص، شايف الـ 5000 دينار اللي ما بدك تسدني اياها اعتبرها ثمن، اعتبرها ثمن زيت تسلمني إياه في شهر 10، أجمع على أنه لا يجوز أن يجعل الدين الذي في الذمة اللي بدك ياه ثمناً للسلم، لماذا؟ قالوا هذا يعتبر من بيع الدين بالدين؛ لأنه أنا بدي منك إيش؟ 5000 هذه صح، وأنت الآن بدك، وأنا الآن بدي أخلص من هذا الدين، فإيش عملت؟ قلت لك جيب لي مقابلها، مقابلها جيب لي ايش والله عنك في شهر 10، قالوا هذا يعتبر من شكل من أشكال بيع دين بدك إياه من شخص بدين.

هس ممكن واحد يعترض يقول له: لا يا شيخ، هذا مش بيع دين بدين، هو اعتبر أنه إيش؟ أنه هو خلص المال اللي بدي إياه منك اعتبر أني سلمتك إياه ثمن، خلص، وأصبح هذا التسليم للثمن والسلعة هي التي ستبقى ديناً، الفقهاء لم يلحظوا هذا الملحظ، قالوا ما دام الثمن هو غير مقبوض -يعني أنت لم تستطع أن تأخذه إلى الآن، لم تستطع أن تأخذه- فهو سيبقى ديناً في ذمته، سيبقى ديناً في ذمته، وأبراؤك منه الآن وقوله خلص اجعل ثمن اجعلوا ثمن هذا لا يلغي عنه مفهوم أنه دين، هو ما زال ديناً، وأنت ستأخذ به ماذا؟ ديناً آخر، فلذلك اعتبروه من قبيل بيع الدين بالدين، لكن حقيقة المسألة ليست إجماعية، هناك من خالف فجوز مثل هذا التعامل.

نعم، قال: وأجمعوا على أن السلم في الثياب جائز بذراع معلوم وصفة معلومة الطول والعرض والرقة.

السلم كما يجوز في الطعام والشراب، أجمع على أن السلم يجوز أيضاً في ايش؟ في الأقمشة، خاصةً مثلاً ممكن أعطي شخص مصاري أقول له في شهر 10 اجيب لي القماش من الهند أو من الصين أو ما شابه ذلك، ما في مشكلة إذا كان بصفة معلومة طوله عرضه ثخانته.

نعم، قال: وأجمعوا على أن السلم في الشحم جائز إذا كان معلوماً.

نعم، ممكن الناس في شحم الإبل والبقر والغنم بعض الناس بيستنى موسم الربيع حتى ياخذ شحم الغنم؛ أنه الغنم بتكون بترعى وبالتالي بتربل، فيريد أن يسلم في شحم الغنم ما في مشكلة إذا كان معلوماً.

نعم، قال: وأجمعوا أن النصراني إذا أسلم إلى النصراني في الخمر ثم أسلم أحدهما، أن الذي أسلم يأخذ دراهمه.

اثنين كانوا نصارى، فواحد اعطى لواحد 500 دينار، قال له في شهر 10 تأتي لي بخمس زجاجات خمر من عنب منطقة معينة، النصراني أحدهما أسلم، سواء البائع أو المشتري أن ينفسخ العقد، بيع خمر هذا ينفسخ العقد، ويتم إرجاع الثمن إلى المشتري.

نعم، قال: وأجمعوا على أن للرجل أن يبيع سلعته بدينار إلا قيراطاً وبدينار.

القيراط هذه وحدة رياضية هي ربع سدس الدينار الذهبي، ربع السدس يسمى قيراط عندهم. طيب في، أجمعوا على أن للرجل أن يبيع سلعته ويقول أبيعك إياه بدينار إلا بقيراط؛ لأن هذا الاستثناء معلوم ولا مش معلوم؟ معلوم القدر، ربع سدس، يعني زي كأنه بعبارة أسهل لو قلت لك أبيعك هذه السيارة بـ 5000 دينار إلا 20 دينار، بصير أحكي هيك؟ بصير؛ لأن الاستثناء معلوم، لكن لو قلت لك أبيعك إياها بـ 5000 دينار إلا شوي، شو هي شوي؟ هذا استثناء غير معلوم فلا يصح الاستثناء المجهول.

نعم، قال: وأجمعوا على أن من باع معلومًا من السلع حاضراً بمعلوم من الثمن، قد أحاط البائع والمشتري بالسلعة معرفة، وهما جائزا الأمر، أن البيع جائز.

يعني هذه أصلاً صورة البيع الطبيعية، سلعة حاضرة مقابل ثمن، وكل واحد فيهم عرف السلعة والثمن، وكلاهما جائز التصرف، البيع جائز.

نعم، قال: وأجمعوا على أن من باع سلعته بثمن مجهول غير معلوم ولا مسمى ولا عيناً قائماً، أن البيع فاسد.

أجمعوا على أن من باع السلعة بثمن مجهول لا هو معلوم ولا مسمى ولا هو شيء حاضر كلاهما يراه، فلا هو معلوم بالوصف ولا هو حاضر في مجلس العقد، هنا إذا الثمن كان مجهولاً تماماً العقد فاسد.

نعم، قال: وأجمع أن رقيق أهل الذمة إذا أسلموا بيعوا عليهم.

هذا مر معنا الدرس الماضي أن الذمي إذا كان عنده عبد وأسلم الععبد يجبر الذمي على بيع عبده المسلم.

نعم، قال: وأجمعوا أن استقراض الأشياء من الأطعمة وغيرها جائز.

أجمعوا على جواز أن تقترض أي شيء من أخيك المسلم، بصير أستقرض منك طعام، بصير أستقرض منك ثياب، بصير أستقرض منك سيارتك، وأي شيء يمكن أن يجعل قرضاً، القرض مش بس في الفلوس، القرض يمكن يكون طعام، شراب، ثياب، حيوان، وإذا اقترضت منك شيئاً وأنت وافقت أصبح ملكاً لي، وعلي أن أرد لك مثله إن كان مثلياً أو قيمته السوقية إن لم يكن له مثل.

نعم، قال: وأجمعوا على أن من استسلف سلفاً مما يجوز أن يسلف، فرد عليه مثله أن ذلك جائز.

أن من استسلف -يعني استقرض قرضاً- وأجمع على أن من اقترض قرضاً مما يجوز أن يقرض ورد مثل ما أقرضه إلى صاحبه، زي ما حكينا أنا اقترضت منك شيء لازم أرد مثله، إذا رجعت لك المثل فهذا يعتبر قرضاً جائزاً.

نعم، قال: وأجمع على أن المسلف إذا شرط عند السلف هدية أو زيادة، فاسلفه على ذلك أن أخذه الزيادة ربا.

كل قرض جر نفْعاً فهو ربا، أنا أقرضتك بس اشتترطت عليك بس تسدني بدك تعطيني هدية، أو بدي اياك تسدني مع تعطيني خدمات أو امتيازات، أي شرط يشترط المقرض فيه منفعة له يعتبر ربا لا يجوز؛ أن الربا بعض الناس يظن أنه فقط أنه أنا أقرضك 100 أقول لك رجع لي اياها 120، بس هي صورة، بس ممكن أنا ما أشترط عليك ترجع لي اياها 120، لا، خذ 100 ورجع لي 100، بس بدي اياك تساعدني في بناء الدار، بدي اياك تأجرني سيارتك لشهر، بدي اياك تهديني هدية، كله هذا حرام.

نعم، قال رحمه الله: كتاب الشفعة. وأجمع على إثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من أرض أو دار أو حائط.

الشفعة أن نكون أنا وأياك شركاء في أرض وأنت حاب تبيع حصتك، الأصل أنك لا تبيع حتى تخبرني، فإما أن اشتريها أنا وإما أن آذن لك أن تبيع، ممتاز. إذا بعت أنت كشريك في الأرض، إذا بعت دون أن تخبرني، أنا لي حق أن أذهب للمشتري وأجبره على أن يعطيني السلعة أو النصيب بنفس الثمن اللي اشتراه، بقول له تعال أنت كم دفعت فيها؟ 2000 دينار خذ هي 2000 دينار، غصباً عنه بده يقبل المشتري وأنا آخذ ماذا؟ نصيبه؛ ليه؟ لأن أنا شريكك وأنا مش حابب ممكن واحد ثاني يشاركني غيرك، فليس لك يا شريك أن تبيع حصتك من الأرض حتى تستأذن شريكك، إن اشترى هو وإلا ببيع، أما تبيع بدون ما تشتري هذا يعطي لشريكك حق الشفعة، اسمه حق إيش؟ الشفعة، لكن هذا الحق يثبت في الأراضي بالإجماع، وأما في الدور حقيقة ليس بإجماع وإن كان هو نقل الإجماع عليها، لكن أنا وأياك مثلاً كلنا شركاء في دار وأنا بملك نصها وأنت بتملك نصها، اشترينا أنا وأياك شقة وأنا وأياك نملك نصها وأنت بتملك نصها وأنا بملك نصها، هل إذا بدي أبيع نصيبي لازم أخبرك؟ هنا في خلاف، الحنفية وكافة أهل العلم قالوا نعم الشفعة كما تكون في الأراضي العقارية تكون في الدور والمنازل، والجمهور أو كثير من أهل العلم يقولون لا الشفعة لا تكون إلا فقط في الأراضي ولا تكون في الدور، طبعا الحوائط هي البساتين.

نعم، قال: وأجمعوا على أن من اشترى شقصاً من أرض مش... الشقص يعني النصيب، من اشترى نصيباً من أرض ربع خمس سدس.

نعم، قال: إن من اشترى شقصاً من أرض مشتركة، فسلم بعضهم الشفعة وأراد بعضهم أن يأخذ، فلمن أراد الأخذ بالشفعة أن يأخذ الجميع أو يدعه، وليس له أن يأخذ بقدر بقدر حصته ويترك ما بقي.

يعني احنا عبارة عن أربعة شركاء في أرض، ممتاز، أنا بدي أبيع نصيبي، اثنين من الشركاء ما عندهم مشكلة، واحد قال لا أنا بدي حق الشفعة، الآن هذا اللي مصر على حق الشفعة بده يأخذ كل النصيب اللي بدي أبيعه، وليس له أن يقول لا أنا باخذ فقط أي جزء من حق الشفعة؛ لأن شركائي الآخرين لهم حق الشفعة، أنا أخذ فقط نصيبي، لا، في الاسلام إذا في شخص له مجموعة شركاء وكلهم وافقوا على أن يبيع الشريك حصته إلا شخص أصر على حق الشفعة، هذا الذي أصر على حق الشفعة أما أن يأخذ جميع حصتي أو يتركها جميعها، وليس له إيش أن يأخذ بعضها، بقول والله أنا باخذ فقط نصيبي منها.

نعم، قال: وأجمعوا على أن للوصي الأخذ بالشفعة للصبي.

إذا كان الشركاء أحدهم صبي، هل الصبي له حق الشفعة؟ نعم، ومن الذي يحصله له؟ وليه أو وصيه.

نعم، وانفرد الأوزاعي فقال: حتى يبلغ الصبي فيأخذ لنفسه. الأوزاعي أتى برأي شوي متشدد هنا، قال: لا يتم هذا البيع حتى يبلغ الصبي وهو يقرر.

أنه بده يأخذ الشفعة أو لا. طبعا هذا الرأي صعب جدا يطبق؛ ليه؟ يعني البيعة بدها تضلها واقفة حتى الصبي يبلغ ويصير عمره يعني بعد أربع خمس سنين. ويا صبي الآن بلغت، شو رأيك، بدك حق الشفعة أو لا؟ هذا مش عملي، لأن الناس في النهاية بقول لك: أنا هذا نصيبي وبدي أبيعه، وليس لك أن تعلقني أربع خمس سنوات حتى يبلغ الصبي. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الشركة. وأجمعوا على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال صاحبه، دنانير أو دراهم، ثم يخلطا ذلك حتى يصير مالا واحدا لا يتميز، على أن يبيعا ويشتريا ما رأيا من التجارات، على أن ما كان فيه من فضل فلهما، وما كان من نقص فعليهما، فاذا فعل ذلك صحت الشركة.

الشركة الصحيحة بالإجماع هي بالإجماع طبعا؛ لأنه في شركات فيها خلاف. أن أنا أجيب مئة دينار فرضا، وأنت تجيب مئة دينار ونخلطهم مع بعض، وأنت تشتغل في المبلغ وأنا أشتغل في المبلغ، ونكون اتفقنا الربح مثلا خمسين بالمئة خمسين بالمئة، والخسارة على حسب رأس المال، إذا فعل ذلك الشركة صحيحة، بس لازم أنا أجيب نقد وأنت تجيب نقد، مال مش عروض. أنا بجيب نقد وأنت بتجيب نقد ونخلطهم، وأنا بدير الموضوع وأنت بتدير، أنت بتبيع وتشتري وأنا أبيع وأشتري، والربح على الاتفاق، والخسارة على حسب رأس المال. نعم.

قال: وأجمع وهي اسمها في الإسلام شركة العنان، حيث تسمى في الفقه الإسلامي شركة العنان. نعم.

قال: وأجمعوا على أن ليس لأحد منهما أن يبيع ويشتري دون صاحبه، إلا أن يجعل كل واحد منهما لصاحبه أن يتحرى في ذلك بما يرى، فإن فعل قام كل واحد منهما مقام صاحبه، وانفرد بالبيع والشراء حتى ينهاه صاحبه. بالإجماع في شركة العنان اللي حكينا عنها قبل شوي، مش قلنا خلطنا المالين ببعض، هس أنا مثلا بدي أعمل صفقة بهذا المال، بكفي أنا أوضح ولا لازم برضه شريك يوقع؟

الأصل إنه لازم الاثنين يوقعوا، ما بصير أنا أوقع لحالي، إلا إذا شريكي فوض لي التوقيع، أعطاني تفويض، ممتاز. إذا، وأجمع على أنه ليس لأحد منه أن يبيع ويشتري بتوقيع هو دون صاحبه، إلا أن يجعل كل واحد منهما لصاحبه أن يتحرى في ذلك ما يرى. إذا أنا فوضتك خلص توقيعك بيكون مقام توقيعي، إذا ما فوضتك ما بتم أي صفقة إلا بتوقيع الشريكين. نعم.

قال: وأجمعوا على أنه إذا مات أحدهما انفسخت الشركة. نعم، الشركة تنفسخ بموت أحد الشركاء. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الشركة بالعروض لا تجوز، وانفرد ابن أبي... لا يجوز، كما قلنا إنه يكون المال الذي وضع ليس نقودا، عروض يعني والله بدنا نأسس شركة، أنت شو بدك تقدم في الشركة؟ والله عندي كم طاولة وكم خزانة، وأنت شو بدك تقدم في الشركة؟ أنا عن... لا ما بينفع، الشركة يجب أن يكون رأس مالها نقود وليس عروض، والله أنا عندي شوية طاولات شو رأيك نحطهم رأس مال في الشركة؟ ما بزبط. نعم.

قال: وانفرد ابن أبي ليلى فقال تجوز. يعني هذا انفرد فيه ابن أبي ليلى فقط، ولا جمهور الفقهاء على أن الشركات رأس مالها يكون نقد وليس عرض. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الرهن. الرهن بتعرفه صحيح، هو وسيلة لتوثيق الحق. أكون بدي منك مصاري فبقول لك أنا بداينك بشرط انك تحط عندي رهن سيارتك أي مثلا بيت معين وما شابه ذلك. نعم.

قال: واجمعوا على أن الرهن في السفر والحضر جائز.

الرهن جائز في السفر والحضر، وشذ من قال إنه جائز فقط في السفر. اللي قال إنه الرهن جائز في السفر فقط ليه؟ مين يعرف؟ للآية القرآنية، عرفنا شو قال: ﴿وَإِن كُنتُم عَلَى سَفَرٍ وَلَم تَجِدُوا كَاتِبًا﴾.

فهو بعض الفقهاء، وهذا قول شاذ، يقول ربنا قال: وإن كنتم على سفر، إذا في الحضر ما بصير الرهن. لا، هذا عدم فهم للآية، مع السنة. ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي عليه الصلاه والسلام مات ودرعه مرهون عليه الصلاه والسلام عند يهودي. فالسنة أثبتت أن قيد السفر هنا ليس للاحتراز، وإنما للأغلبية. فالرهن جائز سواء كنت أنت والطرف الآخر مسافرين مع بعض أو حاضرين في البلد. نعم.

قال: وانفرد مجاهد فقال لا يجوز في الحضر. قول شاذ وعرفنا ما أخذه. نعم.

قال: واجمعوا أن الرهن لا يكون إلا مقبوضا، فإن امتنع الرهن... ما معنى لا يكون؟ يعني لا يلزم. لا يكون يعني لا يلزم في حق الراهن إلا بالقبض. نعم.

قال: فإن امتنع الراهن أن يقبض المرتهن الرهن لم يجبر على ذلك. يعني أنا وياك اتفقنا على رهن، بس أنا كراهن لسه ما سلمتك إياه، بحق لي أتراجع. نعم، يعني أنا قلت... أنت قلت لي أنا ما بداينك حتى تقرضني... حتى ترهن لي رهن، قلت لك اتفقنا. شوية جيت قلت لك يا فلان أنا خلص ما بطلت بدي أرهن، إذا كنت لسه ما سلمت الرهن بيحق لي أتراجع. بس إذا تراجعت بدك ترجع الدين، هو ما أعطاك الدين إلا على رهن. فالرهن باختصار لا يلزم إلا بالقبض، والدليل نفس الآية.

قال سبحانه: ﴿فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾ [البقرة: 283]. فالرهن لا يلزم إلا إذا سلمت. إذا سلمته ما بقدر أتراجع عنه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الراهن ممنوع من بيع الرهن وهبته وصدقته واخراجه من يد من رهنه حتى يبرا من حق المرتهن. الراهن لا يستطيع أن يتصرف في الشيء الذي رهنه، في الشيء الذي رهنه إلا أن يستأذن المرتهن. المرتهن هو اللي أخذ الرهن، فأنت كراهن صح الرهن اللي حطيته عندي هو ما زال ملك لك، لكن لا تستطيع أن تتصرف به حتى أما أنا أذن لك أو ينتهي وتسد لي الدين اللي بدي إياه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للمرتهن منع الراهن من وطء أمته المرهونة. يجوز، يجوز أن يكون الراهن أمة تحطها عنده، وأنا كمرتهن أنت جيتني في تال الليل قلت لي يا شيخ أنا حاط عندك أمة راهنها ولكن أريد الوطء، روح روح، تمام. لأن لسه ما زالت أمة راهن، والوطء قد يحبلها ونتورط وندخل في قصة ثانية، فلا للمرتهن أن يمنع الراهن من وطء أمته المرهونة؛ لأن الوطء ممكن ينتج حمل، وإذا أنتج حمل معناته دخلنا في ورطه جديدة. نعم، أصبحت أم ولد صح. أصبحت أم ولد تنجم. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للراهن أن يزيد... يزيد المرتهن رهنا مع رهنه أو رهونا. وأجمعوا على أن للراهن أن يزيد المرتهن رهنا مع رهنه تمام، أن يزيد المرتهن رهنا مع رهنه. ايش يعني؟ أنا الآن رهنتك سيارة، ممكن أزيد على الرهن وأرهنك برضه بعد فترة بيت مثلا، أنا تأخرت عليك شوي في السداد، فأنت

قلت لي هسا ببيع الرهن بتهددني ابني، فبقول لك: اسمع، برهن لك شيء زيادة كمان. هل يجوز الزيادة في الرهن؟ نعم.

قال: وأجمعوا على أن للمكاتب أن يزيد المرتهن رهنا مع رهنه أو رهونا أو رهونه، يعني بصير أزيده رهن واحد على الرهن السابق، وبصير أزيد رهون؛ زدته رهن، بعدين رهن، بعدين رهن، بعدين رهن. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للمكاتب أن يرهن فيما فيه له صلاح. حقيقة العبارة وأنا أعتقد أنها: أن يرتهن. وأجمعوا على أن للمكاتب أن يرتهن، يعني أن يطلب من الشخص، يعني أنا مكاتب وداينتك، أنا عبد مكاتب -عرفنا من العبد المكاتب؟- وداينتك، بصير أنا أطلب رهن؟ نعم، العبد المكاتب يعامل معاملة الحر، بيطلع له أن يطالب الناس بأيش؟ برهن إذا داينهم. وأما أنه المكاتب هو يكون الراهن، أنه هو يرهن عند الآخرين، فهذا فيه خلاف؛ أجازه البعض ومنعه البعض. يعني باختصار: المكاتب بصير يكون المرتهن، بس ما بصير يكون الراهن عند بعضهم. تمام، بالإجماع يجوز للمكاتب أن يكون هو المرتهن أن يطالب برهن، أما أنه هو يدفع رهن، فهذا خلاف؛ أجازه البعض ومنعه البعض. نعم.

قال: وأجمعوا أن رهن المكاتب جائز. نعم، وهذه هي الخلاف هي نفسه، وأجمعوا على أن رهن المكاتب جائز، وانفرد الشافعي فقال: لا يجوز. كما قلنا: أن يكون المكاتب راهنا، في خلاف؛ الجمهور أجازه والشافعي منعه، أما أن يكون مرتهنا، فلا إشكال فيه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا استعار من الرجل شيئا يرهنه على دنانير معلومة عند رجل سمي له إلى وقت معلوم، فرهن ذلك على ما أذن له فيه، أن ذلك جائز. يعني إذا أنا استعرت سيارتك، قلت لي: أنا ما بعيرك اياها حتى تضع رهن عند شيخ الحارة -رجل نتفق عليه- فانا قلت لك: ماشي، فانا استعرت السيارة مقابل رهن نضعه عند شيخ الحارة، هل هذا جائز؟ جائز لا إشكال فيه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن العبد المرهون إذا جنى على السيد جناية تأتي على نفسه خطأ، أنه رهنه بحاله. العبد المرهون، أنا رهنت عبدي عند فلان في يوم من الأيام، هذا العبد اجى على سيده وقتله، أو قطع أيده، أو ما شابه ذلك، العبد المرهون إذا جنى على سيده -اللي رهنه طبعا- فقطع يده أو جسمه، هل أذيته لسيده وجنايته على سيده تبطل كونه رهنا؟ لا تبطل كونه رهنا بالاجماع. قال: وأجمعوا على أن العبد المرهون إذا جاء فقتل سيده أو أذى سيده خطأ، قال: إذا جنى على سيده على نفسه أو على ما دون نفس خطأ، أنه رهنه بحاله، وأن هذا لا يلغي الرهنية. أما لو جنى على سيده عمدا، لو قتل سيده عمدا، أو أتلف عضوا من سيد سيده عمدا، هل يبقى رهنا بحاله، أم سنطبق عليه حدا وخصاصا وما شابه ذلك؟ هذا يعتبر محل خلاف بين أهل العلم. نعم.

قال: وأجمعوا أن من رهن شيئا أو أشياء بمال، فأدى بعض المال وأراد إخراج بعض الرهن، أن ذلك ليس له، ولا يخرج من الرهن شيء حتى يوفيه آخر حقه أو يبرا من ذلك. واضح المسألة؟ أنا استدنت منك ألف دينار وحطيت سيارتي رهن، سديتك خمسمائة، تمام، بصير أقول لك: أعطيني نص الرهن؟ ليس لي أن أطالب بذلك، ما بنفك الرهن حتى تسد آخر دينار، لو سديت تسعمائة وتسعة وتسعين وضايِل دينار، ليس لك أن تطالب بشيء من الرهن حتى تؤدي جميع الرهن. نعم.

قال: أو أنه يبرئك، أو أنه صاحب ولا يقول لك: سامحتك في الدينار وخذ رهنك الله يسهل. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للمسلم أن يرتهن المصحف من أخيه المسلم. هل يجوز أن يكون المصحف رهنا؟ حقيقة هذه ذكرها إجماع، لكن فيها نقاش حقيقة وفيها نزاع بين أهل العلم، وذكرها على أنها إجماع، لكنها ليست محل للإجماع، أجازها الجمهور؛ نعم، أن تضع المصحف رهنا.

قال رحمه الله: كتاب المضاربة. المضاربة نوع آخر من الشركات، وهو أنه يكون المال من شخص، والعمل من الشخص الآخر؛ أنا أعطيك ألف دينار وأنت تشتغل فيهم، فمني المال ومنك العمل والربح على حسب الاتفاق. طيب.

قال: وأجمعوا على أن القراض بالدنانير والدراهم جائز. القراض هي اسم آخر للمضاربة، فعقد المضاربة وعقد القراض إذا كان بالدنانير والدراهم. لا أسلمك عرض، أسلمك ايش؟ يعني ما بصير في المضاربة أني أسلمك بضاعة بضاعة فيها، ولا شو؟ لازم أسلمك دنانير وأموال. المضاربة ما بيكون رأس مالها بضاعة، يجب أن يكون دنانير وأموال تضارب بها، هذا يكون جائزا. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للعامل أن يشترط على رب المال ثلث الربح أو نصفه، أو ما يجتمعان عليه بعد ما يتفقان عليه، نعم، بعد أن يكون ذلك معلوما جزءا من أجزاء. يجوز للعامل أن يطالب صاحب رأس المال بأي ربح؛ أنا بدي والله ثلث الربح، أنا بدي النصف، أنا بدي ثلاثة أرباع، المهم التراضي، ما عندنا مشكلة. نعم.

قال: وأجمعوا على... تكون النسبة معلومة، يعني تحدد نسبة معلومة؛ ربع، ثلث، خمس، ولا يجوز أن تطلب مبلغ نقدي مقطوع: والله أنا بدي شهريا ألف دينار، ما بجوز! أنت تأخذ نسبة معلومة من الربح. نعم.

قال: وأجمعوا على إبطال القراض الذي يشترط أحدهما أو كلاهما لنفسه دراهم معلومة. زي ما قلت: إذا اشترط العامل أو صاحب رأس المال أنه شهريا بدي مئة دينار مقطوعة، عقد المضاربة أصبح باطلا؛ الربح يكون نسبة مئوية فقط لا غير. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا دفع إلى الرجل مالا مضاربة، ثم اختلفا، وقد جاء العامل بألفي درهم، فقال رب المال: كان رأس مالي ألفي درهم، وقال العامل: كان رأس المال ألف دينار والربح ألف دينار، أن القول قول العامل مع يمينه، وذلك إذا لم يكن لرب المال بينة. عامل في نهاية عقد المضاربة أجى وحط على الطاولة ألفي دينار، العامل شو بقول؟ ألف دينار رأس مال، والألف دينار هي أنا ربحتها. صاحب المال شو بحكي؟ لا، أنا أصلا رأس المال اللي سلمته ألفي دينار، هسه في خلاف صح؟ العامل شو بحكي؟ ألف دينار رأس مال وألف دينار الثاني ربح، صاحب رأس المال بقول: لا، الألفين كلها رأس مالي أنت ما ربحت شيء. قول، مين رح نصدق؟ يصدق قول العامل أنه هو المسكين، هو اللي تعب، هو اللي عمل، فلا نضيع جهده؛ القول قول العامل حتى يأتي صاحب المال ببينة وثيقة تؤكد أن رأس المال كان من البداية ألفين. نعم.

قال: وأجمعوا على أن قسمة الربح جائزة إذا أخذ رب المال رأس ماله. نعم، إذا رب المال -طبعا معروف المضاربة رب...

المال يأخذ رأس المال، وأي خسارة في رأس المال تكون مغطاة.

المال تجبر من الربح، ثم بعد ذلك يتم قسم الربح بينهما بالإجماع. نعم.

قال: وأجمعوا على أن رب المال إذا نهى العامل أن يبيع بنسيئة، فباع بنسيئة؛ أنه ضامن. أنا رب المال اشترطت عليه، قلت لك يا فلان: خذ هذه الألف دينار تاجر فيها، بس إياك انك تبيع واحد بالدين، نسيئة بالدين؛ اشترط عليك أنه أي صفقة بدك تمارسها بده يكون الثمن مدفوع مباشرة. أنت خالفت وبعت واحد بالدين، أنت كعامل ضامن في حال صار خسارة أنت الضامن بالكلية وصاحب رأس المال ما له علاقة. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا دفع لرجل مالاً معاملة وأعانه رب المال عن غير شرط، أن ذلك جائز. الأصل في المضاربة أن العمل على من؟ على العامل، وأن صاحب رأس المال ما عليه عمل، فلو العامل اشتراطه على صاحب رأس المال أن يعمل معه، هذا لا يجوز. لكن لو صاحب رأس المال انتخى لوحده، اشتغل معه، هيك نخوة لوحدة، يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. إذن أجمعوا على أن الرجل إذا دفع لرجل مالاً معاملة -يعني مضاربة- وأعانه رب المال على العمل، بس بشرط: بدون اشتراط؛ يعني أنا ممكن أساعد العامل بس من عندي بدون ما يشترط علي، فهذا جائز. أما إذا اشترط علي فهذا عند الجماهير لا يصح. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الحوالة والکفالة. نعم الحوالة أنه أنا بدي دين من شخص، وفي شخص بده مني دين، فأحول هذا على هذا. أنا بدي من الشيخ مجد ألف، وفي واحد الشيخ عمر بده مني ألف، فبقول للشيخ عمر: روح خذ الألف تاعتك من مين؟ من مجد. وأنا هيك بطلع برا الموضوع، هذه اسمها الحوالة. أما الكفالة معروفة، انك بتروح على البنك الإسلامي مثلاً بدك تشتري سيارة أو كذا، بيجي بقول لك البنك ايش؟ جيب لي كفيل يكفلك، احضر لي كفيل أو ضامن يضمنك. نعم.

قال: وأجمعوا على أن ديون الميت على الناس إلى أجل، لا تحل بموته، وهي إلى أجلها. أول مسألة بدنا نعرفها أنه لو أنا رجل الناس بتطالبوه بحقوق لكنها حقوق مؤجلة لم يأتي وقتها بعد، ومات الرجل، هل بمجرد موته الحقوق المؤجلة يحل وقتها أم حتى بعد موته؟ مثلاً البنك الإسلامي بده من رجل خمسة آلاف دينار بعد سنتين، الرجل مات الآن، هل بحق البنك الإسلامي قبل مرور السنتين يجي على الورثة: يلا أعطوني خمسة آلاف دينار؟ لا، بنقول له: أنت متى بدك إياها من الحج؟ بعد سنتين، بس بتيجي السنتين بتيجي علينا تمام. قال: الديون المؤجلة لا تصبح حالة بموت صاحبها، بل تبقى مؤجلة في ميقاتها بالإجماع. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا ضمن عن الرجل لرجل مالاً معلوماً بأمره، أن الضمان لازم له، وله أن يأخذ ممن ضمن عنه. إذا أنا ضمنتك أمام البنك، قلت: يا بنك أعطي هذا الرجل خمسة آلاف دينار وأنا بضمنه، وطبعاً أنت فلمتني وهربت برا البلد، وأنا جاني البنك قال لي: يلا يا شيخ مش أنت ضمنته، يلا ادفع عنه! الآن أنا لازم ادفع عنك لأني أنا ضمنتك، لكن بعد ما ادفع عنك يحق لي أطالبك بما دفعت عنك. إذاً، أجمعوا على أن الرجل إذا ضمن عن الرجل لرجل أو لبنك أو لأي جهة معينة، ضمن مالاً معلوماً بأمره؛ شو يعني بأمره؟ يعني أنت أجيت علي وقلت لي: اضمني، مش أنا تطوعت وضمنتك، أنت أجيت علي وقلت لي: اضمني، فأنا رحت عملت لك معروف ضمنتك. إن الضمان هسه لازم علي أمام البنك أو أمام الجهة، وبعد أن أدفَعَ المال عنك في حال انك تخلفت، لي أن أعود فأطالبك بالسداد. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الحجر. الحجر هو منع التصرف؛ يحجر في الإسلام على الصغار حتى يكبروا، ويحجر على الكبار إذا كانوا سفهاء حتى يرشدوا ويعقلوا. نعم.

قال: وأجمعوا على أن مال اليتيم يدفع إليه إذا بلغ النكاح وأونس منه الرشد. اليتيم الصغير متى يجب دفع المال إليه؟ إذا بلغ وأونس منه الرشد. ما الدليل من القرآن؟ ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ﴾ [النساء: 6]، يعني البلوغ، ﴿فَإِنْ ânَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: 6]. فاليتيم لا يدفع إليه مال الورثة حتى يبلغ، ولا تتأكد من أنه رشيد، وإلا يبقى محجوراً عليه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن الحجر يجب على كل مضيع لماله من صغير أو كبير. وأجمعوا على أن الحجر يجب على كل واحد بضيع ماله سفيه سواء كان صغير أو كبير. لكن عند الحنفية: اقرأ. قال: وانفرد النعمان وزفر فقالا: يحجر على الحر البالغ إذا بلغ مبالغ الرجال. عند الحنفية الحر البالغ إذا بلغ مبالغ الرجال، وأظن أن بعضهم ضبطها بخمس وعشرين سنة لا يحجر عليه ولو كان سفيهاً. عند الحنفية الحر البالغ إذا بلغ خمس وعشرين سنة كما عند بعضهم لا يحجر عليه حتى لو كان سفيهاً، لكن الجمهور لا؛ الجمهور من كان سفيهاً لو صار عمره مئ سنة وهو سفيه يحجر عليه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن إقرار المحجور على نفسه جائز. المحجور إذا أقر على نفسه، بماذا أقر على نفسه؟ بقضايا غير مالية؛ إذا أقر على نفسه بزنا أو سرقة، أو أقر على نفسه أنه شرب خمراً أو قذف أو قتل، أن الحدود تقام عليه. صح، يعني أنا حجرت عليه في ماله، أما أنه إذا أقر على نفسه بجرائم مالية، فإن -عفواً بجرائم نفسية بزنا أو..- هل إقرار المحجور عليه على نفسه صحيح؟ نعم في الأمور التي تتعلق بالجرائم والحدود وما شابه ذلك. نعم.

قال رحمه الله: كتاب التفليس. قال: وأجمعوا على أن يحبسوا في الديون، وانفرد عمر بن عبد العزيز فقال: يقسم. التفليس: رجل الناس تطالب بديون وأعلن إفلاسه. رجل الناس بدها.. بده ديون لكنه أعلن ايش؟ إفلاسه، ما معه أموال يقضي بهذه الديون. اجمعوا.. نعم.

قال: وأجمعوا على أن يحبسوا في الديون، وانفرد عمر بن عبد العزيز فقال: يقسم ماله ولا يحبس. الآن إذا كان الرجل ليس معه ولا قرش، صفر تماماً، هذا لا يحبس كما قال سبحانه: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]. أما إذا كان عنده مال لكنه لا يكفي لسداد الديون، فهذا الذي أجمع على أنه يحبس. المفلس تماماً، صفر، هذا لا يحبس، وأما من كان عنده شيء من المال لكنه لا يكفي لسداد ديون، فهذا الذي نحبسه حتى نقوم بايش؟ بتسوية الدين وتعديل الأوضاع ومحاولة تسديد الغرماء على قدر الاستطاعة. طيب، وانفرد عمر فقال: يقسم ماله ولا يحبس؛ عمر بن عبد العزيز رأيه لا، أنه هذا الإنسان خلص بنقسم ماله على حسب الاستطاعة ولا يحبس، لكن الجمهور على الحبس حتى يتم -يعني- جدول الديون وما يسمى، ومعرفة الغرماء وتسديد من يمكن سد منهم. نعم.

قال: وأجمعوا على أن ما كان من دين للمفلس إلى أجل أن ذلك إلى أجله لا يحل بإفلاسه. طيب، رجل أعلن إفلاسه، في هناك ديون الآن لازمته، وفي هناك ديون مؤجلة لسنتين، هل أصحاب الديون المؤجلة لهم أن يأتوا الآن يطالبوا بحقهم لأنه هذا الرجل أعلن إفلاسه؟ لا، زيّه زي الميت، كما أن الموت لا يجعل الدين المؤجل يحل، كذلك الإفلاس لا يجعل صاحب الدين المؤجل يأتي الآن ليطالب، نقول له: عمي أنت شو الآن إيش علاقتك؟ قال: ما هو هذا رجل أعلن إفلاسه! نقول له: بس يجي وقت دينك تعال طالب بحقك، أما أنت الآن دينك لم يأت وقته. نعم.

قال رحمه الله: كتاب المزارعة والمساقاة. المزارعة والمساقاة أنه تدفع أرضك لشخص يزرعها ويبذرها وينبت، ويكون ناتج المحصول بينك وبينه. والمساقاة أني أدفع الأرض مع الشجر -يكون عليها شجر- لشخص يقلم ويضبط ويسقي، ويكون المحصول بيني وبينه على حسب ما اتفق. نعم.

قال: وأجمعوا على أن اكتراء الأرض بالذهب والفضة وقتاً معلوماً جائز. أجمعوا على أنه إني أجّر أرضي بمصاري معينة، وهذه اسمها مؤاجرة، هي مش مزارعة ولا مساقاة، انك تأجر أرضك اللي نحن بنسميه اليوم في العرف التضمين، انك تضمن أرضك سنة سنتين ثلاث بمبلغ شهري أو سنوي مقطوع، بالإجماع جائز. نعم.

قال: وانفرد طاووس والحسن فكرها -كرهها- كراهة، لكن هي جائزة بالإجماع. نعم.

قال: وأجمعوا على أن دفع الرجل نخلاً مساقاة على الثلث أو الربع أو النصف، أن ذلك جائز. هذه هي المساقاة اللي حكينا عنها: أنا بعطيك النخل، قلمه، ضبطه، حط سماد، ضبط الأمور، وإن شاء الله آخر السنة بيكون المحصول بيني وبينك ثلث، ربع، نصف. طيب.

قال: وأنكر النعمان المعاملة على شيء من الغرس ببعض ما يخرج منها، وحنيفة.. النعمان منع المساقاة، انفرد من نهيه وأنكر المساقاة، لكن الجمهور على إجازتها. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الإجارات. قال: وأجمعوا على أن الإجارة ثابتة، أي جائزة شرعاً، أن هذا العقد من العقود الشرعية. نعم.

قال: وأجمع على إجارة.. أن يكري الرجل من.. على إجازتي.. قال: وأجمع على إجازة أن يكري الرجل -يكري يعني يؤجر- أجمع على جواز أن يؤجر الرجل من الرجل داراً بمعلوم بأجر معلوم. يعني أجرة الشقق السكنية جائزة بالإجماع. نعم.

قال: أن يكري الرجل من الرجل داراً معلومة قد عرفاها وقتاً معلوماً بأجر بمعلوم. نعم.

قال: وأجمعوا على أن من اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة قمح فحمل عليها ما اشترط فتلفت، أن لا شيء عليه. أنا استاجرت سيارتك وقلت لك: بدي أحمل عليها عشرة كيلو سمنت، أخذت السياره منك، حملت عشرة كيلو سمنت، وقعت السيارة؛ تمام؟ هل بتيجي تقول: يلا تعال اضمن لي إياها؟ لا، لأنه أنا خبرتك من البداية أني بدي أحمل عشرة كيلو سمنت وحملت عشرة كيلو سمنت. لو حملت كيلو واحد زياده، آه، لك حق تيجي تطالب بالضمان، تقول لي: أنت قلت لي عشرة ليش حطيت أحد عشر؟ فإذا اتفقت أنا واياك على حمل حمولة معينة فحملتها فتلفت بسبب الحمولة، أنا ليس لي علاقة بذلك لأنني أخبرتك مسبقا. نعم. وما دام لم أتعد ولم أفرط. نعم.

قال: وأجمعوا على أن استئجار الظئر جائز. يجوز أن تستاجر مرضعة لولدك، الظئر هي المرضع، يجوز انك تستاجر مرضعة ترضع ولدك. نعم.

قال: وأجمعوا على أن طعامها وكسوتها ونفقتها عليها، ليس على المستأجر منه شيء. نعم، أنه أنا استأجرت مرضعة، أنا بعطيها راتبها الشهري، أما طعامها وكسوتها وهي مقيمة مثلاً عندي، هذه عليها أنا ما لي علاقة فيها. نعم.

قال: وأجمعوا على أن من اشترط ذلك عليه إن كان معروفا أن ذلك جائز. طيب، إذا هي المرضع قالت: اسمع، أنا ما برضى حتى يكون طعامي وكسوتي وثيابي عليك، وأنت وافقت؛ إذا كان هناك عرف يضبط الطعام والشراب والملابس وأنت وافقت، فهذا الشرط جائز. نعم.

قال: وأجمعوا على أن للرجل أن يستأجر أمه أو أخته أو ابنته أو خالته لرضاع ولده. بيصير أنت تروح على الحجة عندك وتقول: يا حجة أنا بدي استأجرك خمس أيام لارضاع ابني، يجوز أن تؤجر.. تستأجر أمك لإرضاع ابنك، أو تستأجر شقيقتك، أو تستأجر ابنتك تمام لترضع أخاها. نعم.

قال: وأجمعوا على جواز إجارة المنازل والدواب إذا بين الوقت والأجر، وكانا عالمين بالذي عقدا عليه، الإجارة مبيناً من سكن الدار وركوب الدابه وما يحمل عليها. كل هذه الإجارات جائزة؛ إجارة سيارات، إجارة دواب، إجارة شقق إذا كانت الوقت معلوم والمنفعة معلومة وكل شيء مضبوط. نعم.

قال: وأجمعوا على أن إجارة البسط والثياب جائزة. يعني يجوز أن استأجر السجاد من محل تأجير السجاد، ويجوز أن استأجر الثياب من محل -مثلاً أخواتنا في الأعراس مش بتروح تستأجر فستان العرس؟ هذا جائز- استئجار الثياب. نعم.

قال: وأجمعوا على إجازة الرجل إذا اكترى رجلاً بالنهار بأجر معلوم ومدة معلومة. وأجمع على إجارة الرجل إذا اكترى رحى الماء بالنهار بأجر.. الرحى هو مكان يعني يطحن عليه عادة، مكان يطحن عليه، الرحى تسمى، كانوا يطحنون عليها، فلو أنا رحت على مثلاً معصرة زيتون فرضا يعني قريبة من الرحى، قلت له: أنا بدي استأجر المعصرة هذا النهار وأعطوني إياها، بيصير؟ بيصير تستأجر المعصرة أو رحى أو أي مكان للعصر لمدة معينة. نعم. طيب.

قال: وأجمعوا على أن استئجار الخيم والمحامل والمعماريات بعد أن يكون المكترى من ذلك عيناً قائمة قد راياها جميعاً، مدة معلومة بأجر معلوم. الخيم، المحامل اللي بتكون على الهوادج، المعماريات -وهذا أنا لا أفعله يعني لم يتعامل معه، لكن الظاهر أنه يشبه الخيم والهودج- هذا أيضاً يجوز. نعم.

قال: وأجمعوا على إبطال أجرة النائحة والمغنية. لو انك حضرتك استأجرت واحدة تغني لك تمام، أجرة المغنية هذا حرام لا تصح، وكذلك أجرة النائحة، وهذا كان معروف في الجاهلية كانوا يأتون بأمرأة لما يصير موت ولا عزاء، يستأجروا امرأة ظلتها تعيط تمام، يقول لها: خذ آخر عشرين دينار بس ظلك عيطي من الصبح لليل؛ هذا حرام، لأن النياحة حرام. نعم.

قال رحمه الله: كتاب الوديعة. نعم. قال: وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها. نعم أجمعوا على أن إذا شخص أمن رجلاً على شيء أنه يجب أن يرجعه إلى صاحبه. نعم.

قال: وأجمعوا على أن على المودع أحراز الوديعة. إذا أنا وضعت عندك وديعة، يجب أن تحرزها؛ ما معنى الأحراز؟ أن تضعها في المكان المناسب لها. ما أنا أعطيتك وديعة أموال، ما بيصير تحطها أنت على طاولة المطبخ؛ إذا أنت قبلت الوديعة يجب أن تحرزها، يعني أن تضعها في الحرز المناسب. نعم.

قال: وأجمعوا على أنه يقبل قول المودع أن الوديعة تلفت. المودع اللي انحطت عنده الفلوس، إذا ادعى أن الوديعة تلفت، فالقول قوله حتى يثبت الطرف الآخر صاحب الوديعة أن هذا الرجل.

كذاب وأنه هو سرق الوديعة وجحدها، نعم. وقال عمر بن الخطاب: يضمن، وضمين انس ودريعة تلفت من بيت ماله، عمر يعني ينقل عن أنه قال: إن صاحب الوديعة المودع عنده يضمن مطلقا وأنه يده يد ضمان، لكن الجمهور على أن صاحب الوديعة المودع عنده عَفْواً يد أمان لا يضمن إلا إذا ثبت تعديه أو تفريطه، نعم. قال: وأجمعوا على أن المودع إذا أحرز بنفسه في إذا أحرز بنفسه يعني هو بنفسه خبأ الوديعة في المكان المناسب ولم يوكل ذلك إلى غيره، نعم.

قال: إذا أحرز بنفسه في صندوقه أو حانوته أو بيته فتلفت أن لا ضمان عليه. إذا أجمعوا على أن المودع إذا هو بنفسه حط الوديعة في المكان المناسب وتلفت الوديعة داخل هذا المكان لا ضمان عليه، أما إذا هو وكل غيره يعني أنا ممكن أجي أقول لك: خذ هي المئة دينار وديعة، أنت تروح تحكي لزوجتك: يا أبو فلان، خذ بالله مئة دينار خبيها، إذا مش أنت اللي خبيتها هي اللي خبت وصار في تلف بعدين لا عند كثير من الفقهاء أنت ضامن.

ليه؟ لأنه أنا وضعت الأمانة عندك مش عند زوجتك، فإنك توكل زوجتك هي اللي تخبيها ممكن هي ما حطتها بالشكل المناسب فبتكون أنت مسؤول، الأصل أن أنت تحرز الوديعة بنفسك ولا توكل زوجتك أو أبنائك أو جيرانك، نعم. قال: وأجمعوا على أن الوديعة إذا كانت دراهم فاختلطت بغيرها أو خلطها غير المودع أن لا ضمان على المودع. مثلا إذا كان أنا عندي وديعة واحد وضع عندي دنانير أردنية.

ممتاز وهي الدنانير الأردنية واضعها أنا في مكان معين في يوم وأنا مش موجود واحد ربما من الجيران أو الأصحاب فتح هذا الصندوق بسبب من الأسباب وخلط الوديعة بدنانير أردنية أخرى، خلط المال بمال آخر هل أنا أعتبر ضامن هنا؟ تمام أنه أنا لأنه الوديعة الأصل أن ترد بعينها، أنت رح تقول يعني يا شيخ شو اللي فرق في الإسلام؟ الوديعة يجب أن ترد بعينها، شايف هذا الدينار نفسه نفسه اللي أعطيتك إياه ما بصير تبدله بدينار آخر، يا شيخ إيش فرقت؟ ما هو دينار، هكذا مفهوم الوديعة حتى يكون قمة الأمان، نفس الدينار بعينه بدك ترجعه، وفكره أن أنت والله أصير أصرف من الوديعة اللي حطها صاحبي وأنا إن شاء الله بحط مكانها ترى هذا لا يجوز في الإسلام.

بعض الشباب تساهلوا، يكون معهم أموال المركز، مركز أو أموال أيتام أو أموال صدقات وديعة عنده ممتاز، فإيش بصير يعمل؟ بقول لك: قديش هي؟ 50 دينار، خلص برجع للمركز إن شاء الله بس، فبيصير يتصرف فيها، ماشي أنت صادق بس فعليا هذا لا يجوز، ها الخمسين نفسها وديعة عندك نفسها بدها تضلها عندك، ما بصير تحط مكانها 50 أخرى بدلها إلا أنك تحكي مع المركز وتخبره، أما لحالك تتصرف هذا ما يجوز، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المودع إذا أحرز الوديعة ثم ذكر أنها ضاعت أن القول قوله مع يمينه. هذه مرة معناه المودع إذا أحرز الوديعة وحط في مكانها وقال أنها ضاعت قول وقوله بيمينه، نعم. قال: وأجمعوا على أن الوديعة إذا عرفت بعينها لرجل أن صاحبها أحق بها وأن تسليمها إليها يجب. طيب وجدنا وديعة ضائعة.

وديعة ضائعة الشرطة لقيتها تمام، وجدت الشرطة وعرفنا أن هذه الوديعة هي لحق فلان الفلاني، يجب إرجاعها لصاحبها بالإجماع، هذه مسألة أظن واضحة يعني مش محتاج كثير، نعم. قال: وأجمعوا على أن المودع ممنوع من استعمال الوديعة خوفا من إتلافها. نعم أجمع على أنه أنا زي ما حكيت قبل شوي إذا وضع وضعت عندي وديعة لا يجوز لي أن استعملها طبعا بدون إذن صاحبها نحكي خوفا من إتلافها، نعم.

قال: وأجمعوا على إباحة استعمالها بإذن مالكها. خلاص هو أعطاك الاستثناء في البيت، طب أكمل. قال رحمه الله: كتاب اللقطة. قال: اللقطة أن تجد على الأرض محفظة أو ساعة أو شيء له قيمة ولا يعرف صاحبه، نعم. قال ابن المنذر: لم يثبت فيها إجماع. خلص ابن المنذر ريحك، قال: هذا الباب لا يوجد فيه إجماع من الإجماعات المعتبرة، نعم.

قال: كتاب العارية. العارية أني استعير منك شيء حتى أرده لك بعد أن أنتفع به مدة معلومة، نعم. قال: وأجمع على أن المستعير لا يملك بالعارية الشيء المستعار. أكيد لأن الاستعارة ليست ملك الشيء المستعار، أنا لا أملكه أنا فقط أنتفع به ثم أرده بالإجماع، نعم.

قال: وأجمعوا على أن له أن يستعمل الشيء المستعار فيما أذن له أن يستعمله فيه. بالتأكيد وإلا ما فائدة الاستعارة أصلاً؟ نعم. قال: وأجمعوا على أن المستعير إذا أتلف الشيء المستعار أن عليه ضمانه، لكن اختلفوا هل هو يضمنه حتى ولو لم يتعد أو يفرط، أو لا يضمن إلا إذا ثبت تعديه أو تفريطه؟ هذا محل خلاف، فهذه تحتاج إلى تفصيل أن عليه ضمانه، نقول اختلفوا هل الضمان حتى ولو لم يتعد أو يفرط، أو الضمان مشروط بالتعدي والتفريط؟ هذا بدك تفصل فيه، نعم.

قال رحمه الله: كتاب اللقيط. اللقيط مرة معنا هو الطفل الذي يوجد على الأرض عند قمامة أو مسجد أو حارة ولا يعرف من والده أو كذا، للأسف كثير من الناس يفعل هذه الأفعال الخاصة بعد ما يصير علاقات محرمة، تجد المرأة تضع جنينا وتلقيه يعني سلة مهملات أو شيء من ذلك، نعم. قال: وأجمع أن اللقيط حر.

آه اللقيط ليس عبد، حتى لو أنت التقطته وربيته يبقى ايش حر، نعم. قال: وأجمعوا أن الطفل إذا وجد في بلاد المسلمين ميتا أن غسله ودفنه يجب في مقابر المسلمين. واضح. قال: وأجمعوا أن نفقة اللقيط غير واجبه على الملتقط كوجوب نفقة ولده إن إن كان له. إذا أنا التقطت لقيطا وربيته عندي هل نفقته واجبه علي؟ لا، طيب مين بدو ينفق عليه؟ بيت مال المسلمين، الدولة بتصرف لي أنا كأبون شهري مثلا بتقول لي: هذا بتنفق منه على اللقيط اللي عندك، نعم.

قال: وأجمعوا أنه إذا أدرك اللقيط وكان عدلا جازت شهادته. هذا اللقيط إذا كبر وصار رجل بالغ هل هذا يخرم شهادته ويجعله فاسق أو لا تقبل شهادته؟ لا، يعني هو لا يؤاخذ بشيء ليس من كسبه، نعم. قال: وأجمع أن المرأة لو ادعت اللقيط أنه ابنها لم يقبل قولها. هذه مرت معنا أن المرأة لو ادعت أن اللقيط ابنها لم يقبل قولها، وعرفنا أن هناك من خالف في هذه المسألة، نعم.

قال: وأجمع أن ما وجد معه من مال أنه له. إذا وجدت وتحت اللقيط فرفعته من الفراش لقيت تحته خمسة آلاف دينار، هذا له، تمام؟ ممكن أحيانا بتذكروا إخواني لما صارت الهجرة من الضفة الغربية للأردن، كانت بعض الأمهات المهاجرات ما تستطيع تحمل كل أبنائها للأسف فتضطر أنها تضع ابنها على قارعة الطريق وتحط معها شوية فلوس يعني مش كل الأمهات استغناء، لكن بعضهم خلص ما عندها قدرة انتهت فهي تؤمل بالله أن يجي واحد ياخذ هذا الطفل وتضع معه شوية فلوس، ها الفلوس التي تجدها في مهده تعتبر تابعة للطفل تنفق منها عليه، نعم.

قال رحمه الله: كتاب الآبق. الابق هو العبد الذي هرب من سيده، وهروب العبد من سيده كبيرة من الكبائر في الإسلام، أن يهرب العبد من سيده كبيرة من الكبائر وجاء في بعض الروايات من أن العبد الآبق لا تقبل له صلاة أربعين يوما، نعم. قال: وأجمعوا أن الرجل إذا أعتق عبده الآبق أن العتق يقع عليه.

يعني رجل هرب عبده أصبح عبده آبق، هو رجل قلبه رهيف فقال: شايفين هذا العبد الآبق اللي هارب مني هو حر لوجه الله، هل يصح العتق هنا؟ نعم، ما في مشكله، نعم. قال رحمه الله: كتاب المكاتب. المكاتب عرفنا من هو الذي كاتب سيده على مبالغ سنوية أو شهرية يدفعها مقابل أن يشتري حريته بعد دفع المبلغ المتفق عليه، نعم.

قال: وأجمع أن ولد المكاتب من الحرة أحرار. المكاتب إذا تزوج حرة إذا تزوج حرة فولده من الحرة يعتبر حرا، نعم. قال: وأجمعوا أن ولده من أمة لقوم آخرين مملوك لسيد الأمة. واما إذا تزوج المكاتب من أمة فأولاده من هذه الأمة طبعا هي الأمة مش لسيده هو، أما لسيد آخر فأولاده من تلك الأمة أولاده من تلك الأمة يعتبر عبيد للسيد الآخر، وهذا حقيقة يظهر لي أنه ليس خاص بالمكاتب هي قاعدة في العبد عموما، يعني العبد لو تزوج حرة فأولاده أحرار، والعبد لو تزوج أمة فأولاده أما عبيد عَفْواً، نعم.

قال: وأجمعوا أن الرجل إذا كاتب عبده على ما يجوز أن يملك مما له عدد أو وزن أو كيل معلوم على نجوم معروفة من شور على نجوم معروف يعني على كل شهر أو على كل سنة النجوم هي مواعيد دفع الأموال، نعم. قال: على نجوم معروفة من شهور العرب أن ذلك جائز. يعني قال له: كل شهر رمضان بتعطيني ألف دينار، على خمس سنوات بنخلص، يجوز هذه مكاتبة جائزه، نعم.

قال: وأجمع أن للمكاتب أن يبيع ويشترى وياخذ ويعطي ويتصرف فيما فيه ويتصرف فيما فيه الصلاح لماله والتوفير له على ما يجوز بين المسلمين من أحكامهم. يعني المكاتب ليس مثل العبد الطبيعي، المكاتب لأنه يريد أن يشتري حريته فله أنه يبيع ويشترى وياخذ ويعطي ويتصرف بما يحقق مصلحته أن يشتري حريته، نعم. قال: وأجمعوا أن له أن ينفق بالمعروف مما في يده من المال على نفسه فيما لا غنى له عنه.

نعم المكاتب له أن ينفق من المال الذي في يده على نفسه، ياكل يشرب يشتري ملابس، فهو ليس مثل العبد الطبيب هذا عبد في سياق الحرية، نعم. قال: وأجمعوا على أن نكاح العبد بغير إذن سيده باطل. هذه مر معنا في كتاب النكاح، نعم. قال: وأجمعوا على أن بيع السيد مكاتبه غير جائز على أن على أن يبطل كتابته على أن يبطل كتابته ببيعه.

نعم، اكتب على أن يبطل كتابته ببيعه إذا كان قال على أن يبطل كتابته ببيعه إذا كان ماضيا فيها مؤديا ما يجب عليه من نجومه في في اوقاتها. نعم عبدي كاتبني وهو ما شاء الله ملتزم بدفع الفواتير الشهرية أو السنوية، بحق لي أنا كسيد أبيعه بعد ما بلش يسدد؟ يجوز أن أبيعه بشرط أني أخبر المشتري أنه هذا مكاتب وبدها تستمر مكاتبته، إذا المشتري وافق وافق، أما أن أبيعه ولا أخبر المشتري أنه مكاتب هذا لا يصح.

إذا وأجمعوا على أن بيع السيد لعبده المكاتب غير جائز إذا كان البيع على إبطال المكاتبة أنه أبيعه لواحد وخلص تبطل مكاتبته المسكين، ما بصير أنه هو زلمه صادق وعم يدفع فما بصير أنت تبيعه لمشتري يفسخ مكاتبته، أما إذا قلت للمشتري أنه مكاتب وبده يستمر معك وأنت كمل العقد معه هذا يجوز، نعم. قال: وأجمعوا على أن المكاتب كتابته صحيحة إذا أدى نجومه في أوقاتها على ما شرط عليه أنه يعتق.

المكاتب إذا أدى ما عليه على حسب الاتفاق يعتق ويشتري حريته، نعم. قال: وأجمعوا على أن المكاتب إذا دخل عليه نجم من نجومه أو نجمان من نجومه أو نجومه أو نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته فيتركه بحاله أن الكتابة لا تنفسخ ماداما ثابتين على العقد الأول. المكاتب اجا عليه أول سنة ما عرف يدفع ما لقى المال، أو اجا عليه سنتين أو شهرين ما قدر يدفع فيهم والسيد ما فسخ، الآن السيد بيطلع له يفسخ المكاتبة من أول مرة المكاتب لا يستطيع أن يدفع فيها (يعني اجا أول سنة نحن متفقين يا مكاتب كل سنة بدك تدفع كم؟ ألف دينار، اجت أول سنة يلا تعالي ادفعي الألف، والله ما قدرت أدبرهم) أنا كسيد بقدر أفسخ المكاتبة، طيب إذا أنا كسيد ما تطرقت للموضوع ما فسخت أعطيت له مهلة إلى السنة الثانية برضه ما دفع وأنا غضيت الطرف هل تبقى المكاتبة قائمة؟

نعم، قال وأجمع على أن المكاتب إذا دخل عليه نجم أو نجمان أو نجوم سنة سنتين ثلاث فوقف السيد عن مطالبته يعني السيد خلص ما عاد يطالبه وغض الطرف عنه وتركه بحاله، أن المكاتبة لا تنفسخ بمجرد أن العبد لم يدفع لا تنفسخ وتبقى ثابتة ما دام السيد لا يطالب، نعم. قال: وأجمع على أن النصراني إذا كاتب عبدا له نصرانيا على ما تجوز به الكتابة بين المسلمين أن ذلك جائز. إذا عقد المكاتب ليس خاص بالمسلمين فقط، نعم.

قال: وأجمع على أن سيد العبد إذا كتبه على نجوم معلومة بمال تجوز الكتابة به في أوقات معلومة من شهور العرب، وقال: إذا أديت في الأوقات التي سميتها لك فأنت حر. قال: أن الحرية تقع عليه إذا أدى ذلك على ما شرط عليه. وهذا تكرار لما ذكره قبل قليل، نعم. قال رحمه الله: كتاب المدبر.

المدبر هو أن تعتق عبدك لك بعد موتك وهذه مرت معنا البارحة أن هو رجل عنده عبيد فيقول: إذا مت فعبدي هذا حر، هذا اسمه ايش تدبير، ليش سمي تدبير؟ لأنه علق عتق العبد بدبر موته يعني بعد موته، علق عتق عبده بأن يكون دبر موته أي عقب موته، نعم. قال: وأجمعوا على أن من دبر عبده أو أمته ولم يرجع عن ذلك حتى مات قال: والمدبر فالمدبر. قال: فالمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء بعد قضاء دين إن كان عليه، وإن فالعبد المدبر إخواني يعامل معاملة الوصية، يعتبر ايش من قال: عبدي حر إذا مت يعامل.

معاملة الوصية؛ ايش يعني معاملة الوصية؟ أنه فقط يخرج من ثلث المال، وأنه يخرج بعد قضاء الديون. فإذا كان السيد مات وعليه ديون، لا، بنروح بنبيع العبد وبنسد الديون، وخلص يبطل التدبير. لكن إذا سدينا ديون وبقي العبد موجوداً، فإننا ننظر هل العبد يخرج من أكثر من ثلث التركة ولا من أقل؟

إذا كان العبد يخرج من ثلث التركة فأقل؛ يجوز اعتاقه وشراؤه وإعطاؤه الحرية. أما إذا كان العبد لا يخرج من ثلث التركة فأقل، بل يبلغ قيمته أكثر من ثلث التركة؛ إنما يعتق منه بمقدار الثلث فقط، يعني ممكن يصير نصّه حر بس أو ربعه حر على مقدار ثلث، نعم. قال: بعد قضاء دين إن كان عليه، وإنفاذ وصايا إن كان أوصى بها، وكان السيد بالغاً جائز الأمر، أن الحرية تجب له إن كان عبداً ولها إن كانت أَمَةً بعد وفاة السيد، نعم.

قال: وأجمعوا على أنه إذا قال لعبده: إن مت في مرضي هذا أو في عامي هذا فأنت حر؛ فليس هذا تدبيراً. إن مت في مرضي هذا أو في عامي هذا فأنت حر؛ فليس هذا تدبيراً. قال هنا يعني عندنا تفصيل كثير بين التدبير المطلق والتدبير المقيد، يقول: إن مت في مرضي هذا فأنت حر، هذا ليس تدبيراً؛ لأنه ما هو التدبير؟ التدبير أن يجزم بدون تعليق، أن يقول لعبده: إذا مت فأنت حر، هذا هو التدبير، أن يقول جزماً: إذا مت فأنت حر، هذا اسمه تدبير.

أما إذا علق على مرض معين، أن مت في مرضي هذا بس فأنت حر، وإذا لم أمت فيه فلن تكون حراً، هذا لا يسمى تدبيراً. أو قال: إذا مت في السنة أنت بتكون حر، إذا ربنا أعطاني عمر لكمان سنة جاي أنت لن تكون حر، هذا لا يسمى تدبيراً، نعم. قال: وأجمعوا أنه إن مات في مرضه أو في سفره أنه حر من ثلث ماله. طب هو لا يسمى تدبير، أفهمنا! طب لو مات في هذا المرض؟ رجل قال لعبده: إن مت في هذا المرض فأنت حر، هذا ما اسمه تدبير، بالتالي لا يأخذ أحكام التدبير.

لكن لو مات السيد، قال: إن مات السيد في هذا المرض أو في هذا العام، أن العبد يكون حراً من ثلث ماله؛ يعني يأخذ حكم المدبر لكنه لا يعتبر مدبراً. طيب، شو رح يستفيد من هذا؟ يعني إذا أعطيت حكم المدبر أنه سيخرج من الثلث ولكنه ليس مدبراً، نقول: الأحكام التي تتعلق بالعبد المدبر لا تسقط عليه؛ أنه في هناك أحكام في الفقه الإسلامي تقول للعبد المدبر، لا نعطيها لهذا العبد الذي قال له سيده: إن مت في مرضي هذا فأنت حر. لكن لو مات السيد فسيكون العبد هذا حراً وإن لم يكن مدبراً، ويكون أيضاً من ثلث المال فأقل، نعم.

قال: وأجمع أن المدبر يخرج من الثلث، يخرج من الثلث كما أنه وصية، نعم. قال: وانفرد مسروق وابن جبير فقالا: من رأس المال. هذا رأي خاص بهما، أن المدبر لا، زيّه زي الديون وليس مثل الوصايا. هذا خلاف: هل المدبر يعامل معاملة الوصية يخرج من الثلث؟ أو يعامل معاملة الدين فيخرج من أصل المال؟ الجمهور على أنه يعامل معاملة الوصية وليس معاملة الدين، نعم.

قال: وأجمع على أن من اعتق عبدا له عن دبر أنه لا يعتق إلا بعد موت السيد، نعم. كل من اعتق عبدا له عن دبر، فهذا بالإجماع لا يأخذ حريته إلا بعد موت السيد، بس يموت ساعتها بنقول له إنه أنت حر، نعم.

قال: وأجمعوا أن الرجل يصيب والدته إذا دبرها. إذا كنت أنت دبرت أمه؛ يعني أنت كان عندك أَمَة وقلت لها: إذا مت فأنت حرة، هل لك أن تجامعها أو أن تعاشرها وأنت على قيد الحياة؟ نعم، ما في مشكلة. وانفرد ابن شهاب الزهري فقال: لا يجوز، لكن هذا خلاف رأي الجمهور، نعم.

كتاب أمهات الأولاد. قال أمهات الأولاد: مر معنا من أم الولد هي الأَمَة التي تلد من سيدها، نعم. قال: وأجمع على أن الرجل إذا اشترى جارية شراءً صحيحاً وواطئها وأولدها، أن أحكامها في أكثر أمورها أحكام الإماء، نعم. قال: وأجمعوا أن ولد أم الولد من سيدها حر، أي تلد من سيدها بالاجماع ابنها حر، نعم.

قال: وأجمع أن أولادها من غير سيدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقّ برقّها. وأما أولادها من غير سيدها؛ كيف بده يكون لها أولاد من غير سيدها؟ إنه سيدها زوجها، إذن أولادها من غير سيد الآن هي ولدت من سيدها، ممتاز! فالابن هذا حر، بعد ما ولدت من سيدها راح سيدها زوجها، فانجبت أولاد من زوجها. أولادها اللي من زوجها يتبعونها، فما دامت هي، فما دام السيد حي، فسيكون أولادها من زوجها عبيداً، بمجرد أن يموت سيدها ستصبح هي حرة، وسيصبح أولادها أحراراً تبعاً لها. فأولاد أم الولد من زوجها تبع لها ما دام السيد موجوداً فأولادها عبيد، وإذا مات سيدها فأولادها من زوجها يصبحون أحراراً لأنها هي تصبح حرة.

وانفرد الزهري فقال: مملوكون، مملوكون سواء مات سيدها أو لم يمت، هذا معنى الكلام، ابن شهاب الزهري قال: أولاد أم الولد من زوجها يبقون مملوكين سواء مات السيد أو لم يمت، لكن هذا قول شاذ، نعم.

قال: وأجمع أنه إذا اعتق الرجل أم ولده في مرضه ولا مال له أو له مال، فسواء، وتعتق من رأس المال. أجمع على أنه إذا اعتق الرجل أم ولده؛ يعني هذه الأمة التي أولدها في مرضه ولا مال له أو له مال، فرق ليه؟ لأنه هذه أصلاً لو هو حضرتة ما اعتقها بمجرد ما يموت رح تصير حرة، فلو اعتقها في مرض الموت خلص تعتق مباشرة، ولا نقول ننظر هل هي من ثلث المال ولا لا؟ لا، ننظر هل هي من ثلث المال ولا لا؟ نعامل معاملة الوصية، نعم.

كتاب الهبات والعطايا والهدايا. الهبات: الهبة أن تعطي شخصاً هدية وأنت في حال الحياة وفي صحتك. العطية: أن تعطي شخصاً هدية وأنت في حال الحياة، لكنك في مرض موتك، هذا الفرق بين الهبة والعطية. وأاما الهدية فهي أعم، الهدية تشمل الهبات والعطايا، نعم.

قال: وأجمع أن الرجل إذا وهب لرجل داراً أو أرضاً أو عبداً على غير عوض بطيب نفس المعطي، وقبل الموهوب له ذلك وقبضه بدفع من الواهب ذلك إليه وأجازه، أن الهبة له تامة، نعم. أجمع على أنني إذا وهبت شخصاً شيئاً وكانت الهبة بشيء جائز وقبضها الموهوب له، أن الهبة اصبحت تامة وملزمة. أما إذا لم يقبضها؛ فليني أتراجع عنها قبل أن أقبضها إياه، نعم.

قال: وأجمعوا على أن من وهب عبداً بعينه أو داراً أو دابة بعينها وقبضها الموهوب له بأمر الواهب، أن الهبة صحيحة، وقبضها الموهوب له بأمر الواهب؛ يعني أذن له الواهب أن يقبضها، أن الهبة صحيحة وملزمة، نعم.

قال: وأجمعوا أن الرجل إذا وهب لولده الطفل داراً بعينها أو عبداً بعينه وقبضه له من نفسه وأشهد عليه، أن الهبة تامة، نعم. وكذلك الابد إذا وهب ابنه فإن هذه الهبة هبة تعتبر صحيحة وتامة، نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا وهب ماله على رجل منه وأبراه وقبل البراءة، أن ذلك جائز. واجمعوا على أن الرجل إذا وهب ما له على رجل، ما له هذه ترى كلمتين هذه مش مالك كلمة واحدة، ما له على رجل؛ يعني أنا بدي منك ألف دينار وانت واضح انك مش ناوي تسدها فانا قلت لك اسمع شاف الألف دينار أنا وهبتك اياها، يعتبر إبراءً، خلص وبرأت الذمة. وأجمع على أن الرجل إذا وهب ما له؛ يعني ما أريده من رجل، فهذا يعتبر إبراءً وبرئت ذمتك، نعم.

قال: وأجمع على أن حكم الهبات في المرض الذي يموت فيه الواهب حكم الوصايا، وتكون من الثلث إذا كانت مقبوضة. هذه قلنا إن الهبة إذا كانت في مرض الموت شو تسمى؟ عطية، وهذه تأخذ حكم الوصية. أنا في مرض الموت أعطيت أحد أصدقائي نصف تركتي، لا يجوز إلا إذا أذن الورثة. يا شيخ بدي أهدي حر أنا ما زلت على قيد الحياة لسه ما متت، بدي أهدي؛ نقول: في مرض موتك، في مرض الموت الهدايا تأخذ حكم الوصايا فلا تصح الهدايا إلا في الثلث فاقل فقط، وأما ما فوق الثلث فهذا حتى ولو كان مقبوضاً، لو قبضت لجارك أو لصديقك الورثة لهم حق الرفض، نعم.

قال: وأجمعوا على أنه إذا وهب المسلم للذمي أو وهب الذمي للمسلم وقبض ذلك موهوبه وكان شيء مقراً معلوماً أن ذلك جائز، يجوز الهدايا بين المسلمين والكفار باختصار إذا كانت الهدية جائزة، نعم.

كتاب العُمرى والرقبى. العُمرى والرقبى نوع من الهدايا، أن تقول للشخص: أهبك هذه الدار مدة حياتك، فإذا مت ترجع الهبة لي، تمام، هذه ما فيها إجماع، ولكن إذا مات لا ترجع الهبة له، قال: الهبة تبقى للموهوب له ولوثته عند جمهور العلماء. طبعا ليش ما فيها إجماع؟ لأنه حقيقة فيها خلاف في كل تفاصيلها: هل فعلا تبقى للموهوب له ولورثته أم يمكن أن ترجع للواهب في بعض التفاصيل؟ فلم يقع فيها إجماع، فانتم لستم مطالبين بها في هذا الكتاب، طيب.

كتاب الأيمان والنذور. سننتقل الآن إلى كتاب الأيمان الحلف والنذور والاجماعات الواردة فيها، نعم.

قال: وأجمع على أنه من قال: والله أو بالله أو تالله فحنث، أن عليه الكفارة. إذا الحلف بالله سواء بواو القسم أو بباء القسم أو بتاء القسم هي أحرف القسم الواو والباء والتاء، إذا أخذت هذه تسمى أحرف القسم، طبعا قال: والله أو بالله أو تالله لافعلن كذا وما فعل، هذا بالإجماع يحنث وعليه الكفارة المعروفة، نعم.

قال: وأجمعوا على أن من حلف باسم من أسماء الله تعالى ثم حنث أن عليه الكفارة. إذن فالحلف باسم من أسماء الله يعتبر يميناً صحيحاً، لو حلفت باسم الرحيم أو الملك القدوس أو السلام بالإجماع يعتبر يميناً شرعياً وإذا حنث فعليك الكفارة، نعم.

قال: وأجمعوا على أن الحالف بالطلاق على زوجته في أمر لا يفعله ففعل، أن الطلاق يقع عليها. هذه بالله إخواني اسمعوا هذه المسألة: أجمع على أن الحالف بالطلاق على زوجته في أمر لا يفعله ففعله، لو قال: علي الطلاق إني ما بدخل دارك، أو علي الطلاق، واحد زعل من صاحبه أو من جاره أو من ابن عمه أو من قريبه ما أكثرها في المجتمع، فقال: علي الطلاق ما بدخل دارك، أو علي الطلاق إني ما باكل أكلك، أو علي الطلاق ما بزور، بتعرف إذا فعلت الشيء الذي حلفت عليه الطلاق بالاجماع قال: يقع الطلاق.

طب الآن هي الحقيقة القضية مش إجماعية، لكن 95% من العلماء يقولون إن الطلاق يقع. طبعا المحكمة الشرعية في الأردن هنا اخذت رأي بعض الفقهاء وهم قلة ومنهم شيخ الإسلام ترى ممن خالف فقال لا، أن هذا يعتبر يمين وعليه كفارة اليمين. لكن أنا لماذا أقول لك هذا؟ إنه هو رب 5% بس من العلماء تقريبا خالفوا في هي المسألة، يعني المذاهب الأربعة مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وجل علماء الأمة من علق الطلاق ففعل يقع الطلاق.

فبعض الناس للاسف في المجتمع بتساهلوا، و24 ساعة علي الطلاق وعلي الطلاق وإذا دخلت وإذا طلعت، وبيجي بقول لك: يا شيخ دبر لنا حل، بس أنا ما بدبر لك، روح على المحكمة الشرعية بتدبر لك، لكن المذاهب الأربعة على أن الطلقة وقعت. ولما يكون قول 95% من العلماء على شيء فهذا يجعل أن الاحتمال الأكبر أن قولهم هو الصحيح، وأنت بس بتخاول تلاقي مهرب أو مناص من المسألة فلا تتكلم بتعليق الطلاق لأنه ممكن المحكمة الشرعية تدبرك بقول الفقيه لكن جماهير علماء الأمة ما بدبروك ويعتبرون الطلاق المعلق واقعاً إذا حنث.

قال: وأجمعوا على أن من حلف على أمر كاذب متعمداً أن لا كفاره عليه. واجمعوا على أن... أكمل. قال وانفرد الشافعي فقال: يكفر وأنه آثم. الآن هي اليمين الغموس اللي شخص حلف يمين الغموس الكذب، حلف أنه فلان ما أجى وهو بيعرف أنه أجى، اليمين الغموس عند جماهير الفقهاء كبيرة من الكبائر لكن لا كفارة فيها إلا الشافعي فقال: هي كبيرة وفيها الكفارة، نعم.

قال: وأجمع أن الحانث في يمينه بالخيار إن شاء اطعم وإن شاء كسَى وإن شاء أعتق، نعم. الحانث في اليمين، ما كفارة اليمين؟ كفارة اليمين في البداية مخيرة، قال سبحانه: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [المائدة: 89]. فهي في البداية مخيرة بين هذه النقاط الثلاث، نعم.

قال: وأجمعوا على أن من وجبت عليه كفارة يمين فأعتق رقبة مؤمنة أن ذلك يجزئ عنه، نعم. أن عتق الرقبة هو أحد الخيارات لكن يجب أن تكون مؤمنة، نعم.

قال: وأجمع أن الحالف الواجد للإطعام أو الكسوة أو الرقبة لا يجزئه الصوم إذا حنث في يمينه. هذا بدنا ننتبه له يا شباب، بعض الشباب يحنف يمين بقول لك: أصوم ثلاث أيام. لا يا عم استنى، بالاجماع إذا كنت تستطيع الإطعام أو الكسوة أو عتق رقبة، لا يجوز أن تعدل إلى الصيام بالإجماع، لأنها كفارة على الترتيب هنا، إذا لم تستطع الإطعام أو الكسوة تنتقل للصيام أما إذا كنت تستطيع فلا يجزئك الصيام، نعم.

قال: وأجمعوا على أن من حلف ألا يأكل طعاماً ولا يشرب شراباً فذاق شيئاً من ذلك ولم يدخل حلقه أنه لا يحنث.

حلفت أني ما آكل طعاماً أو ما أشرب شراباً، فوضعت في فمي لسه ما وجد طعمه في حلقي، وهذا لا يعتبر حانثاً. متى يعتبر حانثاً؟ بمجرد أن يجد طعمه في الحلق، نعم.

قال: وأجمعوا على أن الرجل إذا حلف ألا يتكلم فتكلم بأي لغة كانت يحنث. عن رجل عربي قال: والله ما بحكي مع فلان، راح أتكلم معه بالإنجليزي أو بالألماني. قال لك: وأنا ما حكيت بالعربي يا شيخ! لا تحنث؛ لأنه الكلام يطلق على أي لغة من اللغات، نعم.

قال: وأجمعوا على أن كل من قال إن شفى الله عليلي، أو قدم غائبي، أو ما أشبه ذلك، فعلي من الصوم كذا ومن الصلاة كذا، فكان ما قال، إن عليه الوفاء بنذره. هذا يسمى نذراً؛ إن شفى الله مريضي علي أصوم شهر، فحصل ذلك، فكان ما قال، إن حصل ذلك فعليه أن يوفي بنذره؛ لأنه نذر طاعة، نعم.

قال رحمه الله كتاب أحكام السراق: قال وأجمعوا على أنه من سرق عبداً صغيراً من الحرز أن عليه القطع. طبعا بغض النظر شو سرقت يعني، بس هم العبد هو دائماً في ذهن يسابوا إليه. أجمعوا على أن من سرق أي شيء من الحرز، وبلغ حد القطع اللي هو ثلاثة دراهم أو ربع دينار، طبعا في خلاف هو حقيقة في مقدار نصاب القطع، المهم من سرق شيئاً من الحرز وبلغ النصاب، بغض النظر كم مقدار النصاب، فيجب عليه القطع؛ سواء سرقت عبداً صغيراً، أو محفظة صغيرة، أو سيارة، أو أي شيء تسرقه وبلغ النصاب، فهذا فيه القطع؛ قطع يد السارق، نعم.

قال: وأجمعوا أن القطع إنما يجب على من سرق ما يجب فيه قطع من الحرز. وأجمعوا أن القطع إنما يجب على من سرق ما يجب فيه القطع. ايش يعني ما يجب فيه القطع؟ يعني النصاب، لكن هل النصاب متفق عليه بين المذاهب؟ لا، النصاب ليس متفقاً عليه بين المذاهب، لكن عموماً في نصاب، فمن سرق نصاباً فعليه القطع بالإجماع، ومن سرق دون النصاب فليس عليه القطع بالإجماع وإنما يعزر، نعم.

قال: وانفرد الحسن البصري فقال فيمن جمع المتاع في البيت عليه القطع، ورواية أخرى عنه مثل قول الجميع. يعني الحسن البصري يقول: لو أن شخصاً دخل على بيت فأخرج الأمتاع من الخزانة وجمعها، هل بمجرد جمعها يعتبر سارقاَ ويقطع، أم يجب إخراجها من البيت؟ الحسن ايش يقول؟ بمجرد أن يجمعها حتى ولو لم يخرجها -يعني الشرطة كبست عليه في البيت قبل ما يطلع المتاع، يعني استطاعت أن تصل عليه ولسه ما أخرج المتاع من الحرز وجمع المتاع في البيت، لسه لم يخرجه- هل يطبق عليه الحد حتى ولو لم يخرج؟ الجمهور قالوا: لا يطبق عليه القطع حتى يخرج من الحرز، أما إذا جمعه في مكان معين لسه لم يخرجه وتم القبض عليه قبل ذلك، فعند الحسن البصري يقول: يجب عليه القطع أيضاً هنا، أما الجمهور قالوا: لا، هذا لسه ما أخرجه من الحرز فلا يجب القطع عليه، وإنما يعزر، يعتقل، يتفاهم معه، نعم.

قال: الرواية الأخرى عن الحسن البصري وافق فيها قول الجمهور أنه لا قطع إلا بالإخراج، نعم.

قال: وأجمعوا على أن من سرق من الفسطاط شيئاً قيمته ما يقطع فيه اليد أن عليه القطع. الفسطاط عادة يطلق على الخيمة، يعني أن من سرق من الخيمة شيئاً يبلغ نصاب القطع فعليه القطع، نعم. يعني باختصار السرقة ليس شرطاً أن تكون من بيت من طوب، قد تسرق من بيت، وقد تسرق من خيمة، وقد تسرق من أي مكان، مش ضروري البيت يكون بناء، قد يكون البيت خيمة من فسطاط من شعر، نعم.

قال: وأجمعوا أن المرء إذا استعار الشيء ثم جحده أن لا قطع عليه. لو أنك استعرت شيئاً من صاحبك ثم جحدته وقلت له: أنا ما استعرت منك شيئاً، وثبت أمام القضاء أنك استعرت وأنك خنت، هل هي تعتبر سرقة ولا خيانة؟ قالوا: تعتبر خيانة وليست سرقة، فتعزر تعاقب، لكن لا تقطع اليد، نعم.

قال: وانفرد إسحاق فقال: إسحاق بن راهويه وهو زميل أحمد بن حنبل، فقال: لا، جحود العارية يعتبر سرقة فعليه القطع، نعم. وقال أحمد: لا أعلم شيئاً يدفعه. أحمد مع رأي الجمهور؛ أحمد أنه لا قطع عليه، ولا أعلم شيئاً يثبت أن عليه القطع، نعم.

قال: وأجمعوا أن لا قطع على المختلس. وانفرد إياس بن معاويه فقال: أقطعها. مختلس إخواني هذا لا يدخل إلى الحرز ويسرق، لا، هذا رجل يسرق من الناس جهاراً نهاراً بس بطريقة ذكية تماماً، دون أن ينتهك حرزاً؛ يعني بتقول أنت حاط المصاري على الطاولة أمامك في محل، وأنت سرحان بتحكي مع البياع، بيجي واحد بيسحب المصاري وبحطها. هس هذا نوع من الاختلاس، بس هو ما أخذ من حرز، أنت حاط المصاري برا جيبتك، مش حاطها في الجيبة، حاطها أمامك مش منتبه، أجى واحد أخذها، هذا الاختلاس جريمة وحرام ويعاقب، لكن قطع اليد لا يكون إلا لمن أخذ من الحرز، نعم.

قال: وأجمعوا ألا قطع على الخائن. الخائن مثلنا عليه مثل جاحدة العارية. الخائن مثلاً أنا أودعتك وديعة وأنت جحدتها، أو أعرضتك شيئاً وأنت جحدته، هي قلنا ايش اسمها؟ خيانة، فهذه فيها تعزير وعقوبة، لكن لا يوجد فيها قطع، نعم.

قال: وأجمعوا أن السارق إذا سرق مرات، إذا قدم إلى الحاكم في آخر السرقات أن قطع يده يجزئ عن ذلك كله. حرامي معروف في البلد لم يتم قبض عليه إلا بعد مئة جريمة سرقه، أنقطع إيده مئة مرة، يعني ولا ولا قطعة واحدة تكفي؟ قالوا: قطعة واحدة تكفي. إذا ضبط اللص بعد عمليات سرقة هائلة ما رح أقطعه مئة قطعة، وإنما قطع واحد يجزئ عن كل السرقات، نعم.

قال: وأجمعوا في أن قطع يد السارق إذا شهد عليه بالسرقه شاهدان عدلان مسلمان حران، ووصفاه ما يجب فيه القطع ثم عاد أنه يقطع. إذا السارق سرق وشهد عليه بالسرقة شاهدان عدلان مسلمان، ووصف ما يوجب القطع؛ يعني وصف طريقة السرقة أنها كانت من حرز وأنه دخل على البيت و... هنا سيقطع؛ لأنه شهد عليه العدلان بما يوجب القطع. طيب، إذا عاد فسرق مرة أخرى؟ يقطع مرة أخرى، لكن أين يقطع هنا؟ في نقاش. الجمهور على أنها تقطع رجله اليسرى في المرة الثانية وليست يده اليسرى، نعم، في المرة الثالثة تقطع يده اليسرى، في المرة الرابعة تقطع رجله اليمنى، نعم.

قال: وأجمعوا على أن الشاهدين إذا شهدا على سارق فقطعت يده ثم جاء باخر فقالا: هذا الذي سرق وقد أخطأنا بالأول، أنهما يغرمان دية اليد ولا تقبل شهادتهما على الثاني. شاهدين شهدا على رجل أنه سارق، فراح القاضي طبق عليه الحد وقطع يده، إيه الشاهدين قالوا: والله يا قاضي أخطأنا، مش هذا طلع السارق، طلع واحد ثاني بيشبهه، ساعتها من سيغرم دية هذا المسكين؟ الشاهدان؛ لأنكم أنتم اللي وردتوا هذا الرجل، نعم.

قال: وأجمعوا على أن لا قطع على العبد إذا سرق من مولاه. نعم، العبد إذا سرق من مولاه لا قطع له؛ لأن له شبهة، لأنه هو يعتقد أن له حق في مال سيده، وبالتالي هذه شبهة تدرأ حد القطع، نعم.

قال: وأجمعوا على أن السارق إذا قطع أن المتاع يرد على المسروق منه. نعم، السارق بعد أن نقيم عليه الحد، هل نكتفي بذلك أم نطالب بارجاع المسروق إلى من سرقه؟ من يطالب بإرجاع الشيء الذي سرقه أيضاً، ولا نقول خلاص احنا أقمنا عليك الحد يلا المسروق هدية لك؟ لا، بده يرجع المسروق إلى الذي سرقه منه، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المسلم إذا سرق من أخيه المسلم خمراً أنه لا قطع عليه. لماذا؟ لأنه هدر، وكذلك لو سرق من أخيه المسلم معازف بيانو ولا شيء، هذا لا قطع فيه، ليه؟ كل سلعة لا قيمة لها في الإسلام محرمة لو سرقت لا قطع عليها. طبعا هذا لا يجعلك تفعل هذا الفعل، طبعا أنت مش أنه هذه دعوة إلى هذا الموضوع، لكن هي دعوة أن تفهم أن هذه السلع لا قيمة لها في الإسلام، نعم.

قال: وأجمعوا على تحريم الخمر. نعم، وبالتالي إذا سرقت لا قيمة لها، نعم.

قال: وأجمعوا على أن الفرائض والأحكام تجب على المحتلم العاقل. كل محتلم عاقل؛ المحتلم اللي بلغ، العاقل ليس مجنوناً، تجب عليه أحكام الشريعة عموماً وفرائضها ومنها الحدود. مفهوم المخالفة أن غير المحتلم اللي هو الصبي أو المجنون لا تقام عليه الحدود والأحكام عموماً، نعم.

قال: وأجمعوا أن الأحكام تجب على المرأة إذا تطهرت من الحيض، وهي والرجل سواء في حكم الإسلام. وأجمعوا أن الأحكام تجب على المرأة إذا تطهرت من الحيض، اللي هي الأحكام التي تشترط لها الطهارة، طبعا زي مسائل زي الصلاة زي الطواف، أما الأحكام التي لا تشترط لها الطهارة فهذه مش متوقفة على أنها تطهر من الحيض أصلاً، فالأحكام التي تحتاج إلى طهارة حال المرأة فيها حال الرجل، نعم.

قال: وأجمعوا أن أمر المحارب إلى السلطان، وإن قتل المحارب أخ امرئ أو أباه في حال المحاربة أن عفو طالب الدم لا يجوز في حال المحاربة. ما معنى هذا الكلام؟ حد الحرابة، تعرفون حد الحرابة قطاع الطرق؟ إذا قطاع الطرق قتلوا شخصاً، ممتاز، أولياء هذا الشخص المقتول قالوا للحاكم: خلاص نحن نعفو عن حقنا، هل يسقط حقهم فعلاً ولا يقتصوا أو لا يقتلوا قاطع الطريق؟ هس، في الوضع الطبيعي أن القصاص لا يطبق في حال عفى أولياء المقتول، أما في المحاربين اللي هم قطاع الطرق هؤلاء قتلهم إذا قتلوا ليس قصاصاً بل حدا. قطاع الطرق إذا قتلوا شخصاً نحن لا نقتلهم قصاصاً، بل نقتلهم ايش؟ حدا. ما دام قتلهم حد حتى لو عفى أولياء المقتول بقول لهم سامحونا احنا مش عم نقتله قصاصاً لكم ابتداءً، بل نقتله حدا من حدود الله، لذلك قال اقرأ وإن قتل المحارب.

قال: وإن قتل المحارب أخ امرئ أو أباه في حال المحاربة، فالمحارب اللي هو قاطع الطريق لو قتل أخوك أو قتل أبوك وأنت عفيت أنت صاحب الدم عفيت، لا يجوز؛ لأنه هذا مش قصاص حتى نطلب عفوك، هذا حد من حدود الله، نعم.

قال رحمه الله كتاب الحدود: قال وأجمعوا على تحريم الزنا، وأجمعوا على أن به الجلد للبكر غير المحصن. قال: وأجمعوا أن الحر إذا تزوج حرة تزويجاً صحيحاً وواطئها في الفرج أنه محصن، يجب عليهما الرجم إذا زنيا.

إذا متى يصبح الرجل محصناً؟ بمجرد زواجه لا، إذا تزوج ووطئ أصبح محصناً، وبالتالي إذا زنى بعد ذلك يقام عليه الرجم بالإجماع. حد الرجم إجماع إخواني، المشكلة اليوم طلع لك أحياناً بعض من معه مشاهدات شريعة، بيجي يناقشك في الرجم وأنه الرجم! شيخ أنت الرجم مجمع عليهم، أنت أنت عم بتناقش في شيء انتهى، يعني مش وقت تناقش في مسائل مجمع عليها إلا إذا في قلبك دخن وشك من الإسلام، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المرء لا يكون بعقد النكاح محصناً حتى يكون معه الوطء. زي ما حكينا مجرد النكاح ليس إحصاناً حتى يحصل معه الجماع، نعم.

قال: وأجمعوا أن المرجوم يداوم عليه... ليش إخواني؟ لأنه إذا أنت جامعت، الأصل أن شهوة البشري الكائن البشري تضعف؛ يعني صار عندك جربت هذا الموضوع وذقت طعمه، فإذا زنيت بعد أن ذقت طعمه ليس لك مبرر، بخلاف الشاب لما يزني وهو مش متزوج بعد، ولم يجرب الجماع الشرعي، طبعا هذا حرامي لكن ليس كمن أعطي الفرصة وذاق الطعم، خلص أنت هذه الشهوة ذقت طعمها لماذا تزني؟ فيكون جريمتك أكبر من جريمة من لم يذق طعم الجماع، فهنا يجلد ويغرب، لكن لا نقيم عليه حد الرجم، نعم.

قال: وأجمعوا أن المرجوم يداوم عليه رجم حتى يموت. يعني المرجوم أثناء رجمه بالحجارة لو قال: بكفي يا جماعه ترى خلاص يعني استويت! نبقى نلقي عليه الحجارة حتى يموت؛ لأنه مش قضية أنك... هو الشيء الطبيعي أنك تموت، نعم.

قال: وأجمعوا على أن المرأة إذا اعترفت بالزنا وهي حامل أنها لا ترجم حتى تضع حملها، كما حصل مع الغامدية لم يرجمها النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعت حملها حتى لا نقتل جنينها الذي في بطنها، نعم.

قال: وأجمعوا أن الجلد بالسوط يجب، والسوط الذي يجب الجلد به صوت بين صوتين. صوت بين صوتين ايش يعني؟ ليس باللين ولا بالشديد، صوت معتدل، نعم.

قال: وأجمعوا على أن على البكر النفي. أجمعوا على أن على البكر النفي، طبعا هل أجمعوا على هذا من خالف؟ الحنفية معروف أن الحنفية يقولون بالجلد لكن لا يقولون بالنفي، ما هو النفي؟ هو التغريب أن تغربه خارج بلده سنة، نعم.

قال: وانفرد النعمان وابن الحسن فقالا: يغربان. النعمان ومحمد بن الحسن الشيباني تلميذه قال: لا يوجد تغريب، وإنما فقط الجلد، نعم.

قال: وأجمعوا على أنه من زنى بخالته أو بحماته أو ذوي رحم محرم عليه أنه زان وعليه الحد، وهذا واضح.

قال: وأجمعوا على أن درء الحد بالشبهات. هي قاعدة عامة أن الحد يدرأ بالشبهة، لا نرجم أو نجلد إذا كان في شبهة أن الرجل ظن أنها زوجته فاكتشف أنها أجنبية، هذا اسمه وطء شبهة وبالخطأ، فاذا كان في هناك شبهة بأي شكل من الأشكال فإنه يدرأ الحد عنه، نعم.

قال: واجمعوا على أن العبد إذا أقر بالزنا، أن الحد يجب عليه أقر بذلك المولى أو أنكر. العبد إذا أقر بالزنا يقام عليه الحد، طبعا حد العبد نصف حد الحر، والعبد لا يكون محصنا بحال، هي قاعدة العبد لا يكون محصنا بحال حتى لو كان متزوج؛ لأن من شرط الإحصان الحرية أيضا، فالعبد دائما سواء كان متزوج ولا غير متزوج إذا زنى يجلد 50 جلدة وليس 100 جلدة على النصف، سواء سيده اعترف أن عبده زنى أو لم يعترف ما دام عبدك هو بشحم بلسانه اعترف بالزنا يجلد 50 جلدة سواء أقر سيده بذلك أو أنكر.

قال: واجمعوا على أن الشهادة على الزنا أربعة لا يقبل أقل منهم. نعم، أقل شهود في الزنا أربعة، لا يقبل الشهادة بأقل من أربعة.

قال: واجمعوا على أن النصراني إذا قذف المسلم الحر أن النصراني يقام عليه حد القذف 80 جلدة.

قال: واجمعوا على أنه إذا افترى أحد على عبد فلا حد عليه. اجمعوا على أن الرجل الحر إذا قال للعبد: أنت زاني؛ هنا لا يحد الحر؛ لأنه من شرط إقامة حد القذف أن يكون المقذوف حرا. طبعا هذا لا يعني أن العبد يجوز أن تتهمه بالزنا، لذلك جاء في الحديث: من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة. جاء في الحديث أن السيد إذا قال لعبده: يا زاني، يا ابن الكذا، يا كذا؛ يقام عليه الحد يوم القيامة، في الدنيا لا نقيم الحد بسبب أنه هذا حر وهذا عبد وهذا يعطي تفاوت بينهما، لكن يوم القيامة سيقام العقوبة على السيد؛ لأنه كون عبد لا يبيح لك أن تقذفه بالزنا إذا لم يكن فعل ذلك.

قال: واجمعوا على أنه إذا قال الرجل للرجل الكافر وابواه مؤسمان وقد ماتا: أنت لست لأبيك؛ فعليه الحد. مسلم قال لرجل كافر: ايش قال له؟ هذا الكافر أبوه أمه مسلمين، الولد كافر وأبوه وأم مسلمين، فرجل مسلم أتى لرجل كافر فقال له: أنت مش ابن أبوك. شو معنى هذا؟ أن أبوه زنى. قال: إذا قال الرجل للرجل الكافر وأبواه مسيمان وقد ماتا يعني أبوه معروفين وقد ماتا قال له: أنت لست لأبيك؛ فعليه الحد؛ لماذا؟ لصالح أبيه؛ لأنه أبوه مسلم وتم قذفه. تمام، طبعا هو مش قذف أبوه قذف أمه؛ لأنه معناته أنه أنت لست لأبيك يعني مين اللي زنت؟ يعني كأنك تقول إن أمه زنت، لما أقول: أنت لست لأبيك؛ معناته أن أمك زنت وأتت بك من زنا، طب أم مسلمة! فهذا هو الاجماع، إذا قال الرجل المسلم للرجل أو إذا قال الرجل عموما للرجل الكافر وأبواه مسيمان وقد ماتا: أنت لست لأبيك؛ فهذا عليه الحد؛ لأنه ضمنيا قذف أمه بالزناء وامه التي ماتت أم مسلمة.

قال: واجمعوا على أن الرجل إذا قال للرجل: يا يهودي أو يا نصراني، أن عليه التعزير ولا حد عليه. إذا واحد مسلم قال لأخوه المسلم: أنت يهودي، تمام، أو أنت نصراني؛ هذا ما فيها حد، لكن فيها عقوبة تعزيرية.

قال: واجمعوا على أنه إذا قذف الرجل أباه أو جده أو أحدا من أجداده أو جداته بالزنا أن عليه الحد. إذا رجل قال لأبيه والعياذ بالله أنه أنت زاني أو قال عن جد من أجداده أو جدة من جداتك: أنت زانية؛ فهذا يقام عليه الحد مثله مثل أي شخص طبيعي قذف رجلا أو امرأة بالزنا.

قال: واجمعوا أن للمقذوف طلب ما يجب به الحد من القاذف. يعني الذي يظهر أن المراد أن المقذوف هو الذي يطالب القضاء بإقامة حد القذف، يعني المقذوف عرضه هو الذي بالإجماع يطالب القاضي بإقامة الحد، فإذا المقذوف ما طالب القاضي بإقامة الحد لا يقام؛ لأنه حد القذف حد مشترك بين حق العبد وحق الله، فالمقذوف هو الذي يطلب من القاضي إقامة الحد وإذا عفى ولم يطالب بإقامة الحد فهذا له.

قال: واجمعوا على أن المقذوف إذا كان غائبا فليس لأبيه ولا ابنه أن يطلب بالقذف ما دام المقذوف حيا. إذا الرجل المقذوف كان غايب مش في البلد، واحد قذف رجل بس هذا الرجل ما كان موجود كان غايب، هل لأبيه أو لابنه أن يطالب القاضي بإقامة الحد؟ كلا تمام، ما دام المقذوف على قيد الحياة بيجي هو بطالب بإقامة الحد بالإجماع.

قال: واجمعوا على أنه لا تجوز الكفالة في الحدود. بيصير واحد يتكفل واحد في الحدود؟ ما بيصير؛ لأن الكفالة تقوم على ماذا؟ أن الكفيل يطالب بأداء ما عن المكفول عنه، فإذا أنت كفلت شخص في الحد شو معناته؟ أنه إذا أنت ما حضرته للقضاء رح نقيم الحد عليك أنت يا كفيل، وما بيصير في الإسلام يقام الحد على غير الجاني، فلذلك الكفالة لا تصح. ما معنى الكفالة؟ أنه يجي واحد للقاضي بقول له: يا قاضي أنا بكفل خلص فلان أجب لك إياه تقيم عليه الحد، بيكون عليه الحد هارب في البلد بتخب في مكان في زقة، فبيجي واحد بقول للقاضي: أنا بتكفل لك أجب لك إياه، هذه الكفالة لا تصح؛ ليه؟ لأنه في الكفالة إذا أنت ما أتيت به أنت اللي رح يقام عليك الحد، ولا يصح هذا أن يقام الحد على غير الجاني، فلذلك قالوا بالإجماع: لا تجوز الكفالة في الحدود.

قال: واجمعوا على أن الحد لا يجب بيمين وشاهد. لو أن الحد ثبت على الرجل بيمين وشاهد، الآن جاء شخص فادعى أن فلان قذفه، الآن في باب الأموال يجوز عند جمهور الفقهاء أن يثبت الحق بشاهد واحد ويمين المدعي، احنا عادة البينة لازم تكون كشاهدين، لكن عند جمهور الفقهاء في القضايا المالية يجوز أن تكون البينة شاهد واحد ويمين المدعي، طيب في القضايا اللي فيها حدود هل يجوز أن يثبت الحد على شخص بشهادة واحد ويمين المدعي؟ لا يجوز؛ لأن الحدود أمرها أصعب من الأموال.

قال: واجمعوا على أن قول الرجل للرجل: يا فاسق، يا خبيث، أنه لا يؤخذ منه الحد. هذه فيها تعزير.

قال: كتاب الجراح والدماء. قال: واجمعوا على أن الحر يقاد به الحر وإن كان المجني عليه مقعدا أو أعمى أو أشل اليدين والآخر صحيحا سوي الخلق. إذا انسان حر مسلم قتل إنسانا حرا مسلما وكان المجني عليه مشلول هل يتم إقامة القصاص والقتل؟ نعم أنت انسان مسلم حر قتلت أخوك المسلم الحر وأخوك اللي قتلته مشلول، هل بنحكي ما هو يا شيخ قتل واحد مشلول يعني ليش نقتص منه ما بضبط، هل يجوز أقتل صحيح مقابل مشلول؟ نعم بالنسبة للقتل التام يقاد من الصحيح ويقتص منه إذا قتل شخصا مشلولا أو مقعدا أو فيه أي آفة.

قال: واجمعوا على القصاص بين المرأة والرجل في النفس إذا كان القتل عمدا. إذا الرجل قتل امرأة هل أيضا يقام عليه القصاص؟ نعم، لا فرق في جنس بين امرأة أو رجل.

قال: وروي عن عطاء والحسن غير ذلك، لكن يعني أنه لا قصاص، أنه لا يقتل الرجل إذا قتل امرأة عمدا واستدل بعموم أو بظاهر الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ [البقرة: 178]. تعاملوا مع ظاهر الآية فقالوا: إذا بس الأنثى بالأنثى، فنقول: لا، دلت السنة النبوية على أن الرجل أيضا يقتل ويقتص منه بالأنثى.

قال: واجمعوا على القول في القتل الخطأ بالآية. واجمع الجميع على ما ورد في آية القتل الخطا وما ورد فيها من أحكام وهي آية: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً﴾ [النساء: 92]، كل ما ورد فيها من الأحكام عموما مجمع عليه.

قال: واجمعوا على أن من ضرب رجلا بسيف أو سكين أو سنان رمح أن عليه القود. أن كل من استعمل السيف أو السكين أو السنان تبع الرمح فأدى إلى القتل أن هذا يعتبر قتل عمد، وفيها القصاص، إذا كان القتل بطريق آخر إذا قتله بسحر أو إذا قتله بسم هل هذا فيه القصاص أو لا هذا فيه خلاف، لكن اجمع على أنه إذا كانت آلة القتل هي السيف أو السكين أو سنان الرمح أن هذا فيه القصاص خاص بالإجماع.

قال: واجمعوا على أن القتل الخطأ أن يريد رمي الشيء فيصيب غيره. قتل الخطا ما هو؟ شو تفسير القتل الخطأ؟ أي قتل غير مقصود، أي قتل غير مقصود بتاتا، يعني قالوا لم يقصد الأذى ولم يقصد القتل، يعني هو لم يقصد لا أن يؤذيك ولا أن يقتلك، مثل ايش؟ أنا عم بصيد عصافير حمام بالغلط المسدس اجا على صاحبي فقتلته، أنا هنا لم يقصد حتى أذيتك، كذلك أنا ماشي بالسيارة ودعست شخص، الله يعافينا جميعا، هنا أنا لم أقصيد الأذية ولكن حصل بالخطأ، فأي قتل غير مقصود منه الأذى ولا القتل يعتبر قتل خطأ، أما شبه العمد في قتل اسمه ايش؟ شبه العمد، شبه العمد أني أنا أقصد أذيتك بس ما أقصد قتلك، هذا بالنص بسموه ايش؟ شبه العمد، وهذا جمهور الفقهاء وافق عليه لكن خالف فيه مالك. قال واجمع على شبه العمد في القتل وانفرد مالك فأنكره. مالك رحمه الله عليه عنده القسمة ثنائية يا قتل خطأ يا قتل عمد ما فيش عنده في النص، الجمهور قالوا: لا، في خطأ وفي شبه عمد وفي عمد وكل واحد له أحكامه.

قال: واجمع على أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان يختار للحدود رجلا. كان يختار لإقامة الحدود إذا وتنفيذ رجلا، أن الذي يقيم الحد ينبغي أن يكون رجلا، أن المرأة ما بتجيبها تقطع إيد ما بتجيب المرأة تخليها هي تطبق القصاص، الذي مسؤول تنفيذ الحدود والقصاص يكون رجلا وليس امرأة.

قال: واجمع على أن للإمام أن يعزر في بعض الأشياء. نعم المعاصي التي ليس فيها حدود ولا قصاص كل معصية حصلت أمام في البلد وليس فيها حد ولا قصاص للحاكم المسلم أن ينزل عقوبة تعزيرية فيها، ممكن سجن، ممكن ضرب، أحيانا بعض عند رأي بعض الفقهاء ممكن عقوبة مالية زي مخالفات السير عند بعض الفقهاء.

قال: واجمعوا على أن نفي البكر الزاني يجب. واجمع على أن نفي البكر الزاني يجب، بس طبعا لازم تكتب الاستثناء؛ لأنه دي في النسخة: وانفرد النعمان ومحمد بن الحسن فقال: لا نفي عليهما، وهذا تكرار لما سبق ما في يعني شيء جديد.

قال: واجمع على أن الرجل إذا زنى بجارية ذي محرم فانه يحد على أنه زان وكذلك أم الولد والمدبرة والمكاتبة والمعتق بعضه، يعني إذا أقر بالزنا أنه يحد. واجمع على أن الرجل إذا زنى بجارية يعني بفتاة ذي محرم منه، تمام، رجل زنى بجاريه ذي محرم منه فانه يحد، أقيم عليه الحد على أنه زان وكذلك أم الولد والمدبرة يعني الأمة التي هي أم ولد أو الأمة المدبرة وعرفنا شو معنى المدبرة قبل قليل أو الأمة المعتق بعضها إذا أقر بالزنا أنه يحد، يعني رجل لو زنى بجاريه ذي محرم منه، جاريه هنا عادة تطلق الجارية بمعنى الأمة، إذا رجل زنى بجاريه وأمة لها محرمية منه أو الرجل زنى بأم ولد أو الرجل زنى بجارية مدبرة أو الرجل زنى بجارية بعضها حرا وبعضها عبد وأقر بالزنا أن هذه تعتبر جريمة، فكونك زنيت بأمة هذا لا يعني أنك ستعفى من إقامة الحد عليك، يعني إقامة الحد ليست مشروطه بأنك تزني بامرأة حرة، إذا زنيت بأمة سيقام الحد عليك كما لو زنيت بحرة.

قال: واجمع على أن الأمة إذا زنت ثم أعتقة حدت حد الإماء، وزنت وهي لا تعلم بالعتق ثم علمت وقد حدت حد الإماء أقيم عليها تمام حد الحرة. واجمعوا على أن الأمة إذا زنت ثم بعد أن زنت أعتقة يقام عليها حد الإماء، قلنا حد الإماء على النصف من الحد الحر 50 جلدة، طب وإذا زنت؟ إذا زنت وهي حرة لكنها لا تعلم أنها حرة، هي متوقعة أنها ما زالت أمة بس كانت مثلا سيدها كان معتقها، إذا زنت وهي حرة ولكنها لا تعلم بالعتق ثم علمت بالعتق وكانت قد حدت حد الإماء أننا سنكمل عليها حد الحرة، يعني هي زنت وهي حرة بس كانت مفكرة حالها أمة فلما راحوا يطبقوا عليها الحد قالوا لها: أنت حرة ولا قالت: أنا، قالدوها 50 بعد شوي ثبت لنا أنها كانت حرة لما زنت نقول: تعالي تعالي بدنا نكمل ال50 اللي ضايلات عليك حتى نكمل عليك حد الحرة.

قال: واجمع على أن لا حد على قاذف المكاتب والمعتق بعضه. لا حد على قاذف المكاتب والمعتق بعضه والمدبر؛ احنا قلنا إنه في حد القذف لازم المقذوف يكون حرا.

فإذا المقذوف بالزنا كان عبداً كاملاً أو عبداً مكاتباً أو عبداً بعضه حر وبعضه عبد أو مدبراً؛ المهم إذا كان المقذوف فيه شيء من العبودية فلا يقام حد القذف على القاذف، لكن يعزر بجلد أو حبس أو شيء خفيف نعم.

قال: وأجمع أن السكران في المرة الرابعة لا يجب عليه القتل إلا شاذاً من الناس لا يُعد خلافه.

أحسنت؛ السكران لو شرب في المرة الرابعة أو الخامسة أو مهما شرب لا يقام عليه القتل، وإنما نقيم عليه دائماً حد الجلد، وهذا يعتبر هذا الإجماع ناسخاً للحديث: أن شارب الخمر إذا شرب الرابعة فاقتلوه. هناك حديث أخرجه الترمذي وقال في شارب الخمر إذا شرب الرابعة فاقتلوه، ونفس الترمذي قال: وهذا الحديث لم يعمل به أحد من العلماء، فدل هذا على أن هذا الحديث منسوخ نعم.

قال: وأجمع على أن الحر يقاد به الحر، يعني أن من كان حراً فقتل حراً أن القصاص بين الأحرار ثابت نعم.

قال: وأجمع ولا أحفظ فيه خلافا أن رجلاً إذا قطع يمين رجل ويسار آخر وانه يقتص لهما جميعا.

وأجمع ولا أحفظ خلافا أن رجلاً قطع اليد اليمين من شخص وقطع اليد الشمال من شخص آخر، إنه سيقطع يديه كلتيهما؛ رح نقطع ايدك اليمين مشان فلان، ورح نقطع ايدك الشمال مشان فلان نعم.

قال: وأجمع على الانتظار بالقصاص من الجرح حتى يبرأ صاحب الجرح، وهذا رأي من نحفظ عنه من أهل العلم.

إذا شخص جرح شخصاً فالمجروح اجا يطالب بالقصاص نقول لا يجوز أن تقتص حتى يبرأ جرحك، لنعرف ما مدى الجرح وهل تترتب عليه مضاعفات أو لا، فننتظر حتى يبرأ الجرح ثم يقتص بعد البرء. نعم.

قال: وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن ليس على صاحب الدابة المنفلتة ضمان فيما أصابت. لو أنا عندي دابة وأنا واضعها في مكان مناسب، هي هربت وأفلتت قيدها ونزلت على السوق وكسرت سيارات ودخلت على المحلات وحطمت، هل أنا أطالب بالضمان؟ لا؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العجماء جرحها جبار» يعني الدواب إذا أتلفت فجنايتها ليست على صاحبها إلا إذا كان صاحبها معتدياً بأن وضعها في مكان لا توضع فيه عادة؛ حاطه في نص السوق وفالته، لا؛ ساعتها أنت الغلطان نعم.

قالك نكتفي اليوم بهذا القدر، ونكمل ما بقي إن شاء الله في يوم السبت، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، حياكم الله أيها الأكارم في الجلسة الثانية لهذا اليوم والمجلس الثاني بالتعليق على منظومة الإمام ابن الجزري رحمه الله تعالى عليه ذات الشفاء في سير النبي صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء. اللهم صل وسلم وبارك وأكرم وأنعم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسولنا الكريم، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ونج إخواننا المستضعفين.

قال الإمام العلامة ابن الجزري في منظومته ذات الشفاء في سير النبي والخلفاء: عدد غزواته صلى الله عليه وسلم وسراياه سبع وعشرون غزاة، عدله وفوق خمسين السرايا مجملة.

في الدرس الماضي تكلمنا عن مجمل الأحداث التي حصلت في حياته الشريفه صلوات ربي وسلامه عليه ومررنا عليها عاماً عاماً، اليوم سنبدأ بذكر بعض المزايا والخصائص والأدوات والامور والمعارف المتعلقة بحياته عليه الصلاة والسلام. وأولى ذلك ما يتعلق بمغازيه، وهذا فن من فنون التصنيف في السيرة، فإن العلماء الذين صنفوا في السيرة اختلفت مشاربهم؛ فبعضهم صنف في ذكر أحواله بالسنوات وذكروا في كل سنة ما وقع فيها من الأحداث هذه اسمها السيرة، وبعضهم صنف في مغازيه فقط وهذا يسمى علم المغازي والسير، والبعض صنف في خصائصه وهذا يسمى علم الخصائص وما اختص به، والبعض صنف في معجزاته وهذا يسمى علم دلائل النبوة، والبعض صنف في ذكر ملابسه وأحواله وثيابه وزوجاته ونسائه وأدواته، فالتصنيف في علم السيرة متنوع المشارب. والجميل في هذه المنظومة أنها جمعت من كل المشارب؛ أنها أولاً ذكرت تفاصيل السنوات ثم ذكرت المغازي والسرايا باختصار، ثم ستذكر الأدوات والرماح والجمال وما شابه ذلك باختصار، ثم ستذكر الخصائص باختصار والمعجزات باختصار، فتجد أنها شاملة لرؤوس الاقلام في كل باب من أبواب علم حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

نبدا بذكر غزواته وسراياه، قال المصنف رحمه الله تعالى: سبع وعشرون غزاة عد له، أي كم غزوة غزا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه؟ غزا سبعاً وعشرين غزوة. وأما السرايا -والسرايا هي التي لا يكون فيها حاضراً- وهذا الفرق بين السرية والغزوة؛ أن السرية لا يكون فيها حاضراً ببدنه عليه الصلاة والسلام. وأما السرايا فتصل إلى فوق الخمسين سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم لمهمات مختلفه؛ بعضها مهمات اغتيال، بعضها مهمات استخباراتية، بعضها من باب التخويف والارعاب، وبعضها لتحصيل بعض الأمور التي يحتاجها وإرسال رسالة لبعض القبائل وما شابه ذلك، فالسرايا أهدافها مختلفة على حسب مقاصده صلى الله عليه وسلم نعم.

عمره وحجاته صلى الله عليه وسلم: أربعاً اعتمر والحج من بعد هجرة وقبل لا تعد. كم عمره وكم حج؟ حج النبي عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة؛ اعتمر أربع عمر وحج حجة واحدة بعد الهجرة إلى المدينة. عمرة الحديبية وهذه عمرة لم تكتمل ولكنها حسبت عمرة، وعمره القضاء في العام الذي يليه وهذه مرت معنا في العام السابع من الهجرة، والعمرة التي فعلها بعد فتح مكة من الجعرانة بعد انتصاره في غزوة حنين عمرة سريعة من الجعرانة، والعمرة الرابعة هي التي اعتمرها مع حجته لأنه حج قارناً فأصبحت عمرته أربعة. وأما الحج فهي حجة واحدة حجة الوداع.

وأما قبل الهجرة إلى المدينة لما كان مقيماً في مكة فلا يوجد عدد منضبط في عمراته وحجاته قبل أن يهاجر إلى المدينة؛ كم مرة اعتمر وكم مرة حج؟ لا يوجد حقيقة معلومة يقينية يمكن عدها والاطاحه بها، لذلك قال: أربعاً اعتمرا والحج. لكن هذا كله متى؟ من بعد هجرة. وقبل؟ أي وقبل الهجرة لا تعد، ايش يعني لا تعد؟ لا يوجد عدد منضبط يضبط فيه كم اعتمر وكم حج نعم.

أسماؤه صلى الله عليه وسلم: أسماؤه قال: أنا محمد والحاشر الماحي المقفي فيه أحمد والعاقب الداعي نبي الرحمة نبي توبة نبي الملحمه. هذه أشهر أسمائه عليه الصلاة والسلام، أسمائه قال: أنا محمد. فهو سمي محمداً عليه الصلاة والسلام، وهل سمته الملائكة بذلك حيث ألقيت في روع أمه أم جده عبد المطلب هو الذي سماه محمداً؟ هذا وقع فيه نقاش بين علماء السيرة، لكن المهم أن هذا هو أبرز أسمائه، وقد ورد في القرآن في عدة مواطن: ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ [الفتح: 29] إلى غير ذلك. وسبب المحمد أنما سمي محمداً لكثرة المحامد التي يحمد عليها، ولكثرة الخصال التي تحمد فيه من الأمور الخلقية والخلقية.

ثم قال: والحاشر. الحاشر هو الذي يحشر الناس على أثره؛ لأن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ثم بعد ذلك تنشق الأرض عمن بعده هو سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، فسمي الحاشر باعتبار أن كل الناس تحشر بعده، وقيل: سمي الحاشر لأن أمته هي آخر الأمم وعندها -يعني في نهايتها- يحصل انتهاء عالم الدنيا وبدء عالم المحشر، وهذا يعني قول آخر ذكر في تفسير اسمه الحاشر.

قال: والحاشر الماحي. الاسم الثالث الماحي، وسمي الماحي لأن الله يمحو به الكفر ويضيء به الإيمان على هذه الأرض.

المقفي؛ سمي المقفي أيضاً لأنه جاء على قفو الأنبياء أي بعدهم، فهو خاتم الانبياء، المقفي هو الذي يأتي آخر الركب آخر الشيء، فهو صلى الله عليه وسلم كان خاتم النبيين فلذلك سمي مقفيا لأنه جاء على أثرهم.

أحمد؛ سمي أحمد لأنه أحمد الخلق لله سبحانه وتعالى، فهو محمد أكثر شخص يحمد على الأرض وهو أحمد وهو أحمد البشر لله سبحانه وتعالى، وبهذا الاسم وجد في الكتب السابقة، أليس كذلك؟ طيب.

والعاقب؛ العاقب قريب من المقفي، العاقب الذي جاء عقب الانبياء يعني على أثرهم خاتمهم، فالعاقب والمقفي معناها متقارب.

الداعي؛ وهذا جاء في القرآن: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾ [الأحزاب: 46] ألم يسمه الله بالداعي؟ فهو رأس الدعاة ومعلمهم وسيدهم عليه الصلاة والسلام.

وهو نبي الرحمة؛ لأنه بعثه الله رحمة للعالمين.

وهو نبي التوبة؛ لأن دينه شرع فيه من التوبة والتخفيف على العصاة ما لم يشرع في الأديان السابقة، فالأديان السابقة كانت توبتهم شديدة وأحوالهم فيها أغلال وآصار، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فدعوته جاءت سمحة، والتوبة في دين الاسلام لا تحتاج إلى كلفة ولا إلى مشقة ولا إزهاق النفس، وإنما تحتاج إلى صدق.

وهو نبي الملحمه؛ لأنه أيضاً جاء بالجهاد وقتال الأعداء، فهذه أبرز الأسماء له صلى الله عليه وسلم.

زوجاته صلى الله عليه وسلم: زوجاته بعد خديج سوده عائشه بكرا فقط وحفصه. طب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ أولاً خديجة ومر معنا في المجلس الماضي كيف كان زواجه بها صلوات ربي وسلامه عليه. بعد خديجة تزوج من عليه الصلاة والسلام؟ تزوج سودة بنت زمعة رضي الله تعالى عنها. وبعدها عقد على عائشه وكانت بنت ست سنين ودخل بها في مكة وهي بنت تسع سنين.

إذاً عائشه، وعائشة هي الوحيدة التي كانت بكراً من زوجاته. وأما سائر زوجاته عليه الصلاة والسلام فكُنَّ ثيبات، ما معنى ثيبات؟ أي سبق لهن الزواج، إما مات عنها زوجها أو طلقها زوجها. وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم زواجه كان لغاية ولرساله ولمقصد، وإلا لو كان كما يقول العلمانيون والليبراليون وأعداء الأمة اليوم إنه كان يريد الزواج من أجل كثرة النساء فقط لاختار من البكر ما شاء، فإن البكر أنضج للرجل؛ ولكن زواجاته كانت لثيبات وهذا يدل على أن كل زواج كان فيه هدف ورساله ورؤية وغاية نعم.

فقال: عائشه بكراً فقط. ثم قال: وبعدها من حفصه. حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها وارضاها، وهذه كانت امرأة صوامة قوامة، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم -طبعاً هي امرأة كان عندها غيرة شديدة رضي الله عنها، ولذلك كانت كثيراً ما تحصل بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم إشكالات، ولذلك طلقها في إحدى المرات ثم راجعها- وجاءه جبريل من فوق سبع سماوات يقول: إن الله يأمرك أن تراجعها فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة، فهذه بركة المحافظة على قيام الليل نعم.

أم حبيبة وهند زينب صفيه بنت حيي اخطب. أم حبيبة وهي رمله بنت أبي سفيان وهي ابنة الصحابي الجليل أبو سفيان رضي الله تعالى عنه، وكانت من المهاجرات الأوائل إلى الحبشه وكان زوجها عبيد الله بن جحش، وورد في أكثر كتب الآثار أن زوجها تنصر، وورد في أكثر الكتب أن زوجها تنصر في أرض الحبشة للأسف ومات نصرانياً وبقيت غريبة وحدها، فجبر النبي صلى الله عليه وسلم خاطرها وقدر جهادها ورباطها في هذا الدين فتزوجها، والذي أصدقها ودفع لها المهر النجاشي؛ هو الذي دفع لها المهر أربعة آلاف درهم، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها الصحابي الجليل عمرو بن أمية نعم.

وهند؛ هند من هي؟ أم سلمة هند بنت أبي أمية هي الصحابية الجليلة أم سلمة زوجة المهاجر أبي سلمة، مع أبو سلمة أول من هاجر إلى المدين في الإسلام، وقصة هجرتها مع أم سلمة قصة مبكية ربما ذكرناها في دروس مضت، وكيف أن أبا سلمة أراد أن يهاجر بأم سلمة وبابنهم سلمة فأهل أم سلمة رفضوا أن يخرج بها وقالوا: لا تخرج بابنتنا. ثم أراد، فاضطر الرجل أن يضحي وقال لامرأته: تبقين عند أهلك إلى أن يجعل الله لك فرجاً، وأراد أن يأخذ ابنه سلمة، فابنه سلمة اختصم فيه القبيلتان؛ قبيلة أبي سلمة وقبيلة أم سلمة، اختصموا أين يذهب سلمة؟ هل يذهب مع والده؟ هل يذهب مع أمه؟ فتنازعوا الطفل سلمة وأخذ كل منهم يشد بيده حتى خلعوا كتفه، حتى خلعوا كتفه! وهذا أمام منظر أمه، فأم سلمة ابتريت بلاءً شديداً.

ثم في النهاية الذي غلب على الطفل من قبيلة أبيه، فأصبح الطفل عند قبيلة أبيه، وأبو سلمة هاجر وحده، وأم سلمة عند قبيلتها، شرذمت العائلة! شوف البلاء الشديد، بعض الناس هو ما ضحى لدين الله عز وجل بصلاة فجر، بعض الناس لما تقول له في بلاد أوروبا تعال إلى بلاد المسلمين ولا تبقى في بلاد الكفار من أجل أبنائك، يأتي يقول لك: يا شيخ وأنا عندي دخل هناك والحياة الاقتصادية، مستعد أن يفرط بأولاده وبين دينهم ومعتقداتهم وهويتهم من أجل أن يحافظ على رفاهية الحياة في أوروبا وأمريكا وما شابه ذلك. هذه التضحيات العظيمة بها رفع الله شأن أبا سلمة ورفع شأن أم سلمة، وهكذا ارتفع الصحابه الكرام، أن هذا الدين فيه تضحية، هذا الدين فيه بذل.

والنبي صلى الله عليه وسلم تقديراً لتضحية أم سلمة لما ماتت -طبعاً أم سلمة بعد عام يعني حزن عليها أحد رجالات قريش المشركين وكانت تخرج رضي الله عنها في كل يوم في السنة إلى المكان الذي وقعت فيه الواقعة تبكي، تخيلوا الجرح والالم كل يوم تخرج إلى المكان الذي وقعت فيه الواقعة التفرقة تخرج تبكي- أشفق عليها أحد رجال قريش فقال: ألا تردون لهذه المراه ابنها وتلحقونها بزوجها؟ خلاص امرأة ضعيفة، لماذا يعني شوف سبحان الله كيف أن الله أحياناً ينصر بعض المستضعفين بالرجل الفاجر، الله ينصر بعض المستضعفين برجال كفار لا خلاق لهم، وفعلاً يعني صار.

في هناك نوع من الأجواء العامة والرأفة بأم سلمة، فرد إليها ابنها ولحقت بالمدينة، وبقيت مع أبي سلمة إلى أن توفاه الله، ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم.

زينب بنت جحش، وهذه التي زوجها الله من فوق سبع سماوات، كانت تفتخر على باقي أمهات المؤمنين وتقول لهن: زوجكن أولياؤكم، كل واحدة منكم زوجها وليها، أما أنا فزوجني الله من فوق سبع سماوات في سورة الأحزاب، ماذا قال سبحانه وتعالى؟ ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي في نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب: 37]، لكي لا يكون على المؤمنين حرج، فمن الذي زوج زينب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الله سبحانه من فوق سبع سماوات.

وكانت امرأة حسنة المظهر، جميلة في هيئتها وأدائها، لذلك كانت عائشة تقول: وكانت هي التي تساميني -يعني تنافسني- عند النبي صلى الله عليه وسلم في الجمال والأسلوب والأداء.

صفية هذه ابنة حيي بن أخطب، وحيي بن أخطب هذا رأس اليهود، انظر إلى هذا الزواج الاستراتيجي، الذي النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل -طبعاً حيي بن أخطب تم إعدامه في بني قريظة- لكن كانت هي متزوجة أصلاً من ابن أبي الحقيق، من أحد أولاد أبي الحقيق اليهودي، فلما فتحت خيبر ووقعت في السبايا، النبي صلى الله عليه وسلم أخذها واعتقها وتزوجها رضي الله تعالى عنها.

ولذلك كانت عائشة تبقى تعرف الغيره، بين تناكف بها، فتقول لها: أنت ابنة يهودي، فكانت صفية تبكي وتقول: يا رسول الله، عائشة تقول كذا.

فقال لها: وبماذا تفخر عليك؟ وأبوك نبي، وزوجة نبي -يقصد من موسى وه هارون- يعني أجدادها، هي تعود في نسبها إلى موسى أن موسى نبي، قال: وزوجه نبي، فعلى ماذا تفخر عليك؟

جويرية رضي الله تعالى عنها، وهي جويرية بنت الحارث، ومر معنا أنه تزوجها في غزوة بني المصطلق، بعد أن تمت الغزوة على بني المصطلق وأخذوا كلهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أيضاً كانت وقعت في السبي، ووقعت في سهم لثابت بن قيس بن شماس، كانت من نصيبه، فالنبي صلى الله عليه وسلم طلبها من ثابت بن قيس -يعني رأى أن هذه كانت ابنة زعيم بني المصطلق، والدها هو زعيم القبيلة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب من ثابت، أو طلب من دحْية، البعض قال: وقعت في سهم دحية بن خليفة- المهم، طلب من الصحابي الذي وقعت في سهمه أن يعطيها إياه ويعوض مكانها، لأن بنات الزعماء لا يصلح إلا أن يكونوا مع الزعماء، وهذا من السياسة أن هذه بنت زعيم، لا يصلح أن تكون في يد مواطن طبيعي حفاظاً على الحالة الأمنية في الجزيرة العربية، فقال: هذه لا بد، لا تصلح إلا أن تكون إلا معه، وبالتالي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وكان زواجها ميموناً مباركاً، حيث بزواجه منها أعتق كل قبيلتها.

والأخيرة التي ذكرها هنا ميمونة بنت الحارث، وهي التي تزوجها بعد عمرة القضاء مباشرة، بعد عمرة القضاء في العام السابع من الهجرة تزوج ميمونة بنت الحارث في منطقة اسمها سَرِف، ومن الصدف الجميلة -أو لا أظن ماذا تسمى- أنها ماتت أيضاً في سرف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنوات، ماتت ودفنت في سرف، في نفس المنطقة التي تزوجها فيها النبي صلى الله عليه وسلم.

خديجة، وسودة، وعائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وهند، وزينب، وصفية، و جويرية، وميمونة، كم هؤلاء؟ عشرة.

بقي واحدة، من هي؟ زينب؟ لا، أم كلثوم هذه ابنته، زينب بنت خزيمة هذه سيذكرها في البيت الذي يليه، فقال: وغيرهن من نساء عدة، كزينب الأخرى وماتت عنده.

كزينب الأخرى، لماذا سماها الأخرى؟ لأنه في زينب الأولى، وهي زينب بنت جحش، وفي زينب الأخرى زينب بنت خزيمة، هذه زينب بنت خزيمة ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه زوجة عبد الله بن جحش رضي الله عنه الذي استشهد في غزوة أحد وجُدع أنفه، فالنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً رق عليها، زوجها قتل، قتل يعني قتلة بشعة في غزوة أحد وتم جدعه، فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج زينب بنت خزيمة، لكن لماذا أفردها بالذكر؟ لأن خديجة وزينب بنت خزيمة ماتتا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الباقي وهن التسع، قال في البيت السابق عن تسعهن مات بالمدينه: النساء التسع الباقيات مات صلى الله عليه وسلم ثم هن متن بعده.

وبنت ضحاك تسمى فاطمة.

هناك امرأة اسمها فاطمة بنت الضحاك، تمام، ماذا قال فيها؟ اختارت الدنيا فراحت راغمة.

قيل أن هذه المرأة -قيل هذا ذكره ابن اسحاق ولكن فيه نظر حقيقة- قيل أن هذه المرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما -هكذا يقول ابن اسحاق- ثم لما أمره الله بتخيير نسائه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنُّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِن كُنتُنُّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 28-29].

فالآن النبي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخير زوجاته، فقال ابن اسحاق أن هذه المرأة تزوجها فاختارت الحياة الدنيا وزينتها، قالت: أنا لا اريد -النبي عليه الصلاة والسلام كان الدخل المادي الذي يدخله على زوجاته محدود، فكان زوجاته يكثرن الشكوى ابتداء- فالله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخيرهن: إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها إذا انتم بدكم زوج يصرف عليكم وممتعة وثياب وبيوت، فتعالين من الآن أمتعكن أعطيكم واحدة هدية وأسرحكن سراحاً جميلاً، وتعود كل واحدة إلى بيت أهلها، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً.

فالله سبحانه وتعالى أمر نبيه أن يخير زوجاته، تردن الدنيا الله يسهل كل واحد على بيت أهلها، تردنا الآخرة وتصبرنا على الحياة مع النبي عليه الصلاة والسلام مقابل الجنة فمرحبا وأهلا، طبعاً جاء في الحديث عن عائشة أنها قالت: أن النبي صلى الله عليه وسلم خير أزواجه فخترنه، ولم تذكر عائشة استثناء أن في هناك امرأة قالت: لا، أنها تريد الدنيا والحياة الدنيا وزينتها، فلذلك قالوا: ما ذكره ابن اسحاق أن فاطمة بنت الضحاك اختارت الدنيا وبالتالي فراحت راغمة أي ذليلة، وطلقها النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك.

حقيقة لا يوجد مستند يثبت ذلك، طيب، لماذا لم يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله أعلم، لا نملك معطيات واضحة: هل تزوجها؟ هل كان يعني في هناك دخول؟ لم يكن دخول؟ ما سبب الطلاق؟ لا نملك معلومة يقينية والله أعلم.

خولة، أسماء، أساف، عالية، عمرة، مع مليكة ثمانية.

طيب، من النساء هؤلاء من الضح- من فاطمة بنت الضحاك وما بعدها، هؤلاء لا يعتبرن زوجات، وإنما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليهن، عقد عليهن ثم حصل ظرف فتم الطلاق، فمن ذلك أو الوفاة:

خولة، هذه من هي؟ يقولون هذه خولة بنت- يقولون هذه امرأة عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ماتت قبل أن تصل إلى بيته، يعني عقد عليها فلما أرادت أن يعني يزفوها إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتاتي من بيت أهلها إلى بيته، ماتت قبل أن تصل إلى بيته فبالتالي لم تعتبر من الزوجات.

كذلك أسماء، هذه أسماء بنت النعمان، أسماء بنت النعمان بنت الجون، وهل اختلفوا فيها وفي قصتها وما سبب يعني طلاق النبي صلى الله عليه وسلم لها؟

أيضاً هناك امرأة اسمها أساف، وهذه أساف هي أساف بنت خليفة الكلبي، أخت الصحابي الجليل دحية بن خليفة الكلبي، وهذه قيل أنها ماتت أيضاً يعني عقد عليها لكنها ماتت قبل أن يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم.

العالية، هذه امرأة من بني غفار، جاء في بعض الأحاديث وفيها ضعف أنه تزوجها فلما دخل بها ووضعت ثيابها في أول ليلة، راى في جلدها البرص، راى في كشحها في خصرها بياضاً يعني شيء من البرص كأنه اختلاف لون الجلد، فكرهه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطب فردها إلى أهلها، ولكن الرواية بهذا المعنى فيها ضعف.

التي تليها عمرة بنت الجون وهذه عقد عليها وغرر بها كما يقولون، عمرة بنت الجون تم تزيينها حتى تزف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عليها وأقنعنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن تقولي إذا رأيتيه: أعوذ بالله منك، فهي ايش فكرت؟ فكرت أنه هي نصيحة محب، طبعاً هؤلاء النسوه أردنا ايش طبعاً غيره النساء، أنت لا تقول لي ليش حصل كذا؟ هذه غيره النساء تصنع الأعاجيب.

فدخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: لقد عُذتِ بعظيم -يعني ما دمت استعذت مني هذا نوع من التبرؤ- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كبر عليه أن تقول له امرأة هكذا، فقال: خلاص تبقينا عند بيت أهلك.

عندنا أيضاً مليكة، وهي مليكة بنت كعب الليثية، مليكة بنت كعب الليثية ولا نملك معلومة دقيقة ما الذي حصل معها، يعني هل طلقت قبل الدخول؟ أو ماتت قبل الدخول؟ يعني بعض القصص التي تروى لا يمكن الوثوق لأنه لا يوجد تفاصيل تفاصيل دقيقه نعتمد عليها في هذا، لكن ما نستطيع أن نقوله أن كل هؤلاء لا يعتبرن من الزوجات بالاتفاق، أما لأن كل من ماتت قبل الدخول أو طلقت قبل الدخول لا تعتبر زوجة، هيك هي القاعدة العامة: كل امرأة عقد عليها لكنها ماتت قبل أن يدخل بها، أو طلقت قبل أن يدخل بها لا تعتبر زوجة.

أولاده صلى الله عليه وسلم: القاسم وهو يكنى به، وعبد الله هدي الابناء، والطاهر الطيب.

أولاده الذكور القاسم وبه يكنى صلى الله عليه وسلم، فكنيته أبو القاسم عليه الصلاة والسلام.

الابن الثاني عبد الله، وهذا قال: هدي الأبناء، حقيقة الشراح لم يشقوا غلي- يعني ماذا قصد ابن الجزري بقوله: هدي الابناء؟ يعني هل من الهدي والسنة في الابناء أن تسمي بعبد الله؟ البعض قال هكذا: أن الهدي والسنة في الابناء أنه أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، فالهدي أن الابناء يكون أحدهم مسماً بهذا الاسم العظيم الجميل عبد الله، تمام.

والطاهر الطيب، فاسم الثاني وقيل بل سواه اخر، الآن الطاهر والطيب هل هما لقبان لعبد الله، أم هما طفلان آخران للنبي صلى الله عليه وسلم ماتا في المهد؟ المشهور أن الطاهر والطيب لقبان لعبد الله، وقوله: وقيل، أتاها على صيغة التضعيف، وقيل بل هما طفلان آخران له، والاثبت هو الأول.

ماتوا صغاراً لم يروا نبوة وزينب فاطمة رقية.

هؤلاء القاسم وعبد الله ماتوا وهم صغار لم يبلغوا ويشاهدوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ماتوا في أول أشهر حياتهم.

ثم البنات زينب وفاطمة ورقية وأم كلثوم، هؤلاء الأربعة بناته صلى الله عليه وسلم، وأم كلثوم، وكلهم ولد خديجة وبعدهم له ولد.

جميع الابناء والبنات هم ولد خديجة، قال: وأم كلثوم، وكلهم ذكراً وإناثاً أبناء من خديجة.

وبعدهم هل له ولد صلى الله عليه وسلم من غير خديجة؟ قال: آخر إبرهيم من سرية وتلكم مارية القبطية.

طبعاً في نسخة أخرى: آخر إبراهيم، في بعض النسخ إبراهيم أنه آخر من أتى له من الأولاد إبراهيم، وإبراهيم جاءه ليس من زوجة بل من ملك يمين، من جاريته ماريا القبطية التي أداها له المقوقس زعيم مصر الذي بقي على القبطية لكنه أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقديرا له جاريتين، إحداهما مارية، فالنبي صلى الله عليه وسلم أتى منها بسيدنا إبراهيم، والذي مات في الصغر أيضاً ولم يبلغ.

وكلهم قد مات في حياته إلا البتول فالى وفاته.

حتى بناته صلى الله عليه وسلم متن في حياته، طبعاً زينب ابنته كانت زوجة أبي العاص بن الربيع، ورقية وأم كلثوم كانت زوجتا عثمان بن عفان، وفاطمة كانت زوجة علي رضي الله عنهم.

رقية وأم كلثوم وزينب كلهن متن في حياته عليه الصلاة والسلام، الوحيدة التي ماتت بعده هي فاطمة، ماتت بعد وفاته بستة أشهر، لذلك قال: إلا البتول، فالى وفاته، يعني بقيت حتى وفاته ولم تمت في حياته رضي الله عنها.

أعمامه صلى الله عليه وسلم: الحارث، غيداق، أبو طالب، حَجْل، عبد كعبة، أبو لهب، زبير، وضرار، قُثم، حمزة، أسلم، كعباسهم.

النبي صلى الله عليه وسلم له أحد عشر عماً، كم عم؟ أعمامه إخوان أبوه: الحارث، والغيداق، وأبو طالب، وأبو طالب الذي كان ينصره، وحَجْل أو حَجْل، وعبد كعبة، هي خمسة، وأبو لهب وهذا أحد أعدائه، وزبير، وضرار، وقثم.

ثم بقي من المسلمان من أعمامه عليه الصلاة والسلام اثنان: حمزة والعباس بن عبد المطلب، فقال: حمزة أسلما كعباسهم.

إذاً أبو طالب وأبو لهب عمَّان مشركان، لكن فرق هائل بين موقفهما: أبو طالب أشرك لكنه كان مدافعاً عنه، وأبو لهب أشرك وكان عدواً وخصماً له، والعباس وحمزة كانا مسلمين أنصاراً له، وأما الباقي فقيل أنهما لم يدركا بعثته أصلاً صلى الله عليه وسلم.

عماته صلى الله عليه وسلم: عاتكة، البيضاء، أروى، برة، أميمة، وأسلمت صفية.

النبي صلى الله عليه وسلم له كم عمه؟ ستة: عاتكة بنت عبد المطلب، والبيضاء بنت عبد المطلب، وأروى بنت عبد المطلب، وبرة بنت عبد المطلب، وأميمة -أو أميمة أظن البعض يقرأها هكذا- بنت عبد المطلب.

صفية بنت عبد المطلب. ومن منهن أسلمن؟ المتفق عليه أن التي أسلمت صفية بنت عبد المطلب، وهي أم من؟ يعرف صفية أم من من الصحابة؟ أم الزبير بن العوام، صفية هي أم الزبير بن العوام.

ماذا يقرب الزبير للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ابن عمته، الزبير يكون ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم.

الموالي هنا يطلق على عبيده؛ سواء بقوا على العبودية أو أعتقهم. المولى هنا إن كلمة المولى إخواني، بس الفائدة في اللغة العربية، المولى تطلق على الععبد وتطلق على الحر الذي أعتق يسمى مولى أيضاً، فهي لفظة مشتركة تطلق على العبد وعلى الحر المعتق، هذا أيضاً يسمى مولى، وعلى الأعاجم الذين أسلموا يسمون أيضاً موالي، فهي كلمة لها عدة اطلاقات في السياقات اللغوية والشعرية. طب من هم عبيده الذين بقوا على العبودية أو أعتقهم وإماؤه؟ قال: أما مواليه فزيد كابنه أسامة ثم سليم وكنه، أول من يعتبر من مواليه زيد، كان عبداً له ثم تبناه، أعتقه وتبناه، ثم ألغى الإسلام التبني فأصبح ينسب إلى والده زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه.

طیپ، وما دام زيد كان عبداً له ثم أعتق، أولاد زيد ولاؤهم سيكون أيضاً لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم، فيعتبرون موالياً له من ابنه زيد أسامة؛ فلذلك قال: أما مواليه فزيد كابنه أسامة؛ لأن ابن المولى يعتبر مولى.

ثم سليم، وهذا سليم كان مولى له وأعتقه، أنيسة، رباح، مع ثوبان، يسار، مع رافع، مع شقران، صالح. أنيسة، أنيسة هذا أيضاً عبد له أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. وعندنا رباح، وهذا عبد أسود من النوبة يعني كان ما يسمونه يعني إثيوبيا وما حولها، نوبي يسمى أو السودان، هذا اسمه رباح، وأيضاً أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم.

مع ثوبان، وهذا ثوبان أيضاً كان عبداً له وأعتقه، ويسار، تمام، هذا يسار وقتل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، مع رافع، ورافع هذا أيضاً قالوا: كان عبداً له وأعتقه. وشقران، واسمه كما قال في البيت الذي يليه شقران الذي اسمه صالح، صالح اسمه، نعم، صالح اسمه.

وأصلح أبو رافعهم كابن عبيد، كتبوا، وعندنا أيضاً إذا بعد شقران اللي هو اسمه صالح، عندنا أسلم، أسلم، تمام، أسلم اللي هو كنيته أبو رافع، وهذا صحابي جليل مشهور أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم، وله أحاديث مشهورة. وأسلم أبو رافعهم ثم قال: كبن عبيد، في هناك شخص آخر اسمه أسلم بن عبيد، وهذا عبد آخر؛ فعندنا أسلم اللي هو أبو رافع، وعندنا أيضاً عبد آخر له اسمه أسلم بن عبيد.

فضالة كذا أبو مويهبة، طيب، فضال اليمامي، فضال اليمامي هذا قيل كان عبد له من اليمامة ومات بالشام. كركة، كركة، كان أبو مويهبة، أبو مويهبة هذا عبد اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقه، كركة هذا عبد له أهداه له هوذة بن علي، تمام، أهداه له هوذة بن علي، وهذا كركة مات يوم خيبر وجاءه سهم غرب، يعني جاءه سهم طائش فاستشهد. ومدعم، هذا أهداه له رفاعة، هذا أحد يعني رجل أهدي له في هداه له رجل اسمه رفاعة، عبد أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم.

ومدعم قد وهبه، طهمان، قد وهب، قد وهب يعني وهبه له رجل اسمه رفاعة، نعم، طهمان، مابور، هشام، زيد، أيضاً له عبد اسمه طهمان، له عبد اسمه مابور، له عبد اسمه هشام، له عبد اسمه زيد، وهذا عبده زيد هو جد أحد الأفاضل الذين من التابعين، جد هلال بن يسار، جد أحد العلماء من التابعين، جد هلال بن يسار. طب وكذا عبد آخر اسمه عبيد، نعم، جد هلال. وكذا عبيد، أبو عسيب، أحمر، ثم أبو واقد، مع سفينة، كذا أبو، أبو عسيب واسمه أحمر، كان أيضاً من عبيده، ثم أبو واقد كان من عبيده.

سفينة، والمشهور أن سفينة لم يكن من عبيده، كان عبداً لأم سلمة، فقالت له أم سلمة: أعتقك واشترط عليك أن تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ما عشت. فقال لها: لو لم تشترطي علي أصلاً ما تركت النبي صلى الله عليه وسلم ما عشت. فهذا كان خادماً للنبي عليه الصلاة والسلام وليس عبداً بالمفهوم الدقيق.

كذَا أبو ضميرة، أبو عبيد، سندر، حنين، مع أبي لبابة، ذكر، شخص اسمه أبو ضميرة، أبو عبيد، شخص اسمه سندر، شخص اسمه حنين، شخص اسمه أبي لبابة، ذكروا. لاحظ أسماء ما هذه ربما غير معروفة بالنسبة لك، هؤلاء كلهم كانوا عبيداً للنبي عليه الصلاة والسلام وأعتقهم، وقيل إنه لما مات لم يترك له إلا عبداً واحداً، وإلا كل هؤلاء الذين ذكروا على أنهم عبيد له أعتقهم صلى الله عليه وسلم.

ثم أبو هند، ومن إمائه فقل ميمونة، أبو هند هذا رجل زوجه النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقه، كان عبداً له وزوجه وأعتقه. كذا أنجشة، من هذا؟ أنجشة، مسؤولاً عن قيادة الإبل، كان عبداً للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقول له النبي: رفقاً بالقوارير؛ لما كان ينشد، كان صوته جميل، فكانت الإبل تهتز بالنساء، فقال له: يا أنجشة، رفقاً بالقوارير. هؤلاء عبيده الذكور.

طب ومن النساء ومن إمائه فقل ميمونة، أولها ميمونة بنت سعد، هذه إحدى اسمها ميمونة بنت سعد، عندك أيضاً اقرأ: ريحانة، بركة، سلمى، مارية، وخضرة، ورضوى. عندك ريحانة بنت زيد النظرية، وهذه كانت من اليهود. وعندك بركة وهي أم أيمن، مش كانت أمة له وقلنا أعتقها وزوجها زيد بن حارثة؟ أم أيمن بركة أيضاً من إمائه. سلمى، وهذه أعتقها وزوجها لأبي رافع، زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رافع، أبو رافع عبده وسلمى أمته، النبي صلى الله عليه وسلم أعتقهما وزوجهما.

إذاً مارية، وهي مارية القبطية وهي التي أنجبت له إبراهيم. وعندنا أيضاً أمة له اسمها خضرا، وأمة له اسمها رضوى، وهؤلاء كلهن إماؤه عليه الصلاة والسلام وقد أعتقههن.

خدامه صلى الله عليه وسلم، طب سيتكلم عن من خدمه من الصحابة، ليسوا عبيد، صحابه أحرار، لكنهم اشتغلوا بخدمة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

خدامه: أنس، اسم هند، أسماء، ربيعة، وعقبة، وسعد. أبرز خدامه: أنس بن مالك، كم خدم النبي عليه الصلاه والسلام؟ عشر سنين خدم النبي صلى الله عليه وسلم سنين، فقال: لم يقل لي مرة لشيء لما لم أفعله لما فعلته؟ لم يقل لي مرة خلال العشر سنوات لشيء فعلته لما فعلته؟ ولشيء لم أفعله لما لم تفعله؟ وهذا من حسن أخلاقه صلى الله عليه وسلم. أيضاً من خدامه أسماء وهند، رجل وليس اسم أنثى، أسماء، طبعا حذف الهمزة من الأخير، أسماء ابن الحارثَة وهند ابن حارثة، هذان شابان من قبيلة أسلم، اسم الشاب الأول إيش؟ أسماء، أسماء يصلح للرجل وللأنثى، أسماء ابن حارثة، وهند أيضاً اسم شاب، هذا هند ابن حارثة كان من خدامه عليه الصلاة والسلام.

ربيعة، ربيعة بن كعب، هذا في له موقف مشهور، من يعرفه؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: شيء. أحسنت أنت، قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهو يخدمه: سل. فقال: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود. هذا ربيعة بن كعب.

وعقبة، عقبة بن عامر. وسعد، وهذا مولى كان لأبي بكر كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم.

مهاجر، كذا بلال، اربد، هلال، مع أيمن، ثم الأسود. مهاجر، وهذا كان مولى لأم سلمة كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. كذا سيدنا بلال، بلال بن رباح كان مسؤولاً عن خدمة النبي صلى الله عليه وسلم في الكثير من القضايا. أيضاً رجل اسمه اربد رضي الله عنه كان مشتغلا بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك شخص اسمه هلال، هلال بن الحارث، هلال بن الحارث أيضاً كان من خدامه. وعندنا أيضاً أيمن، وأيمن هذا من هو؟ ابن أم أيمن، بركة أم أيمن، كان لها ابن اسمه إيش؟ ما هي اسم أم أيمن؟ إذا لها ابن اسمها أيمن، ابنها أيمن كان مشتغلا بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الأسود، في هناك أيضاً رجل اسمه الأسود كان مشتغلا بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام.

حراسته صلى الله عليه وسلم قبل نزول العصمة، فابن معاذ يوم بدر أثبتي، من كان يحرس النبي عليه الصلاة والسلام كحراسة شخصية؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرس حتى نزلت عليه آية العصمة، من يعرف ما هي آية العصمة؟ نعم، آية سورة المائدة: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: 67]. لما نزلت آية العصمة، أمر النبي عليه الصلاة والسلام كل الحراس أن يعودوا إلى بيوتهم، قال: خلاص، الله تكفل لي بالحراسة من الملائكة. تمام، لكن قبل نزول آية العصمة كما قال، حرسه في غزوة بدر سيدنا سعد بن معاذ، أحد سادات بني الأشهل من الأنصار.

أحد ذكوان، وابن مسلمة بالخندق، الزبير كل علم. أحد، في غزوة أحد من كان يحرسه؟ رجل اسمه ذكوان بن عبد القيس رضي الله تعالى عنه. في غزوة الخندق، من الذي حرسه؟ محمد بن مسلمة، في غزوة الخندق حرسه محمد بن مسلمة والزبير بن العوام، كلاهما كان يحرسان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق. كل علم أي كل علم في كتب السير أنه من حراسته، يعني هذه من باب تتمة البيت، كل علم أي علم أنه كان حارساً له في كتب السير.

سعد وعباد بيوم خيبر. في غزوة خيبر، نص كتب السير على أن سعد بن أبي وقاص وعباد بن بشر قام بالحراسة، وحصل فيها مشهد عظيم لعباد بن بشر وهو أنه كان قائماً في الحراسة يقرأ سورة الكهف، فجاء رجل من المشركين فرمى بسهم فنزل في يعني صدره أو بطنه، فنزع السهم وأكمل القراءة، ثم جاء سهم ثان ثم سهم ثالث، فلما خاف أن يدخل على المسلمين من جهته قام فأيقظ سعد بن أبي وقاص، فسعد يعني أنكر عليه قالوا يعني لماذا لم تنقذني من أول سهم؟ قال: كنت أقرأ سورة ولا أحب أن أقطعها. شوف يعني وين عقل الصحابي هذا! وين حياتنا! كان يقرأ سورة ولا يعب أن يقطعها، فعادي جداً سهم يقع في صدره يشيله، يقع سهم ثاني ويشيله، سهم ثاني... أنا لو جاءك تليفون أنت بتقطع القراءة وبتسكر مصحفك وبتروح تليفون! هذا الرجل جاءه سهم في صدره لم يقطع قيام الليل، سبحان الله.

كذَا بلال، بلال بن رباح حرس النبي صلى الله عليه وسلم في وادي القرى، وهي الغزوة التي كانت بعد غزوة خيبر مباشرة كما مر معنا وكانت ملاصقة لخيبر.

رسله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك، نعرف أن النبي عليه الصلاة والسلام بعث كتباً إلى ملوك الأرض مع مجموعة من الصحابة، من هم الصحابة الذين حملوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الأرض؟

رسله فابن أمية إلى أصحمة، ودحية، ودحية لهرقلا. طيب، عمرو بن أمية الضمري هو الذي حمل الرسالة إلى النجاشي، هو الذي حمل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، ومعروف أن النجاشي استقبل هذه الرسالة وأسلم ونعاه النبي صلى الله عليه وسلم.

وابن حذافة. طبعا ودحية لهرقل، لا، دحية بن خليفة الكلبي، وهذا كان أجمل الصحابة، ولذلك كان جبريل يأتي على صورته، هذا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم برسالة إلى هرقل زعيم الروم. رسالة هرقل زعيم الروم، من حملها؟ دحية بن خليفة الكلبي.

وابن حذافة لكسرى، خرجا، شجاعهم، للحارث الغساني جا. طيب، عبد الله بن حذافة أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لكسرى زعيم الفرس، وكسرى إسراء ماذا فعل في الرسالة؟ مزقها، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه أن يمزق الله ملكه، وفعلاً لم يستتب له أمر بعد ذلك. شجاع، وهذا أحد الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليه، شجاع الأسدي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم للحارث الغساني، والحارث الغساني كان في الأردن، وكان هي الغساسنة كان ولاؤهم للروم، فالنبي صلى الله عليه وسلم أرسل شجاع الأسدي برسالة إلى زعيم الغساسنة خلينا نقول الحارث الغساني.

وحاطب راح إلى المقوقس، سليطهم لهوذة فلم يس... طيب، حاطب بن أبي بلتعة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم برسالة إلى المقوقس زعيم مصر، لم يسلم المقوقس لكنه على الأقل أرسل بهدايا إلى النبي صلى الله عليه وسلم منها سيدتنا مارية القبطية ومنها حمار النبي صلى الله عليه وسلم الذي سياتي معنا. أيضاً سليطهم، سليطهم والصحابي الجليل سليط بن عامر، وسليط من السابقين إلى الإسلام حقيقة، وهذا الصحابي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى هوذة، سليطهم لهوذة، هوذة بن علي الحنفي هذا زعيم اليمامة، هذا قبل قصة مسيلمة الكذاب وظهوره، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل سليط بن عامر إلى زعيم اليمامة الذي كان اسمه هوذة بن علي، فلم يسئ، إيش يعني فلم يسئ؟ يعني لم يسئ رسالة النبي عليه الصلاة والسلام، لكنه لم يسلم أيضاً، يعني هو لم يقابلها بالاساءة، احترم، لكنه لم يسلم.

وعمرو عاص لابني الجلندى، وعمرو عاص لابني الجلندى للمنذر العلى فما تعدى. وعمرو عاص، عمرو عاص، عمرو بن العاص، الصحابي الجليل عمرو بن العاص أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لابني الجلندى واسمه هم جيفر وعبد الله، جيفر وعبد الله أبناء.

الجولندا وهؤلاء كانوا زعماء عمان، كانوا المسؤولين عن عمان في تلك الفترة، أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم وحسن إسلامهما.

المنذر العلا، المنذر هذا ملك البحرين، أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم العلاء ابن الحضرمي للمنذر ملك البحرين، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم العلاء ابن الحضرمي فما تعدى، يعني لم يخطئ ولم يسئ أيضا إلى رسالة النبي عليه الصلاة والسلام.

مهاجر للحارث بن حمير ليمان معاذ والأشعري، الصحابي الجليل مهاجر بن أبي أمية أرسله النبي صلى الله عليه وسلم للحارث وهو أحد ملوك اليمن، أحد ملوك اليمن، أحد ملوك حمير اليمنية، وبعد ذلك أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا معاذ بن جبل وأبو موسى الأشعري إلى أهل اليمن ليدعوهم إلى الإسلام ويطبقوا فيهم شريعة الإسلام.

كتابه صلى الله عليه وسلم، سنتكلم عن كتاب الوحي، من كان الذي يكتب الوحي له؟ كتابة، فالخلفاء الأربعة، أبي مع زيد وثابت معه.

كتابة أولا، الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم كانوا من كتاب الوحي، ثم أبي بن كعب وزيد بن ثابت وثابت بن قيس، زيد بن ثابت وثابت بن قيس كلهم من كتاب الوحي أيضا.

فالخالدان، خالد بن الوليد وخالد بن سعيد بن العاص كلاهما من كتاب الوحي، عامر بن فهيرة كان من كتاب الوحي، سيدنا معاوية بن أبي سفيان من كتاب الوحي، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عمرو بن العاص، حنظلة بن الربيع وقيل هو الغسيل الذي غسْلته الملائكة، هؤلاء كلهم من كتاب الوحي.

المغيرة، الأرقم وابن الأرقم كذا، الجهيمان، حذيفة، من كتاب الوحي أيضا المغيرة بن شعبة والأرقم بن أبي الأرقم صاحب الدار، وعبد الله بن الأرقم وهذا صحابي آخر، كذا الجهيمان والجهيمان هو جهيم بن السلط، جهيم بن السلط أحد الصحابه الكرام وكان من كتاب الوحي، وحذيفه بن اليمان أيضا كان من كتاب الوحي.

أمراؤه صلى الله عليه وسلم، والآمر باذان كسرا وابنه، مهاجر وصخر حرب وابنه. طبعا الآن أمراؤه من الذين كانوا يتولون له المناطق، أولا باذان، باذان إخواني هذا كان مسؤولا لكسرى، فكسرى بعث إلى باذان اذهب أرسل رسالة إلى هذا الذي في جزيرة العرب فأخبره أنه يأتي إلي وإلا قطعت عنقه أو شيئا من هذه العبارة، فباذان أراد أن يستفسر هل فعلا النبي عليه الصلاة والسلام نبي أو لا، فأرسل المهم باذان مبعوثين إلى النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وأخبراه أن كسرى يطلبك ويهددك، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للمبعوثين الذين بعثه باذان: طب إذا أخبرتكم أن كسرى قتل الليلة ماذا تقولان لي؟

فالمهم الرجلان عادا إلى باذان وقالا له: إن هذا الرجل وهو النبي عليه الصلاة والسلام يقول إن كسرى قتل، فباذان قال: والله هذه فرصة أعرف هل هو نبي أو لا، فأرسل وانتظر الخبر، فجاء بعد فترة الخبر بأنه فعلا كسرى قتل، قتله ابنه في الليلة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل، فباذان أعلن إسلامه وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة، فتركه النبي صلى الله عليه وسلم زعيما على اليمن.

مجال، طيب إذا أول أمير له أو أول من ذكره من الأمراء عموما باذان كسرى، عرفت ليش سمى باذان كسرى؟ لأنه كان مسؤولا لكسرى ثم أصبح مسؤولا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه، طبعا مات باذان وتولى بعده ابنه، وابنه كان على خطى أبيه، كان رجلا فاضلا مسلما وأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم ملكا على مناطق اليمن.

زياد وابن، طبعا هناك المهاجر بن أبي أمية وهذا مر معنا قبل قليل أنه كان أحد أيضا أحد الذين بعثهم إلى اليمن إلى الحارث. المهاجر بن أبي أمية أيضا كان أحد الأمراء الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض مناطق اليمن، وكذلك صخر.

صخر هذا من هو؟ هذا أبو سفيان نفسه الصحابي الجليل أبو سفيان اللي كان يقاتل النبي عليه الصلاة والسلام اسمه صخر أبو سفيان، النبي عليه الصلاة والسلام يعرف أن أبا سفيان يحب الإمارة وكان فاضلا بعدما أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم على منطقة نجران، نجران جنوب جزيرة العرب اليوم، إذا قال وصخر حرب، صخر حرب يقصد به أبو سفيان بن حرب واسمه صخر، وكذلك ابنه، من ابن أبي سفيان؟ هنا الآن في له أكثر من ابن، صح له معاوية وله يزيد، هنا المراد يزيد يزيد بن أبي سفيان، النبي صلى الله عليه وسلم جعله أميرا على منطقة تيماء، تعرفوا تيماء؟ اللي بيطلع من عمان باتجاه مكة وأنت في بعد تجاوز الحدود الأردنية يعني بعد أربعمائة متر بتصلوها في تيماء، تيماء وضع عليها النبي عليه الصلاة والسلام يزيد بن أبي سفيان أميرا له.

زياد وابن جزء صديق على حج وعثمان أبي العاص على. من أمرائه أيضا زياد بن لبيد وهذا وضعه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على حضرموت، اليمن إخواني منطقة واسعة فليست كلها تحت أمرة شخص واحد، كل شخص يضعه على منطقة فزياد بن لبيد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم على منطقة حضرموت.

لكننا لا نعلم بالضبط يعني على أين وضعه النبي صلى الله عليه وسلم على أي منطقة. الصديق وهو أبو بكر جعله النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على الحج هو أمير مش على منطقة، أمير على الحج في العام التاسع من الهجرة قبل أن يحج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. عثمان بن أبي العاص أرسله النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على الطائف لأنه من أهلها. وأخيرا العلاء بن الحضرمي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على البحرين، ودائما من هديه صلى الله عليه وسلم أنه يؤمر على أهل البلدة شخصا منهم، يعني ما كان يجيب شخص من بلدة أخرى يؤمرها على بلد آخر وهذا ليس من السياسة الشرعية في شيء إلا إذا احتيج إلى ذلك، إلا إذا احتيج إلى ذلك لأن النفوس تأبى أن يتأمر عليها رجل ليس منهم، ولذلك كان هديه أن يؤمر على القرية أو البلدة رجلا منهم، فكل هؤلاء إذا تتبعت أنسابهم تجد لهم علاقات نسبية بالمناطق التي تولوا عليها. في طبعا في الجمله في الجملة.

عتاب مع بني سعيد وعلي، مع بني سعيد، هذه يجب تضبط مع بني سعيد، ويقصد خالد بن سعيد والأشعري وعمرو عاص وعدي.

طيب، من أمرائه صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد وهو الذي وضعه أميرا على مكة بعد فتح مكة وكان شابا في ريعان الشباب. أيضا بني سعيد يقصد خالد بن سعيد، خالد بن سعيد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على صنعاء، صنعاء اليمن. علي رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى اليمن، بعثه قاضيا إلى اليمن فكان يتولى قضاءها. أبو موسى الأشعري أيضا بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليتولى القضاء والولاية على بعض مناطق اليمن. عمرو بن العاص بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على عمان خاصة هو اللي أصلا كان مسؤول أن يوصل الرسالة لبني الجولندي إذا مرت معكم فاصبحت علاقته فيهم جيدة فأصبح مسؤولا عن إمارة الصدقات وبعض الأمور، طبعا هنا الإمارة ليست دائما تعني الولاية العامة لا ممكن تكون ولاية الدين، ولاية دينية، ممكن تكون ولاية قضائية وليس شرط أن يكون الحاكم المطلق. عدي، عدي بن حاتم الطائي النبي صلى الله عليه وسلم جعله، هذا ابن حاتم الطائي اسمه عدي وكان نصرانيا وأسلم، النبي صلى الله عليه وسلم جعله أميرا على الصدقات يعني هو مسؤول عن تنظيم الصدقات في بيت مال المسلمين.

الذين يضربون أعناق الأعداء بحضرته صلى الله عليه وسلم وضاربوا عنق العدا بحضرته، علي والمقداد وابن عمته زبير والضحاك وابن مسلمة وعاصم بن ثابت منتظمة.

هؤلاء يعني القوات الخاصة زي ما بيقولوا ها، من كان أقوى المقاتلين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحروب؟ وضاربوا عنق العدا بحضرته، الذين كانوا يخرجون للمبارزه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، المقداد بن الأسود، ابن عمته من ابن عمته؟ الزبير بن العوام، قال وابن عمته زبير وذكر لك إياه في البيت الذي يليه هذا بدل الضحاك بن سفيان الكلابي وهذا ربما يجهله كثير منا وهو أحد فرسان الإسلام الضحاك بن سفيان الكلابي. ومحمد بن مسلمة وهذا مسؤول الاغتيالات، كان محمد بن مسلمة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لاغتيال كثير من رجالات اليهود ورجالات العرب داخل الجزيرة العربية. وعاصم بن ثابت وهو أحد فرسان الإسلام والذي تم قتله على يد بني لحيان بخيانة كما قلنا، منتظمة، أي هذه أسماؤهم منتظمة، طبعا حمزة أكيد من أصحاب المبارزة لكنه لم يذكر لأنه استشهد مبكرا، لأنه استشهد مبكرا لم يدرك أكثر من غزوة أحد ولا هو فمن المبارزين رضي الله.

مؤذنوه صلى الله عليه وسلم، مؤذنوه أعدد بلالا وأبا محذورة وعمر سعدا بقبا.

النبي عليه الصلاة والسلام كان له أربع مؤذنين، ثلاثة في المسجد النبوي والرابع في مسجد قباء. مؤذن في المسجد النبوي كان بلال بن رباح وهذا أولهم وأعلاهم، وأبو محذورة، وعمرو بن أم مكتوم الصحابي الجليل الذي كان ضريرا، كلهم كانوا يمارسون الأذان في المسجد النبوي.

وأما سعد واسمه سعد القرظي، سعد القرظي كان يمارس الأذان في قباء، كان هو مؤذن مسجد قباء في حياة النبي عليه الصلاة والسلام.

دوابه صلى الله عليه وسلم وخيله، الورد، اللزاز، السكب، مرتجز، ملاوح والضرب أسماء خيله عليه الصلاة والسلام. وخيله الورد، الورد هذا خيل أهداه له تميم الداري، الصحابي الجليل تميم الداري أهداه للنبي عليه الصلاة والسلام. اللزاز هذا خيل أهداه المقوقس للنبي عليه الصلاة والسلام. السكب هذا خيل اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من رجل أعرابي. وخيول أخرى لا نملك معلومات دقيقة عنها أو على الأقل لا يوجد عندي معلومات دقيقة عنها. المرتجز وهناك خيل آخر اسمه ملاوح وهناك خيل آخر اسمه الضرب، وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه خيله، جماله، اسلحته، ثيابه كلها يضع لها أسماء، تمام، تضع اسماء لكل شيء، سيارتك كل يضع لها اسماء سميها اللي بدك ياه، فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يضع اسماء للحيوانات للاسلحه لكل شيء.

لحيف والضرس ثم سبحة، بغاله فدلدل وفضة.

لحيف هناك خيل اسمه لحيف أهداه له ربيعة بن أبي البراء. وهناك الدرس، تمام، والضرس قيل وهو نفسه السكب وقيل هو خيل آخر. ثم سبحة، سبح اشتراه النبي عليه الصلاة والسلام بماله. وأما البغال، البغل هو الذي ينتج من زواج حمار مع فرس، بغاله أولا دلدل وهذه أيضا المقوقس أهداها له، وفضة وهذا أيضا هذه أهداها له الصحابي الجليل فروة بن عمرو الجذامي وهذا الذي كان مسؤولا على معان.

فروة الجذامي كان مسؤول معان للروم وأسلم والروم قاموا بصلبه وقتلوا لكن قبل أن يصلبوه ويقتلوه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلا اسمه فضة أو بغلة اسمها فضة.

إليه وما له حمير إلا عفير وكذا يعفور.

نعمته صلى الله عليه وسلم، قال إليه، هذا بغل أهداه له صاحب أيله، وأيله هي العقبة اليوم، أيله هي العقبة أي من بغاله. إذا له دلدل وفضة وبغلة أيلية، يعني هي مش اسمها أيلية، هو يقصد نسبه أراد أن ينسبها بغلة أيلية أي بغلة أهداها له زعيم أيله وهذا رجل صالح النبي صلى الله عليه وسلم على أن يدفع للنبي صلى الله عليه وسلم الجزية وأهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة.

طب الحمير هل كان له حمير؟ قال وما له حمير إلا حمار عرف اسمه عفير، تمام عفير هذا أهداه له من؟ المقوقس أيضا، المقوقس أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ماريا، أهدى له حصانا، أهدى له دلدل البغلى، أهدى له حمارا، يعني المقوقس بقي قبطيا لكنه رجل كريم فأهدى له عفير. وهناك حمار آخر اسمه يعفور وهذا أهداه أيضا فروة بن عمرو الجذامي زعيم معان لما أهدى البغلة دلدل أهدى معها حمارا اسمه يعفور، فعنده عفير ويعفور من الحمير عليه الصلاة والسلام.

نعمه صلى الله عليه وسلم. أما بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم فقال نعمه من إبل قد ملكا عشرة لقحة لها قد تركا.

النبي عليه الصلاة والسلام كان له عشرون لقحة، يعني عشرون ناقة تنتج لبنا وتحمل، وهي العشرون لقحة كانت عادة تكون في أطراف المدينة وكان لها راعي يقوم عليها وكان ياتي منها اللبن إلى بيوت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومات وهي موجودة عنده ومات وهي موجودة عنده فيما ذكر كثير من علماء السير.

فإذا كان له عشرون ناقة يتم تلقيحها وكانت تأتي له باللبن المستمر إلى المنازل ولذلك كان كثيرا ما يحاول أعداء النبي صلى الله عليه وسلم الإغارة عليها وأخذها وسرقتها كما مر معنا.

والناقة القصواء مع مهرية ومائة الغنم معيهتي.

كان أما الناقة التي كان يركبها فاسمها ماذا؟ القصواء، هذه الناقة التي كان يركبها، طبعا هناك نوق أخرى ذكروها لكن هذه أشهرها، أيضا هناك ناقة أخرى اسمها المهرية، والمهرية نسبة إلى المهرة وهي منطقة في اليمن، تمام نسبة إلى منطقة في اليمن.

اسمها المهرة، فهذه ناقة له أيضاً أخرى كان يركبها. وأما الغنم، فكان له صلى الله عليه وسلم مئة شاة، وكان لا يريدها أن تزيد، فكان كلما ولد له شاة جديدة يذبحها حتى يبقى يحافظ على مئة شاة، لا يريدها أن تزيد صلى الله عليه وسلم.

قال: ومئة الغنم معيه -شُوَيْهَة- تصغير شاة، كان يشرب لبن هذه، إذا كان مئة غنم وهذه مئة غنم. كان لا يرضى لها أن تزيد فكان يذبحها كلما زادت، وكان له شُوَيْهَة -تصغير شيهة- خاصة كان يأتي منها أيضاً باللبن، كما أنه له عشرين لقحة يأتي بلبن الإبل، كان يأتي بلبن الغنم أيضاً صلى الله عليه وسلم مع هذه الشاة.

سلاحه صلى الله عليه وسلم: سيوفه: المأثور، ذو الفقار، غنم من بدر مع البتار. طيب، سيوفه: أول سيف له المأثور، وهذا سيفه المأثور ورثه من أبيه عليه الصلاة والسلام، كان من ورث أبيه. السيف الثاني: ذو الفقار، وهذا كان للعاص بن منبه أخذ منه في غزوة بدر، يعني بعد أن تم قتله تم غنيمة هذا السيف وأصبح ذو الفقار سيف النبي صلى الله عليه وسلم غنم في غزوة بدر.

أما السيوف الأخرى فهي البتار مع البتار والقلع والحتف والرسوب. البتار والقلع والحتف، هذه السيوف الثلاثة أخذها النبي صلى الله عليه وسلم من غنيمة بني قينقاع لما أجلاهم، أخذها من غنيمة بني قينقاع: السيف البتار، والسيف القلعي، وهذه نسبة إلى قلعة، وقلع هذه منطقة في جزيرة العرب كانت مشهورة في صناعة السيوف، لما تقول زي السيف الهندي، كيف تقول السيف الهندي؟ السيف القلعي.

والحتف، هذه ثلاثة سيوف غنمها من بني قينقاع اليهود نعم. والرسوب ومِخْذَم والعضب والقضيب: الرسوب هذا أيضاً من سيوفه، ومِخْذَم هذا أيضاً من سيوفه، والعضب هذا أيضاً اسم سيف من سيوفه، والقضيب هذا اسم سيف من سيوفه أرسله له سعد بن عبادة أيضاً.

قسيه ست، وسيوف. قسيه: القسي هي ايش؟ الاقواس التي كان يرمي عليها السهام عليه الصلاة والسلام. كقسيه: ست، كان له ستة من الاقواس.

وأما الدرع، فكان له ماذا؟ قال: وسبع أدرع. الدرع هو الذي يلبسه المحارب يلبسه لبسا على صدره ويصل إلى ركبتيه وإلى ما دون ركبتيه يعني يحميه من السهام إذا وقعت عليه، قالوا: وسبع أدرع وثلاث أترس. وأما الترس: ما هو الذي يضعه في يده هكذا ليمنع مع وقوع الرماح عليه؟ فكان له ست ستة من القسي، وسبعة من الأدرع، وثلاثة من التروس -ثلاثة أترس ثلاث أترس-.

وأما الرماح فكان له أربع رماح، رماح أربع. ثم قالوا: عنزة وحربتان، جعبه ومغفران، محجن مخصرة نعم. كان له أيضاً عنزة، والعنزة هي الرمح القصير الرمح القصير، وكان عادته يضعها سترة له في الصلاه، وكان له حربتان، والحربة أيضاً هي رمح قصير.

كان يستعمل -يعني لأنه خفيف- كان يستعمل الضرب المباشر يعني يمكن أن ترسله مباشرة على العدو أو على جدي أمامك فتقتله، فالحربة أيضاً حجم صغير من الرماح، فكان له حربتان صلى الله عليه وسلم. وكان له جعبة، الجعبة ما هي الجعبة؟ هو المكان الذي توضع فيه السهام اللي هي كنانة التي توضع فيها السهام.

ومغفران: المغفر هو الخوذة التي توضع على الرأس، فكان له خوذتان حديديتان صلى الله عليه وسلم. وكان له محجن، والمحجن هي العصا التي رأسها معوج -اللي بحطوها الختاير اليوم بين أيديهم- العصا التي رأسها معوج من الأخير، كان له محجن وكان يلمس به الحجر الأسود ويقبلها في الحج.

وكان له مخصرة، والمخصرة هي عصا مستقيمة ليس لها رأس معوج في الاخير، لا، عصا مستقيمة كانت له صلى الله عليه وسلم وكان يمشى عليها ولربما خطب عليها نعم. عصا، قضيب، راية سوداء، منطقة قد فضضت، لواء.

كان له عصا، وحقيقة لم يظهر لي فرق كبير بين العصا والمخصرة، يعني ما هو قبل غيره ذكر المخصرة ثم هنا ذكر العصا، البعض قال: العصا لا، هي تشبه الهراوة التي يضرب بها، فالله أعلم. وكان له قضيب، والقضيب هي عصا صغيرة، القضيب هي عصا لكنها تكون صغيرة.

وكان له صلى الله عليه وسلم راية سوداء، والراية هي العلم الذي يحمل أمام الجيش في المعركة هي الراية الرئيسية، وراية النبي صلى الله عليه وسلم المشهور اسمها ماذا؟ العقاب، وكانت سوداء طيب.

وكانت له منطقة، المنطقة هو مثل الحزام الذي يلتف على الوسط، الحزام الذي يلفه المحارب على وسطه طيب، منطقة قد فضضت، فضضت أي زينت بالفضة، فمنطقته التي كانت تلف على خصر كانت تزين بالفضة.

وكان له أيضاً لواء، ولواؤه أبيض، واللواء ما الفرق بينه وبين الراية؟ هذا أيضاً اختلف فيه كثيرا بين المؤرخين، فقال بعضهم: اللواء هو الذي يكون عند قائد الجيش يعرف به أن هنا موجود قائد الجيش، واما الراية فهي التي تكون امام الجيش، وقيل: الراية هي التي تكون لكل الجيش، والألوية تكون للقبائل، فالأنصار لهم لواء، والمهاجرون لهم لواء وهكذا، فالفرق بين الراية واللواء مما أشكال على كثير من العلماء وهي قضية عرفية تتعلق بنظام الحروب في ذلك الزمان.

ناتي إلى ملابسه عليه الصلاة والسلام: اثوابه ولبسه وأثاثه صلى الله عليه وسلم. أثوابه: مذمات، والأثاث، فجبة خميصة، ثلاث. طب، النبي عليه الصلاة والسلام كان له جبة، والجبة هي العباية اليوم، كيف العباية البشت اللي بيلبسوها كبار السن؟ كان له صلى الله عليه وسلم جبة، أيضاً كان له خميصة، والخميصة هو كساء مربع ويكون له أعلام وشراشيب، الخميصة كساء مربع ويكون له أعلام وشراشيب، أقرب ما يكون إلى ما يلبسه إخواننا الأفغان إذا بتشوف يلتمفون أنفسهم بكساء مربع من فوق إلى تحت هذا ويكون له شراشيب، هذا يسمونه ماذا؟ الخميصة.

قال: فجبة خميصة ثم قال ثلاث أو أربع نعم. أو أربع، لواطئ، قلانساً، ثوباي، قميص وكسا. إذاً فجبة خميصة ثم قال: ثلاث أو أربع، له ثلاث أو أربع طواقي، لواطئ يعني لاصقات براسه كان يضعها تحت العمامة، كان له ثلاث أو أربع لواطئ قلانس، القلانس هي زي الطاقية، وما معنى لواطئ؟ يعني أنها ملتصقة برأسه وكان يضعها تحت العمامة.

وكان له ثوب صحاري، نسبة إلى صحار وهي قالوا مدينة في اليمن تنسب إليها بعض المنسوجات اسمها الثياب الصحارية. طب ثوباً صحاري، ثوباً صحاري، ثوباً هذه تثنية له، ثوبان صحاريان. قال: وله قميص، وله قميص، والقميص هو مثل الدجداش الذي يلبسه الرجل من الأعلى إلى الأسفل عند العرب يسمى قميصاً، ثوباً صحاري قميص.

وكسا: الكساء هو أيضاً قطعة مربعة لكنها لا يكون لها أعلام، هذا الفرق بين الخميصة والكساء، الكساء قطعة مربعة تلبس من الأعلى إلى الأسفل يلف بها نفسه لكن لا يكون لها أعلام نعم.

إزار، ثوب حبرة، ملحفة، ثوبان يوم جمعة، عمامة. كان له إزار، والإزار كان يلف على الخصر إلى الأسفل. وكان له ثوبا حبرة، ثوبا حبرة هي عبارة قطعتان مثل الرداء والإزار مزينات، وهذه كانت تلبس في الأعياد وفي الأيام التي يتجمل فيها صلى الله عليه وسلم وكان يحبها جدا ويفضلها، يعني ثياب مرتبة.

وكان له ملحفة، والملحفة أيضاً كساء واسع يلتحف به، إذا بتشوفوا بعض الناس في البرد بيجيب قطعة قماش واسعة يلتحف بها من فوقه إلى أسفله هذه تسمى ملحفة، وكان يتغطى بها مع نسائه لما كان ينام في المنزل، كان يتغطى بها مع نسائه في المنزل طيب.

وكان له ثوبان جميلان ليوم الجمعة يلبسهما، إنه يوم الجمعة يسن أن يكون الثوب جميلاً. وكان له عمامة أيضاً نعم.

وقدح بفضة مضبب. وكان له قدح يشرب فيه، فكسر هذا القدح فضببه، يعني رممه بشيء من الفضة صلى الله عليه وسلم نعم.

كذا زجاج قصعة ومخضب. كذا له قصعة، القصعة مثل السدر، القص الصغير مثل سدر الصغير، وكان له قصعة من زجاج، كذا زجاج قصعة يعني سدر من الزجاج.

وكان له مخضب، والمخضب هو يعني وعاء يوضع فيه الخضاب توضع فيه الحناء وتوضع فيه الطيب ويوضع فيه مثل هذه الأمور نعم. من شبه لأجل حنا وكتم. إذا هذا المخضب كان من شبه، الشبه هو النحاس، كان له مخضب وعاء من نحاس توضع فيه الحناء والكتم، الحناء والكتم هو الذي يصبغ به اللحية أو يصبغ به الشعر نعم.

مد، سرير وفراش من أدْم. كان له مد أيضاً، والمد هو وحدة كيل وعاء صغير كان يكيل به المد والصاع. وكان له سرير، وفي دورة أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآداب رأينا كيف كان سرير النبي عليه الصلاة والسلام مصنوع. عليه الصلاة والسلام، كان سريره كيف الحصير ولكنه محمول على أربعة قوارب.

وكان له فراش، وكان فراشه مصنوعاً من الجلد الأدْم، وفراش من أدْم، فراش يعني زي كأنك تضع على الأرض فرشة محشوة من جلد ومحشوة بالليف، قال: بحشو ليف، الليف ما هو؟ الليف هي الخيوط التي تكون على جذوع النخل، بتعرفوا جذوع النخل إذا بتشوفوها في خيوط هيك صفر، ك العرب كانت تجمعها بكميات ثم بتكمشها فتصبح زيها زي القطن فتحشو بها الوسائد، تحشو بها الفرش نعم، بحشو ليف.

مغسل من صفر، صاع به يعطي زكاة الفطر. كان له مغسل، المغسل قالوا: آلة يجمع فيها الماء حتى يصبها على بدنه، كيف يعني أنت بيكون معك مغرفة؟ قيل: المغسل كان عنده مغسل، يعني وعاء أو آلة، لأنه هذه مغسل على وزن أسماء الآلات، آلة يجمع فيها الماء ليصبه عليه عند الاغتسال، وكان من صُفْرٍ أي من نحاس، والصفر هو النحاس أيضاً طيب.

وكان أيضاً لديه صاع، وهذا الصاع آلة كيل كان يكيل بها القمح والشعير خاصة لما يخرج زكاة الفطر، إذا أراد أن يتاكد هل بلغ الصاع؟ فكان عنده صاع، كما أن عنده مد، عنده الصاع، المد هو وحدة كيل وهو ربع صاع، فعنده أيضاً صاع كان يخرج به زكاة الفطر. واختلف العلماء في تحديد كم كان صاع النبي صلى الله عليه وسلم بالكيلوات المعاصرة نعم.

ثور حجار، خاتم من فضة. ثور حجار، كان له ثور زي الطست، طست حجري وكان يوضع فيه الماء ليتوضأ فيه أو يغتسل. وكان له أيضاً عليه الصلاة والسلام خاتم من فضة هكذا.

كان له خفان ساذجان، خفان ليسا مطرزين، خفان ساذجان ليس مطرزين، والخف يكون مصنوعاً من الجلد.

وكان له منديل، والمنديل مع قطيفتي، والقطيفة أيضاً هذا نوع من الثياب يكون له خمائل من الأسفل، يكون له خمائل من الأسفل طيب.

في ربعة، فمشط، عاج، مكحلة، سواك، مرآة، مقص. كان له أيضاً النبي عليه الصلاة والسلام كان له ربعة، والربعة يعني مثل كيف الشنطة الحبة الصغيرة التي توضع فيها أدواتك الخاصة، بتحط فيها المشط وتحط فيها العطر، النبي عليه الصلاة والسلام كان له ربعة قالوا: صندوق، هذا الصندوق يضع فيه مشط. وقيل: مشطه كان من عاج، من عاج الفيل، ولكن هذا لا يصح حقيقة هذا لم يثبت أنه كان مشطه من عاج، خاصة أن العاج عندك فقار، فقال له مشط، لكن هل ثبت أنه من عاج؟ هذا محل وقفة.

وكانت له مكحلة أيضاً يضعها في داخل الصندوق وهي يوضع فيها الكحل، وكان يكتحل في عينيه كل ليلة قبل أن ينام.

أيضاً ماذا كان يضع في هذه الربعة؟ يضع سواكه، ويضع مرآة صغيرة كان ينظر فيها، ويضع مقصاً، النبي صلى الله عليه وسلم مثله مثل أي انسان في هذه الحياة يتعامل مع الدنيا ببساطة، أدواته البسيطة، ثياب، أحصنة، جمال، لقحة، أثواب عليه الصلاة والسلام بأبي وأمي. وهذا الأمور ربما يعتقد البعض يقول: ايش الفائدة أن يعرف أدوات النبي عليه الصلاة والسلام؟ من أحب شخصاً أحب أن يعرف كل شيء عنه، أليس كذلك؟ لو أنت خطبت فتاة تجد نفسك تهتم بكل تفاصيلها، صحيح؟ شو مشط والادوات وكذا والزينة، وتهديها كل يوم قصة وتهتم بكل التفاصيل، من أحب شخصاً من قلبه اهتم بكل تفاصيله، هكذا هي قاعدة الحب لمن يعرفها نعم.

صفته صلى الله عليه وسلم: صفته حسب ما قد نقل، كان وضيئاً ربعة معتدلاً. نعم، الآن هذه صفته الخلقة سيذكر صفته الخلقة ثم صفاته الخلقية، أما خلقه فكان وضيئاً أي أن الضوء والنور يظهر من وجهه عليه الصلاة والسلام. ربعة، الربعة هو المتوسط ليس بالقصير ولا بالطويل ولكنه كان أقرب إلى الطول منه إلى القصر، فكان ربع أي متوسط الطول.

معتدلاً نعم. بعيد بين المنكبين، ذا فلج، باه، ضليع الفم، أشنب، أزج. بعيد بين المنكبين، كان صلى الله عليه وسلم عريض المنكبين فما بين المنكب إلى المنكب هناك مسافة هناك مسافة دلالة أنه عريض ما بين المنكبين. ذا فلج أي أسنانه ليست ملتصقات عليه الصلاة والسلام بل أسنانه متباعدات وهذا كان مظهر جمال عند العرب.

باهن: الباهن هو الحسن الفم الذي ليس فيه تشوه أنه أسنان فوق أسنان أو بتعرفوا بعض الناس تكون أسنانه متداخلة أو بعض فوقها فوق بعض، لا، كان فمه كاملاً. ضليع الفم: ضليع الفم أي في هناك سعة في فمه، واسع الفم ولم يكن صغير الفم فإن هذا لا يستحسن في الرجال، قد يستحسن في النساء لكن لا يستحسن في الرجال، قال: ضليع الفم.

الأشنب: الاشنب هي التي أسنانه بيضاء، الاشنب يعني أسنانه بيضاء لها بريق عليه الصلاة والسلام. أزج: أزج هذا وصف للحواجب فكان أزج الحواجب يعني طويل الحواجب دقيقة حواجبه طويلة عليه الصلاة والسلام مقوسة وكانت دقيقة لم تكن يعني غليظة وعريضة نعم. أبيض اللون مشرباً بحمرة، لم يبلغ في الشيب عشرين شعرة.

كان عليه الصلاة والسلام أبيض مشرب بالحمرة، يعني لونه ليس أبيض أبيض كلون العجم، وإنما أبيض مشرب بالحمرة، يعني على الوردة كما يقولون. هل شاب عليه الصلاة والسلام؟ لم يزد على عشرين شعرة، لم يزد شيبه عن عشرين شعرة بأبي وأمي عليه الصلاة والسلام. لم يبلغا في الشيب عشر شعرات، يعني عشرين شعرة، لم يزد شيبه على هذا نعم.

شعره يبلغ شحمي أذنه كالبدر وجهه وفوق حسنه. شعره عليه الصلاة والسلام يبلغ شحمي أذنه، وجاء أيضاً أنه أحياناً كان يضرب منكبيه، فكان حاله مختلفاً، أحياناً يطير شعره إلى منكبيه، وأحياناً يكون شعره فقط إلى شحمة الأذن. ووجهه كالبدر عليه الصلاة والسلام بل هو أجمل من البدر، فقال شعره يبلغ شحمي أذنه كالبدر وجهه وفوق حسنه، يعني هو شبهه بالبدر ثم قال بل هو احسن من البدر عليه الصلاة والسلام، كما قال بعض الصحابة نعم.

أسهل خد، واسع الجبين، أدعج عين، أَقْنَى العرنين. كان أسهل الخد، أسهل خد يعني خده سهل لا يوجد فيه نتوءات، في واحد تقول خده سهل لا يوجد فيه فراغات ونتوءات وتجعدات، بتعرف بعض الناس بيكون كثير التجعد فبتشعر أن خده مطبات، وفي بعض الناس لا ما في أي تجعد في خده، فيقال الذي ليس هناك أي تجعد في خده إنه سهل الخد. طيب واسع الجبين، كان جبينه واسعاً عليه الصلاة والسلام. وأدعج العين، أدعج العين هو واسع العين ويكون شديد السواد في البؤبؤ شديد البياض فيما حوله، أدعج العين هو واسع العين وشديد سواد البؤبؤ شديد بياض ما حوله. طب أَقْنَى العرنين، الاقنى هو الذي العرنين هو هذه المنطقة التي في الانف، أقدن عرنين أن هذه العظمة التي في الأعلى بارزة، فليس أطفس الأنف صلى الله عليه وسلم تمام، وهذه العرب لم تعرفوا الآن الدول أو الناس في أشكالها تختلف، هناك مثلاً دول شرق آسيا تجد أن هذه المنطقة عندهم ماذا تكون إلى الأسفل أطفس هذه المنطقة العظمة ولذلك أنفه يسمى أطفس، أما العرب كيف خلقتهم التي يحمدون عليها أو يمتدحون بها أن تكون هذه العظمة عندك بارزة ولا يكون أنفك داخلاً إلى الداخل، فكان صلى الله عليه وسلم أقنى العرنين يعني قصبة الأنف هنا بارزة إلى الأمام على هيئة العرب طيب.

أجمل خلق، أكمل المروءة، في كتفه خاتم النبوة. وكان أجمل الخلق عموماً، وأكمل المروءة، المروءة أي المروءة كان كامل المروءة في صفاته صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية، وكان بين كتفيه خاتم النبوة. وخاتم النبوة هي قطعة لحم بارزة، قطعة لحم بارزة عليها بعض الشعارات، ولون هذه القطعة من اللحم لا يختلف عن لون سائر الجسد بحجم البيضة، قطعة لحم بارزة بحجم البيضة كانت بين كتفيه صلى الله عليه وسلم وكانت أقرب إلى الجهة اليسرى فيما قيل نعم.

خلقه وشيمه صلى الله عليه وسلم. سنذكر الآن صفاته الأخلاقية والخلقية نعم. كان النبي خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام. فهو لما يغضبه غضبان، كان خلقه القرآن كما وصفت عائشة، فالشيء الذي يغضب القرآن يغضب النبي عليه الصلاة والسلام، والذي يرضي القرآن يرضي النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لما يرضاه راض، وهو لم يكن لأجل نفسه بمنتقم، وهو لما يرضاه يعني لما يرضى القرآن يكون راضي باختصار غضبه للشريعة ورضاه للشريعة، ولم يكن لأجل نفسه بمنتقم، لم يغضب لنفسه عليه الصلاة والسلام.

وأشجع الورى وأجود الملإ، ما قال لا قط لشيء سئل. وكان أشجع الناس كما قال علي بن أبي طالب، إذا اشتد وطيس المعركة نلوذ بمحمد صلى الله عليه وسلم. وكان أكرم الملإ ما جاءه أعرابي أو رجل فساله فقال لا، إلا إذا لم يكن عنده شيء فيقول لا أجد لك ما أعطيك. أما إذا كان عنده شيء فلم يكن يقول لا، ولم يبت في بيته من درهم وكيف وهو منه أصل الكرم. لم يبت وهو في بيته درهم واحد، كان دائماً يفرق ما عنده، فهو أصل الكرم صلى الله عليه وسلم. لم يدخر شيئاً سوى لأهله، أيسر ما يجده من سهله. لم يدخر شيئاً إلا القليل الذي يطعم به زوجاته، لم يدخر شيئاً سوى لزوجاته ما يطعمهم، أيسر ما يجده كان وزوجاته يأكل ويعيش بايسر ما يجد وأسهل ما يجد، ما كان يتكلف الولائم والوجبات، وأيسر ما يجده أحياناً من الخل، أحياناً شيء من كان يأكل الدجاج، أحياناً كان يأكل البطيخ مع الرطب، أحياناً يأكل الفقوس، أحياناً يأكل اللحم إذا توفر بين يديه، أحياناً يأكل كل الحيس المتوفر والسهل ولم يكن متطلباً صلى الله عليه وسلم ولم يكن يعيب طعاما نعم عليه الصلاة والسلام.

تمرا شعيرا ثم منه يؤثر، فربما احتاج لما يدخر. فكان يأكل التمر وكان يأكل الشعير حس، ثم منه يؤثر، حتى هذا التمر والشعير كان يأتي الفقراء يطرقون بابه فيؤثرهم بهذا التمر والشعير، فربما احتاج كان تاتي الليالي والأيام على النبي صلى الله عليه وسلم والأسابيع ولا يطبخ في بيته طعام عليه الصلاة والسلام، فربما احتاج لما يدخر لا يجد شيئاً أحياناً في بعض الليالي نعم.

وأصدق الناس وأوفى ذمة، أهنى عريكة وأعلى همة. أصدق الناس في الحديث وأوفى الناس في الوعد، وكان أهنى عريكة، ايش يعني أهنى عريكة؟ يعني سهل التعامل، في ناس تتعامل معها بتكون صعب الاخلاق، عليه الصلاة والسلام كانت عريكته سهلة، الكل يتعامل معه الجارية والعبد والمسن والكبير والصغير، وأعلى همة همته عالية في الطاعات والخيرات نعم.

أجلهم، أشدهم حياء، أخشعهم، أعظمهم غناء. نعم واضح، أعفهم، أشدهم إكراما لصحبه، يبدأهم سلاما. كان يبدأ صحبه بالسلام ولا ينتظر أن يبدأوه، وكان عفيف النفس عليه الصلاة والسلام عفيف الخلق نعم.

لم تتقدم ركبتاه أحدا في مجلس، ومن يغب تففقدا. كان إذا جلس مع أصحابه لا تتقدم ركبتاه على ركبتي أحد من أصحابه، فيكون على صفهم لا يرى أن له أحقية التقدم عنهم. وكان من غاب من أصحابه تفقده، أين عمر لما كان غاب ثلاث مرات عن صلاة الفجر؟ وكان يسأل عن كل من يغيب عن الصلوات، وأين ذهب فلان وأين اختفى من الدرس نعم.

يعود من مرض، ضمن، ومن غاب دعا له، ومن مات عليه استرجع. يعود المرضى ومن غاب أي سافر دعا له أن يرده الله بالسلامة، ومن مات استرجع عليه ووقف عند قبره وسأل له التثبيت، هكذا حاله مع أصحابه عليه الصلاة والسلام.

ومن يكون ظن أنه وجد في نفسه شيئا لبيته يفد. ومن ظن أن أحد، إذا ظن عليه الصلاة والسلام -شوف الخلق الرفيع- إذا ظن أن أحد أصحابه وجد في قلبه، يذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته ويطيب خاطره، إذا وجد أن أحد أصحابه وقع شيء في نفسه: لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاني؟ لماذا ما كلمني؟ يذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم إلى بيت هذا الصحابي ليزيل ما وقع في قلبه. ومن يكن ظن أنه وجد في نفسه شيئا على النبي صلى الله عليه وسلم لبيته يفد، يزوره في بيته ليصلح قلبه. قال يبسطه، يعني يتكلم حتى يبسطه ويزيل ما في نفسه نعم. يبسطه ويستضيف، أن يضف يكرم أهل الفضل مع أهل الشرف. يعني إذا طلب منه الضيافة تمام فانه يستضيف الناس ويؤويهم نعم، ويكرم أهل الفضل مع أهل الشرف أن ينزل الناس منازلهم فيعرف للناس أقدارهم نعم.

وليس يطوي بشره عن أحد، يجيء جميلاً من يجيء بالردي. وليس يطوي بشره عن أحد، دائماً متبسم حتى على الأعرابي الذي يشده ويخنقه النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم، قال يجيء جميلاً من يجيء بالردي، يعني الذي يتعامل معه بالتعامل الرديء هو صلى الله عليه وسلم يتعامل معه بأحسن الأخلاق، وليس يطوي بشره عن أحد يجيء جميلاً من يجيء بالردي، يتعامل بالجميل لمن يتعامل معه بالرديء.

يقول: لا تمشوا وراء، واجعلوا ظهري للملائكة أي تستقبلوا. كان يقول لأصحابه: لا تمشوا ورائي وامشوا بجانبي ودعوا ظهري تمشي وراءه الملائكة. يقول: لا تمشوا ورائي واجعلوا ظهري لأملاك أي للملائكة، أي تستقبلوا نعم.

وإن يكن يركب لا يدع من يكون ماشيا معه أو يحملان. فإن أبى قال: تقدمني إلى مكان ما تريد حتى أصل. إذا كان راكباً عليه الصلاة والسلام وجنبه أو إلى جانبه رجل ماشي لا يقبل، يقول: إما أن تركب وإما أن أنزل. قال: وإن يكن يركب لا يدع من يكون ماشي معه أو يحملان، يعني إلا أن يحملنه، لا يدع إنساناً يمشي وهو راكب، وهذا من أخلاقه. فإن أبى الرجل أن يركب معه ويصعد يقول له: إذاً اسبقني إلى المكان الذي تريد أن ألقاك فيه حتى أصل، أما أن أأبقى أنا أمشي وانت بجانب... أن أبقى أنا راكب وأنت بجانبي تمشي، كان صلى الله عليه وسلم من تواضعه لا يقبل هذه الهيأة. وإن يكن يركب إذا كان راكباً لا يدع من يكون ماشياً معه أو هنا المعنى إلا أن يحملنه، فإذا أبى إذا الرجل قال: أنا لا أركب يا رسول الله ولا أقبل، قال: تقدمني إلى مكان ما تريد حتى أصل، اذهب إلى المكان الذي تريده وأنا ألحقك نعم.

يخدم من خدمه، لا يعتلي على العبيد والإماء في مأكل. يخدم من خدمه، النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً يخدم، يعني كل من خدم النبي صلى الله عليه وسلم النبي أيضاً يخدمهم ويقضي لهم حوائجهم ولا يعتلي حتى على العبيد والإماء في المأكل، فكان يأكل مع العبيد ويجلسهم على بساطه نعم.

وأمره في الشاة إذ صح الخبر في جمعة الحطب. وهو في سفر، لما كان في سفر قالوا نزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلاً فقال لأصحابه: اذهبوا أنتم اذبحوا الشاة وأنتم أوْقِدوا النار، ثم هو صلى الله عليه وسلم ما فعل كما يفعل أحدنا: أنت روح وأنت روح وهو جلس، لا، قيل إنه ذهب فحمل الحطب وجمعه، يعني وزع المهام على أصحابه وأعطى لنفسه مهمة وهي مهمة جمع الحطب، هذا من أخلاقه. وأمره في الشاة إذ صح الخبر أن صح الخبر ولانه البعض نازع فيها، المهم وأمره في الشاة إذ صح الخبر في جمعه الحطب، أنه هو تولى مهمة جمع الحطب في هذه المرة وهو في السفر، كانوا في سفر نعم.

كذاك حيث للصلاة نزلا، ثم أتى ناقته ليعقلا. كذاك حيث للصلاة نزل ثم أتى ناقته ليعقلها، كان إذا كان في سفر ونزل عن دابته يذهب هو بدابته ليعقلها، يعني لا يكلف أحد جنوده أنه خلص يلا أنت روح هيك اربط لي الدابة، لا، هو بنفسه يربط الدابة عليه الصلاة والسلام، ينتهي من أموره بنفسه ولا يطلب من الناس أن تخدمه نعم.

وكان لا يجلس أو يقوم إلا على ذكر، وذا معلوم. واضح، كان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر الله سبحانه نعم.

وكان حيث ما انتهى إلى نفر يجلس حيث ما انتهى به المقر. كان إذا دخل إلى جلسة ينتهي حيث جلس به المجلس ولا يزاحم ولا يتخطاهم بأقدامه عليه الصلاة والسلام، وكان يعطي كل شخص جالسه نصيبه باللطف والمؤانسة، كان كل من يجالسه يبتسم في وجهه ويعطي كل شخص نصيبه من التلطف والسؤال عن حاله.

وكان لا يقوم أن يقعد أحد إليه حتى ينهض الذي قعد. إن قعد أحد إليه يشكو حاجته فكان لا يقوم صلى الله عليه وسلم حتى يقوم الرجل الذي يكلمه، دلالة أنه يبقى يسمع إلى آخر شيء ولا يستعجل الرجل ويقول: خلاص يا أخي خلص سريع بدنا نقوم وكذا، يبقى جالساً معه إلى أن يقضي الرجل حاجته ويكون الرجل هو الذي ينهض قبله نعم.

وإن ترى أمر لديه استأذن، وفي أموره يرى التيامنا. إذا كان جالساً مع أصحابه وطرا أمر عاجل يستأذن منهم، مع أنه ليس مطلوباً منه أن يستأذن ولكن أدباً وخلقاً يستأذن عليه الصلاة والسلام. وفي أموره يرى التيامن، كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره، يقدم اليمين على الشمال نعم.

وعند خلعه اليسار أولا، جلوسه أكثره مستقبلا. وعند خلعه كان دائماً إذا خلع يبدأ باليسار، اليمين يجعلها للبس ووضع الشيء، واليسار يجعلها لخلع الشيء ونزعه. جلوسه أكثره مستقبلا، كان أكثر ما يجلس مستقبلاً للقبلة في سواء في حلقاته أو في مجالس في بيته وفي غير بيته نعم.

وكان لا يقابيلن أحدا بما له يكره وقتا أبدا. كان لا يقابل أحدا بما يكرهه، لا يقابله بكلمة تجرحه ولا بنظرة يأخذ فيها على خاطره أبدا نعم.

ولم يكن محتقرا فقيرا لفقره، وإن يكن صغيرا واضح. ولم يعظم ذا غنا لملكه، ولا يهاب ملكا لملكه. لم يكن يعظم الأغنياء لأنهم أغنياء، ولم يكن يهاب من ملوك الأرض صلى الله عليه وسلم. ولم يعب شيئا من الطعام ويبسط الضيوف بالإكرام. ما كان عياباً لطعام إذا لم يعجبه طعام.

تركه دون أن يعيبه، وكان يبسط الضيوف بالإكرام، أن يكثروا وضع الطعام لضيوفه عليه الصلاة والسلام.

ويحفظ الجيران بالإنعام وأكثر الناس من ابتسام. ويحفظ الجيران، كان يتعاهد جيرانه كما كان يوصيه جبريل، وأكثر الناس من ابتسامه، وكان أكثر الناس تبسماً عليه الصلاة والسلام.

ولم يكن يمضي إليه ساعة في غير ما فيه طاعة؛ كل أوقاته كانت في طاعة الله ما بين قيام وعبادة وتعليم وجهاد وإدارة لشؤون المدينة وما شابهها.

ولم يخير بين أمرين إلا ويختار الأخف الأطوع. لم يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما عليه الصلاة والسلام ما لم يكن إثماً، فكان دائماً يختار لنفسه ولأمته الأيسر عليه الصلاة والسلام.

يرقع ثوبه ويخصف نعله ويركب الفرس ثم البغلة. كان متواضعاً بأبي هو وأمي، كان يرقع ثوبه بنفسه، كان يخسف نعله يصلح الجلد إذا فسد، يضع جلده على قاع النعل ويربطها ويخيطها بنفسه، كان يركب الفرس وأحياناً يركب البغال.

كذا الحمار ووراء يردف عبداً صبياً غيره لا يأنف. كذلك كان يركب الحمار، وكان يردف وراءه من يجد؛ إذا وجد عبداً يمشي اردفه وراءه أو وجد صبياً اردفه أو غيره مهما كان، لا يأنف عبداً أو صبياً أو غيره -هنا كلمة أو محذوفة لكنها مقدرة كذا الحمار ووراء يردف عبدا أو صبيا أو غيره أي إنسان- لا يأنف.

لصدره من البكاء يسمع لدى صلاته أزيز يقطع. كان إذا صلى يسمع لصدره أزيز من البكاء كما ذكر ذلك الصحابة الكرام.

يصوم الاثنين مع الخميس مع بيض وعاشوراء وغالب الجمع. كان يحرص على صيام الاثنين وصيام الخميس ومع صيام الأيام البيض وعلى صيام عاشوراء، وكان يصوم أكثر أيام الجمعة هذا ورد في الحديث، وقلما كان يفطر يوم جمعة، لكنه كان إذا صام الجمعة يكون قبله صائماً الخميس فلا إشكال.

تنام عينه وعين قلبه يقظة ينظر وحي ربه. من خصائصه أن عيناه تنامان أو أن عينيه تنامان ولكن لا ينام قلبه، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه أن النوم لا ينقض وضوءه النوم لا ينقض وضوءه عليه الصلاة والسلام لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه.

ينفخ إن نام ولا يغط. إن نام تنفخ -تعرف الإنسان لما يكون نايم يصدر يعني ينتفخ جسده مع النفس تمام- ولا يغط؛ الغطيط هو صوت الشخوره كما نسميه يعني تمام، فكان إذا نام يسمع له صوت نفس ينتفخ جسده، لكن قل أن يسمع له غطيط، والدقيق أن نقول قل أن يسمع له غطيط وصوت، لأنه ورد في بعض الروايات عن الصحابة أنه نام حتى سمع صوت غطيطه، جاء في بعض الروايات لكن يحمل أن هذا كان نادرا وقليلا، عادة الإنسان اللي ما بيشخور يعني متى يظهر صوت الشخوره في التعب الشديد جدا، فهذا كان قليل في حاله عليه الصلاة والسلام.

ولم ينم جميع ليل قط، بل كان لابد حتى في أيام تعبه أن يقوم شيئا من الليل لله. بل قائم حتى تورم القدم، لكن كل الليل لم يكن يقوم، بل كان يقوم حتى تورمت قدماه صلى الله عليه وسلم، لكن في نفس الوقت لم يثبت أنه قام ليله كامله إلى الصباح، بل كان ينام ويقوم، وهذا من اعتداله صلى الله عليه وسلم.

ولم يكن للصدقات يأكل، أما الهدية فكان يقبل. وهذا واضح، كان لا يأكل الصدقة ولكن يقبل الهدية، لكن يكافئ ربها عليها مع عدم احتياجه إليها؛ كان يكافئ صاحب الهدية -ربها أي رب الهدية- إذا شخص أهداه هدية فكان لابد وأن يكافئه مع عدم احتياجه إليها، أنه لم يكن محتاجاً للهدايا صلى الله عليه وسلم، أو قد يكون المراد مع عدم احتياجه إلى المكافأة -أنه الزم نفسه أن يكافئ من أهداه وإن كان هو ليس ملزماً بأن يكافئه- فهذا فهم آخر لمعنى مع عدم احتياجه، أي مع أنه غير ملزم بأن يكافئه.

وكان يعصب على البطن الحجر جوعاً ليقتدي بفعله البشر عليه الصلاة والسلام. أكمل هذا وقد جاءت له مفاتح خزائن الأرض وذاك واضح، هو اختار لنفسه الفقر، وإلا فقد عرضت عليه مفاتح خزائن الأرض ولكنه زهد فيها واختار أن يعيش هذه الحياة الصعبة ليكون قدوة لكل مبتلى في أمته.

وأكل الدجاج والحبار والخبز بالخل وقد أشار. أكل الدجاج عليه الصلاة والسلام وأكل طير الحباري وأكل الخبز مع الخل وقد أشار في قوله نعم الإدام الخل، وكان يقول نعم الإدام الخل، وهذا يدل على بساطة الحياة وأنه يسر بابسط الأشياء ويرضى بها في قوله نعم الأدام الخل، وبالأصابع الثلاث الأكل. كان يأكل بأصابعه الثلاث وهذه سنة.

وأكل البطيخ والقثاء برطب واتبع الدباء. كان يأكل البطيخ بالرطب وكان يأكل القثاء وهو الفقوس بالرطب يكسر حراره الرطب ببروده البطيخ والقثاء، وكان يتتبع الدباء، والدباء هو القرع اليوم، كان يحب أن يأكلها ويتتبعها من السطر -إذا كان هناك السطر كان يتتبع الدباء وياكله-.

وكان للحلوى يحب والعسل، كذا ذراع الشاة حبا قد أكل. يعني يحب الحلوى عليه الصلاة والسلام خصوصاً العسل، وإذا أكل الشاة كان يحب الذراع منها بالتحديد، والتمر بالزبد ويشرب اللبن. ورد في سنن أبي داود أنه كان يأكل التمر بالزبد يأكل التمر بالزبدة وكان يشرب اللبن ويقول أن له لدسمة فيمضمض منه، وكان يقول ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن، وكان أحب اللباس إليه الثياب الحبيرات اليمن. ورد أن أحب الثياب إليه الثياب الحبرة التي مرت معنا، ثياب الحبرة وهي ثياب زينة وجمال، وكان يأتي بها من أرض اليمن، كانت تؤتى له من أرض اليمن الثياب الحبرة وهي قطعتان من الثياب مزينات.

ولبس الكتان ثم الصوف أحياناً، وانتعل المخصوفا. كان يلبس أحياناً الكتان أحياناً يلبس الصوف وانتعل المخصوف يعني ما كان إذا تلف نعله يشتري نعل جديد لا، كان أحياناً يخصفه يعني يقوم باصلاحه ويلبسه على حاله.

أحب ثوب عنده القميص. أفضل ثوب يعني بحب يستعمله في حياته اليومية القميص اللي هو الدجداش، والبيض والخضر هما خصوص. وكان يلبس من الدشاديش البيضاء والخضراء بالتحديد هذين اللونين، والبيض أي القميص الأبيض والقميص الأخضر كان أكثر ألوانه عليه الصلاة والسلام.

ويلبس الخاتم يمن الخنصر وربما لبسه في الأيسر. كان يلبس الخاتم في يده اليمين في الخنصر وأحياناً يضعه في خنصر اليسار فثبت كلا الأمرين. وربما ربط خيطاً فيه لأجل ذكر حاجة تعنيه. هذا رواه ابن عدي بإسناد ضعيف أنه كان إذا أراد أن يتذكر شيئاً ولا ينساه يعني يتذكر يرسل رسالة أو يخاطب شخص حتى ما ينسى يضع خيط على الخاتم حتى يتذكر أن عندي موعد اليوم أو عندي كذا، يعني لكن الحديث حقيقة فيه ضعف من رواية ابن عدي.

كان يحب الطيب والنساء وطيبه المسك إذا ما شاء. قال صلى الله عليه وسلم: «أحب إلي من دنياكم الطيب والنساء» فكان يحب معاشرة زوجاته وكان يتلطف معهن وكان يحب الطيب ولا يرده، وأفضل الطيب كان يراه المسك عليه الصلاة والسلام.

لا يترك الثياب من بخور بخوره العود مع الكافور. كان دائماً يحب أن يبخر ثيابه خصوصاً بالعود مع الكافور، هذا كان يتبخر به أكثر شيء العود مع الكافور.

يواظب الكحل بكحل الأثمد ويكثر الدهن برأس ويدي. كان يواظب الاكتحال بعينيه كل ليلة قبل أن ينام بكحل الأثمد وهو أفضل أنواع الكحل، وكان يكثر وضع الدهن والزيت على رأسه وعلى يديه، فكان يدهن بالزيت حتى يصفط شعره خاصة عندما يطول.

لا يترك السواك عند نومه وبعد هبة وعند قومه. كان يستعمل السواك بكثرة خصوصاً عند نومه وعندما يستيقظ من نومه وعند قومه أي إذا أراد أن يقوم للصلاة، فكان عند نومه وعند استيقاظه من النوم كان إذا قام من الليل كما جاء في حديث حذيفه يشوص فاه بالسواك، وكان إذا قام إلى الصلاة وأمر أمته فإنهم إذا قاموا إلى الصلاة أيضاً أن يستاكوا.

يمزح لا يقول إلا حقاً، وكم منقبة وفضلا. وكان يمزح عليه الصلاة والسلام مزحاً معتدلاً ولا يقول في مزاحه إلا حقاً وصدقاً، وكم من منقبة وفضيلة ومن أخلاقه وصفاته بأبي وامي عليه الصلاة والسلام.

نكتفي اليوم بهذا القدر، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.